信众：请师父开示助念的意义，让莲友们更具信心。
师父：助念非常重要，最近几个月以来啊，我接触了好几个助念团，他们来了之后都向我诉说他们助念的经历和感受。其中有的讲到，他说很奇怪啊，为什么有时候助念那些没有学过佛的人比助念学过佛的人还简单一点，往生的快一点。
因为他的这个团体啊，他面对的群体不一样。他还讲到这么一个现象，他说有的学佛很久了，但是反而他恶业的相显得很重，还不如助念那个学佛短的，甚至还不如没学过佛的，也有这样的问题。
因为我们大陆现在学佛的人，越是老的，所谓的老的，其实也是文革之后，八零年之后的事情，都是所谓一心念佛修净土的。当佛法被严重摧毁，也就是说佛法大伤元气以后，刚开始恢复的时候，一下子就接触到这个法门的话，很多人他不会以一种正思维来面对它，所以就采取了一种，反正有人教他就念一本经，就念一句佛号，这个时候对佛法的恢复它是有害处的。
大陆能够经历二三十年的考验，不改变自己的志向的也是不多的，但是恰恰这些老和尚修行是非常好的，所以我们那个时候参学善知识，就非常容易找，只要老和尚经历浩劫二三十年不改变志向的人，个个都是不退转菩萨。当时这些老和尚们，在环境还不是很好的情况下，快速地修复寺院，对弘法这方面力度不是很大的时候，我们台湾流通过去的一些录音带，录像带对大陆有很大的影响，那个时候还是很大的那种卡带，那些传进大陆的时候影响很大，所以无形当中这一批人，一边在念佛一边也造了诽谤的恶业，他抵触其他的教法。
本来中国的佛教经过几十年的摧残，已经是大伤元气，这个时候应该是普遍恢复的时代，但是这时候只有这样一个法门被大力地推广，这些信众呢他们稀里糊涂地也就跟着，其实对整个佛法的复兴是有伤害的，所以像这样的一批人，他往生的时候障碍是非常大的。这就发生的他们助念的时候讲的，他学佛很早，早就念佛了为什么那个黑气从头到脚，上面都是凉的，下面才是热的，倒过来。
然后好好念好好念，这个时候这个人肯定也是有忏悔心生起了，费了好大的力，大家助念的人都念到很辛苦，他这个热气才越来越往上走，才有一点瑞相。
那反过来他们说有的没学佛也没怎么样，给他助念，那么多都是学佛的，给他一个没学佛的助念，那还不简单，对不对。因为他没学佛，反过来他也没有谤佛、谤法、谤僧的机会。他只是作为一个正常的人，世间的一些杀生啊吃肉啊，这很简单的，一句佛号可以消掉他多少业障，更何况那一大批都是学佛的，清净地帮他助念，没助多久就瑞相现前了。
这事在助念的现象里面发现的，所以弘扬佛法有的时候真的蛮那个的，要把这个弊病能扭转是一个很费力的事。所以我们大师父的生命电视台以媒体的形式，对各宗各派只要是正法都无偏地弘扬，这对改变当下我们这个时代很多的缺陷是有好处的，这是由助念的现象上提到的，或许台湾这个现象不多，也是有啦，有也是有。像中国越偏僻的地方，那种现象越严重。
像最近，我去过一次兰州，那寺庙很多，没有讲经的法师，大家要听闻到佛法都是靠那些渠道，就比较单一化。因为本身没有什么智慧，按照那个来做的话，就好像一个人吃菜一样，其他菜不吃，我就吃这一个。你吃一天两天还可以，吃个十年八年肯定要有病的。本身这一道菜他消化又不良，然后其他菜又不吃，那就是有问题。
因为我们人的业障是很多的，有的一些也很执着，在我们佛教界有的非常执着，他如果亲近这个法师，他会问这个法师是不是修净土的，他就会问。如果不是修净土的，他讲课我不去听。这个现象在我们台湾有没有？有吧，也是有这种现象。我们大陆这个现象很严重。有的甚至还亲自会问我，师父，请问你是修哪一宗的？他首先自己亮家门，说我是修净土的，请问你是修哪一个的？
那我干脆就回答他，我说我是修脏土的。他倒蛮稀奇，没听过修脏土这个名字嘛，这就是很大的一个问题。我这样回答他，他反而要思考一下了。那我就问他，请问哪一个佛法是修脏土的？佛有没有教我们哪一个佛法是修脏土的，八万四千法门哪一个法门不是修净土的，对不对，都是净土的，只要是佛法都是净土的。自己那个狭隘，你那个狭隘见，恰恰是修脏土的，好大一个法门被你污染掉了。这个现象啊，我们这个末法时代，人没有智慧啊，偏执太严重。
当然作为法师来说，他都是对机的，佛说一切法也是对机的。法师教弟子们也是对机的，那对极个别的，他已经确确实实没有办法识字了，也没有办法读经了，法师当然会让好好念佛，一心念佛，讲这个话的时候是语重心长的。
乃至这个人已经不懂得念佛了，他跟法师有缘，法师会不会帮他？一样会帮他的。佛的弟子追求觉悟，只有无量光无量寿才是觉悟的状态，所以他是一个标志。所以千经万论处处指归，往圣前贤人人趣向。只要是圣贤，只要是学佛的，谁不趣向解脱啊。
解脱是什么，解脱就是从有量光有量寿转变成无量光无量寿，这就叫解脱。法师如果有这个方法，有这个能力，他自然就跟他有缘的众生结这个缘，结这个解脱的缘。但是对每一个弟子所讲的开示还各不相同，因为要对他的机嘛。
就是修同样一个法门，包括就是念一句阿弥陀佛，全部大家都念阿弥陀佛，整个修行的过程当中，比如说我们现在一百个人，一百位，每人都念阿弥陀佛，修一百天。请问这一百天每人都念阿弥陀佛，境界会一样么？还是不一样，还是需要师父给他们解疑释惑，甚至有些问题还是需要有具体的方法来帮忙，来化解。
你别指望着学佛一蹴而就，这样子好像很简单。你把修行看的太简单了，容易出问题，因为我们生命是不简单的，所以这里很多人写纸条问，很多问题都不一样的。
助念其实很重要，助念能令一个没学过佛的人，只要有这个因缘被诸位菩萨们助念到，都能够让他获得极大的利益。助念真的非常伟大，你改变了一个人的命运，甚至你终止了他的轮回，你制造了一位菩萨。临命终时，听闻诸佛名号，特别是你们这些菩萨们能够现前地帮他一把，非常重要，因为这句佛号带着大家的慈悲心。
如果这个人是没有学过佛的，你只给他放一个念佛机，那他听到不会有什么感觉的，因为念佛机它是没有感情的。但是有一个人念就不一样，这是一种生命的一种交流。
也会有很多人选择这种方式，为人助念，拿个念佛机在那，他也不知道。他要是知道阿弥陀佛是什么，他自己精进地念过，当他耳根已经开始要迷糊了，糊涂了。但是一听到阿弥陀佛，神一清的时候，他马上会提正念。
人要死的时候，六根都已经散坏了，都散坏了，鼻根歪掉了，眼根糊涂了，瞳孔放大看不清楚了。耳根是最后的，但是耳根也是会像收音机那样，台调的清楚不清楚一样的。他万一聚到了，听到一句了，他心会提起他的念，这个时候不可能用嘴念的，只是我要求阿弥陀佛，他心里面还是会这样的。
有的人最后连心力也没有了，他根本不可能念四个字，他能念出“阿”字就不错了。如果他在生的时候，能够有人告诉他“阿”是代表无生的空性，“阿”是不生不灭的，“阿”是佛的身体，他能够有久久思维、禅定，修习过这个“阿”字的，那这个时候能提出一个“阿”字，他在这个“阿”字里入定，定在这个里面，然后生命迹象慢慢的耗散掉，但是他的神识他的心识会融在这个“阿”字里面，恍然之间就超越这个娑婆世界，会跟阿弥陀佛见面。如果没有修习过这个的，仅仅是靠平时“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”当是外面的，当是贴在墙上的，那个就更麻烦一点，你会遇到更多境界。
比如说现前有善知识精通于这样的解脱的法，那弟子就幸福了，不需要你怎么样了。但是需要什么呢？需要你有信心，善知识现前，你对善知识又有信心，这是最舒服的。如果一个人要去世的时候，正好边上站着他这一生当中最信赖的人，这个时候就不要紧了，慢慢放下了，我知道我最信赖的人在边上。
所以一般性我们中国人追求能够在家里寿终正寝，子女啊、子孙呐都在，那很安详，闭着眼睛，很安详的走。如果再加上有同修，有平时的道友，修得同样有修行、有心得、有体会的人，能安住在更深的灵修的状态当中送他的，就变的更加稳妥。
所以这个助念，我们修行的路上还是需要有进步，比如说，我们大师父给我们很多机会，经常请那些大修行者跟我们结缘。甚至有时候也修些消业障比较特殊的法，各种各样的法。我们要珍惜这样的机会，生起信心来多亲近，这在我们学佛的路上，参学的路上这是非常好的一种经历，修学经历。
经历多了，你就发现不同的善知识，带来不同的威德力、功德力，都注入到我们学佛弟子的心中，成为我们修行的资粮。你一边读佛经就会了解佛经的含义，同时在生活当中看到佛经所外显出来的这些修行人，所以说，这个就变的很重要。我们助念不仅仅说是临命终时，我们在座的学佛的人，现在学佛也需要方面多方的帮助，这样我们进步的也快。
信众：助念要注意哪些事项，让莲友们不要又爱又怕？
师父：这主要是讲我们助念的对象，一个人如果躺在那边的话，我们假设我们自己现在要往生了，我们的四大已经衰坏了，这个时候生命很脆、很脆弱，像嫩豆腐一样，他需要的环境是越安静越好。平时念佛念得有素的，静静的，已经是不念而念，或者自己有业力现前的情况下，这时候有助念的，在边上安安静静的，声音轻轻的，但心要清净。
心清净，声音轻轻的，那个引磬声音也要敲的恰如其分，不要“哐、哐”的引磬都失真了。这个引磬跟那个扬声器喇叭一样啊，喇叭如果失真了也不好听的，引磬要敲的恰如其分，发出很悦耳清脆的声音，我们都静静地在念佛。
人不一定要多，两个一组，乃至一个都可以，但是大家能够不间断的，分几组，一个人念多久，心静静的念。这个时候助念的人，他自己也是念佛最清净的时候，因为当看到一个人将要死的时候，进气少、出气多的一个人，他心里再打妄想，这也是太那个了吧。这时候要万念放下，助念的人要万念放下，一心祈求阿弥陀佛。
对阿弥陀佛来说，祂的光是遍一切处的，时时刻刻都是神圣的。对我们凡夫来说，我们的心就安住在我们的习气的定当中，所以我们现在虽然在佛堂里，到处都有佛的表法的，身口意的表法，我们也觉得没有见到佛，我们见到的只是当下我们自己凡夫的习气所显现的这些东西。
但是我们如果问一问，此时此刻阿弥陀佛的光明在不在？祂是在的。但是虽然随时随处都是神圣的，但是在我们凡夫的眼睛里来看来，随时随处都呈现出我们的业的这种状态，就像黄疸病人看一切都是黄的一样，我们凡夫看，这不都是凡夫的世间嘛。
所以助念的人这个时候很重要，要一心一意的祈祷着阿弥陀佛的状态。病人这个时候，他如果修行有素，在临命终时能够业障越来越小，越来越小，自己的心里面阿弥陀佛的那个光能够现前，那当然不需要你助念的，这正是他解脱的时候，你别打扰他。你念的那句佛号，还都是名字，里面实际的意义你没感受，你念出来的没有力度的，所以很多修行人他不需要别人助念的。
别人特意还问他，你走的时候要不要我们来给你助念？哎呀，千万不要来，不要来。像我师父说，我走的时候，不让你们知道。他修行一辈子，这是他很关键的时候，他修行的佛法要现前的时候，他不要别人去打扰他的。本来他那个无量光要现前了，被你那个磬“邦”一敲又回去了。
当然我们助念的人大多数都不是这种修行有素，现身就证过阿弥陀佛无量光无量寿，所谓的实相没有现前过的，多数都是以口来持名，持持名而已，就这样的。这时候呢，口持名也持不动了，这个时候持不动的，因为身体四大衰的时候是很难受的。
我们在座念佛的人，我问一下，发高烧的时候你还念得动吗？那个时候你不是念佛了，赶快找一个冷水毛巾捂在头上才好呢，对不对，你觉得捂一块冷水毛巾比念阿弥陀佛还管用，对不对。这说明你念的阿弥陀佛只是持名啊，你对阿弥陀佛的真实的功德你并不了知啊，你没有现前过实相念佛的功德力啊。如果你现前过实相功德的念佛力的话那就不同了，不要说你自己了，就是别人头痛脑热了，你给他念一句“南无阿弥陀佛”，一道光，别人马上身体恢复正常，就这样子，这个是不得了的。
所以我们助念，我们只能以一种虔诚心，很虔诚的，很虔诚。这个虔诚会超越凡夫的状态，所以印光大师有副对联说“竭诚自能转凡心”。竭诚的心会转凡心，竭诚之心会出奇迹，会出奇迹。真的会念的，哇，把佛光引到我们这个凡夫的世界来了。本来佛光就在的，但是我们凡夫的世界，这个定力太强啊，不见佛光啊，就是我们习气的这种折射啊。
所以竭诚心的时候，把佛的光引到我们的世界来，那你这个送的人马上沾光，因为他这个时候是很敏感的。真的你帮助的一个人，当阿弥陀佛的佛光显现到我们凡夫的这个层次里来的时候，马上不同，这个往生的人一但跟阿弥陀佛光接了之后，他达到往生的作用的时候，就会有种种瑞相现前。
有的人奇怪的是什么，他已经咽气了，死了，业障很重，咽气不久马上身体整个僵硬，气色也很难看，由黄就会变青色，骨头骨节都会僵硬掉。竟然有的念佛念到佛光现前，这个人会一下子整个的气色又缓为活的一样，然后身体又会柔软，就是说他的这个神识已经跟阿弥陀佛的光接了，一接了之后，不单单神识进入阿弥陀佛的无量光中，包括他的肉身都沾光了，哎，一下又恢复到那种状态，这是很奇特的。
所以我们念佛的人，也是为什么念得好的人，那个气色就好，就是这样，到时候虽然人去世了，却颜面如生，异香满室，那个就是瑞相啊。所以所谓的修净土的，最后就是以这个决定，以种种瑞相为往生验证。
我在这里并不排斥说你一心一意的念阿弥陀佛，但是你要想一心一意念阿弥陀佛，你必须要找对人，你要有师父，你的师父必须是念佛成就的，不是靠宣传成就的。就像有的人是开广告公司的，广告公司它不是卖东西的知道吗。他有的是开广告公司的，但不一定卖东西，所以这个佛经典里有讲到，有的他是靠赞叹的，你问他有吗，他没有，他只是赞叹的。
所以你修任何法门，必须要有师父，如果你这位师父是念阿弥陀佛成就的，那你放心好了，他叫你念什么你就念什么，没有问题。如果只不过觉得的这个净土好啊，现在大家都是阿弥陀佛，开口闭口都是阿弥陀佛，然后，我也想出名快，我要一炮就能打响，这样子不一定的。
当然，赞叹的人也有功德，但是你赞叹，比如说我是宣传大家这样子的，跟我摄受大家一起念佛是两回事，我可以宣传，说念佛好，念佛好，但是摄受却不一定能摄受，因为他自己没有现前得到念佛的功夫。他那句阿弥陀佛，跟翻译过来的那个无量光、无量寿，他真正的无量光无量寿还没有达到。
你像我师父他们早就开悟了，但是摄受弟子们还是很慎重的。 像我另外一位师父，静慧老法师，三十多岁就证念佛三昧了，但是他到六十多岁才开始摄受大家，他宣传是早就宣传了，但是他摄受弟子，六十岁才开始摄受。所以佛法有教法和证法这两部分，所有的教法也是来自于善知识的教导，所有的证法也是来自于善知识，但是这两方面的要求也是有所不同的。
比如说教法的善知识，他只要具足多闻，他有正见，他自己修行上，就是说不需要他自己怎么证悟的，他就可以引导别人学佛。但是做为证法上来说，那条件就不太一样了。现在大家基本上都识字，像中国大陆上有很多人不识字，年纪大了也不识字，那也是没办法，那我也只有劝他们好好的念阿弥陀佛，然后教一些他们懂的，怎么样供水啊，怎么样供灯啊，怎么样礼拜啊，哎，怎么样念佛的心态啊，对这个世间怎么看破啊，那只有好好的仔细的教他。他也不识字也不干嘛的，听师父慢慢教，他也这样做，这样得利益也很快。
那我们识字，我们对佛法还是要多了解一些。像前面有人问到《普贤上师言教》跟《菩提道次第广论》有什么区别一样，这两部论其实都是菩提道次第，修行的一个途径，对我们学人来说的话，这些都是需要学习一下的。学习了，你就知道这个路该怎么走，乃至你要亲近善知识，如何亲近善知识，如何依止善知识，这上面都有道理，你明白之后就不会走错路了。
