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第二章 诞生时的奇妙瑞相及面见众持明、空行
 
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虹身成就者白玛邓灯尊者传记及道歌
第二章  诞生时的奇妙瑞相及面见众持明、空行  


     尊者出生于德龙佳尼汤 [1]。此时,正值家里福德受用兴旺,刻了六字真言石数万件,垒聚了嘛呢 [2]塔。藏历十四绕迥火鼠年(公元1816年) 9月10日 ,尊者诞生于世。

     当时帐篷上空布满了五色彩虹,四处弥漫着沁人心脾的芳香,成群的秃鹫在帐篷上空飞绕。打奶时,自然取出了十三个小酥油朵玛 [3]。帐篷四周响起了悠扬悦耳的四大乐音 [4]。

     第三天的早上,尊者身结跏趺坐,口念阿弥陀佛心咒三遍,并言“我乃邬金意化身。”出生六日后,请杰蒂上师南达来加持时,尊者做出种种金刚舞姿,并念了七遍莲师心咒,上师十分欢喜地说这肯定是一位毫无疑义的化身。

     过了二十一日后,正好嘎陀向琼活佛仁增吉美贡布(持明无畏怙主),前往新龙路过此地,便被请到家中作了灌顶加持,并赐给了一条授记文字:

     童子金瓶如日具自在,能施解脱甘露精华宝。

     到了九个月,伯父喇嘛根桑(普贤)说:“此侄儿将来一定能成为一个很好的上师,”并作了赐予金刚铃杵的手印,尊者很高兴地作了接纳手印,伯父喇嘛即为其取名为扎西顿珠。

     两岁时,随游牧人家于嘛呢岩圣山前方唐桑居住。有好几次,来了身著白衣戴头巾等的许多童子勇士空行作游戏伙伴,他们相告说是从圣山来的。有一次,尊者和父母一起绕圣山,作了煨桑 [5]仪轨,来到山前宝藏坪时,尊者亲见或持经幡、宝伞、法幢者,或持钹者,或持胫骨号筒、颅鼓者,或歌舞者等数千勇士空行前来迎接。

     随即将如此情景告诉他人,并以手作指示,但他人总是言:“依然未见。”总之,尊者孩童时期,即便和其他儿童一起游戏,也仅作灌顶传法及建寺庙、于山洞及树木前作三昧姿势、修建闭关洞等游戏,除此之外,不作任何一般孩童做的世间游戏。此外,尊者非常注意很微小的过失,哪怕连小小的虱子性命亦不会伤害。

    对于极小的善事,如一盏供灯亦极为欢喜。见到上师、僧宝、经函、唐卡等,就心生无上欢喜,凡是见闻到非常痛苦的众生,就如同见到亲生父母受苦一样,自然生起无量的慈悲,总是想:“有何方法来利益他们呢?”并且,尊者天生就具足善良聪慧等殊胜梵种 [6]。

    七岁时,师从白玛上师学习文字,因他极为聪慧,上师教一句就能了悟,教四、五次就能彻悟。有一次,尊者于觉受中面见格萨尔王,便唱了很多彼之传记赞颂,因此,尊者被称为能歌者扎西顿珠。九岁时,达喇伯父迎请佛子多吉曲旺(金刚法自在)来到寺中,尊者于其前领受了数部灌顶传承。

    上师说:“此小沙弥 [7]是龙萨宁波(法界明藏)等众大成就者之化身,将来定能利益众生弘扬佛法。”尊者于此寺中还梦见诸空行母授记道:

     此处号称贤劫佛法洲,

     奇妙吉祥圆满无量殿,

     将建等同吉祥桑耶寺。

     随后,尊者自显中现见如此宝殿 [8]。

偈云:
 
     无量二资天池中,自生大慈如意树;

     仅闻尊号灭世苦,当愿护我菩提洲 [9]。  

尊者上师传记第二章终。

1. “德龙佳尼汤”,地名,位于现在的新龙县境内。

2. “嘛呢”,指观音心咒(六字大明咒)。

3. “朵玛”,就是食子,是藏地一种用青稞、酥油等制作的供佛、修法使用的小面团。

4. “四大自音”——地、水、火、风四大所自然发出的悦耳声音。

5. “煨桑”,点燃柏树叶及其他供品,是一种清熏祭祀供养仪式。

6. “梵种”,此指与生具有的福、慧善根。

7. “小沙弥”,即童僧。

8. 尊者于心中自然现见的此宝殿,就是他以后主持修建的嘎绒寺大殿。

9. “菩提洲”,此处指尊者自己(迷妄永密菩提洲为尊者名号之一)。

 


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