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大音希声 一、元音老人书信 答温州宋智明居士
 
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答温州宋智明居士

  智明仁者:

  来函悉。书十册亦妥收,请释念。我定本月15日赴黄岩,但船票尚未买到,能否成行,尚未可卜。或者再要耽搁一二日,令友张君祥春处,已复信,想已尘清览矣。

  令正某某,我已委托陈文珍为之辅导,陈同志由参禅悟入,虽未习密,但既已归源,则一切法门皆了如指掌矣。令正宿根颇厚,但儿女情长,似为学道障碍。现隔日至陈处随其打坐一次,以便随时拨正、释疑。

  阁下不畏艰难,决心向道,自是宿植善根所致,望持之以恒,勇猛精进。慎勿半途而废,有负此生!打坐时,要一切放下,既不可胡思乱想,也不可要求入定,更不可急望开悟,或求得神通;要如大死底人相似,百不思、百不理,只一心持咒,观听咒音,摄牢意、耳、二根,秉直念去,念至“若昏若昧”时,似睡非睡,而手印不倒不散,口持咒不停,心中了了分明,即得初步昏定,再坚持下去,念至无能念时(能念之心即妄心,妄心不行时,即无能念了)随势一放,则身心顿时化空,本来面目现前矣。

  相反,咒虽不能念,而心中昏昧无知,手印散开或倒下,身体前俯后仰,此为昏睡,不是定。须要振作精神,张开双目,挺直身体,高声持咒,驱散睡魔,方能入定。阁下持咒,用默念方法,未始不可,但①易耗血,②易昏睡,如用之调剂金刚持,则较善矣。(即唇吻动与不动,互相调剂,不一味动和不动。)

  又修法持咒,须持至不能持时——即妄心不行,无能着力而不能持时——俟其自脱,而不可自己中途停止。以自己停止,意识尚在,身心不能双脱。来信说:稍觉轻安,忘了持咒,提起咒,又不似前清静。此像习惯问题,因为你以前习过静坐,而不熟习持咒法门,稍加时日,自能入静,望勉力为之!

  来函所列诸同仁,均请代为致候,恕不一一另笺问候。温州原本佛地,故信佛者众,当此末法时代,净土法门最为当机,以该法简洁易行,稳妥方便,又得佛力加持,接引生西,实成佛、了生脱死之最径捷法门,望诸同仁一门深入,一心念佛,发愿生西,则当收事半功倍之效矣。匆匆不尽,即祝进步不息。

  钟鼎致礼

  3月17日

  临发信,又接张君来信,说将与贵地道友三人于本月25、26日同去黄岩,俟此向道心切,钦佩何似!惟我25或26日恐尚未至黄岩。请稍缓,俟我先去,看该寺情况若何,如可安居者,当函请张君等来黄岩共话无生,否则,徒劳往返,则私心不安矣。

  钟鼎又更

   

  1990年

  智明:

  脚跟立不稳,听人左右,确未开悟;假如真开悟,活佛当前,亦不动摇。南怀瑾先生做的《楞伽大意》,我看了一点,(因为是人家的,人家急于拿走了)说得不错,某某能上本宣扬,也很好。因他各说和我们所讲并无差异,人有利钝,法无高下。究尽与否,全看修的人能否通身放下,丝毫无着。假如时时在计算得失,念念不忘名利,任你再高妙的无法法,也不究尽!何况心密还有印咒在修哩!你要真究尽,是无修、无得、无证,假如南先生还有法在修,也不究竟!

  温州是要来的,但现在有很多事未办妥,不能来。等你们建筑工峻,我上海的事也办妥了就会通知你们,现在不要急,慢慢来。洪堂的事,让他自己去好了。我们一不为名闻利养,二不为分宗立派,有缘度人,无缘自度,不和人家纷争较量,望仁者深体之!

  中丁

  3月24日

   

  智明:

  来函悉。功夫做到空沉死寂,讲课、写文章脑筋也动不出,这是你将有一个飞跃进步的前奏。不要害怕尽力和它磨拶过去,自然获得“柳暗花明又一村”美妙风光。

  你说,令岳父和寺里几位同学要来上海看我,非常欢迎!但我就要到上虞卧龙山洽办寺庙开放和接班事宜,无暇接待你们,非常抱歉!还是等些时,俟我有暇,来广化寺看望你们大家吧。匆匆不尽,即祝康吉。

  中丁

  5月30日

   

  智明贤契:

  关于“平常心是道”,本来即此知冷知暖、知饥知渴之灵知之心,是我人本来面目,既不用向外追取,更不可着半点神奇,寻常日用,随缘起倒,无取无舍,无嗔无爱,古人所说:“穿衣吃饭即是!”但稍一着境,有所留住,便又成“举心动念便非”矣!

  来函说“目前可否暂居斯境,待力量充足再去之。”这岂不成了“有所留住”?心有所住,便成妄想,养妄想而成道,犹如煮沙而望成饭,何可得哉?

  目前力量不充,可勤于观照。不令有所住着,镇日寂寂惺惺,惺惺寂寂,切不可放逸,住于安适之境而沉于幽隐妄想,招致最终的败绩。

  解悟为悟道之端,果能随解而力矫粘着物境之妄情,时时处处着力观照,才有念起,即便觉降,不只在口头、文字上用功,久久当能达到来函所说:“分别心歇,大道现前”之境。

  佛说一切法,为度一切心。法法皆是假法为宗,故说法本无法。又说是法平等,无有高下。而今人妄生分别,说此好彼坏,喜此厌彼,皆心不平等故,你处当然也不例外。宏法须视时节因缘,不可勉强。近有人和我接洽至香港宏法,如事有成,又须往香港一行。

  你处需语文老师,但我所知之人,均已年迈,不愿再外出饱涉风霜,故无可推荐。祝你前进不懈。

  中丁

  10月21日

  我现在暂时迁居至西藏北路96号,以后来信,迳寄此处。

   

  智仁者:

  来信收悉。学佛贵心悟,时时处处彻见自性,不为事、物、境所牵流,此是诞生王子,将来必定贵为天子(成佛)。其假法修者,皆落二落三的外围功勋位,任你神通再大,也不过是王、侯之位,不能升为天子。

  因一切事、物、境皆我灵妙真心的妙用显现,故眼见一切事物时,只见本性而不为影像所扰。时时如是观照,此真用功者也。功夫纯熟时,脱去观照,而归家稳坐矣!

  某某等人,不明此理,在功勋位上着眼,修什么法,任你怎样勤苦用功,因有法在,将来也不免俯首称臣,真是冤者枉也。悲夫!

  观如小师根器很好,将来大有作为,望善自护持引导。你能找一工作以负担家庭开支也很好。匆复,顺祝迪吉。

  中丁

  9月11日

   

  智明:

  你怎么把地址搞错了,害得济群师走了好多冤枉路;你的二封信又被退了回去,足见做事粗心不得。济群师受法后,已由苏州探望他的父亲和兄长后回到福建,想你第三封信寄出后,已见到他了,一切详情就不多谈了。洪堂和悦林都是你多事,叫他们来求法的。其实这大圆满法,前半“彻却”,就是心中心法的见性。因“彻却”有很多修法,根性差者,须用有相过渡,反是,直下三空相应。无修、无证、无散乱,一切法不立,就是禅。是以心中心法彻见本性后,还用什么“彻却”法?至于“妥嘎”,乃宗下的向上法,果能于见性后,绵密保任,不多久,亦能大放光明,朗照十方。不过“妥嘎”多个方便接引,迅予圆成罢了。要修“妥嘎”,必须于见性后方能进行,因心不动方能用光导引;导出光后,方能不着相,住在光上,成为光妄。薛、周二人远来,不得已,已将观光法传授了他们。但我看他们,心并未空尽,观出光后,将着在光上,不得真实受用也。

  你与某某年纪还轻,不必忙闭关。现在广化寺须你们教导初机学生,济群师也不会放你走,现在还是一面修法,一面教导学生再说。现将来问条答如下:

  一、你们现在闭关的机缘不成熟,阿芷还要工作。

  二、要闭关修妥嘎须朝南,以便看太阳、月亮,屋边须有大水,以便坐在水边看水光,还要有电灯看灯光,更要清静无吵杂声。

  三、准备道粮充足,更要紧的是身心清净,毫无挂碍。否则,闭关要着魔的。

  四、关于居士指导出家人的事例,世俗每多偏见。认为居士身份不及僧众高贵,应排在僧后,不能和大僧并驾齐驱,更何能教导僧众?殊不知僧宝者乃依佛法修持有得,戒律精严,堪为人师,即为僧室,非关出家与不出家也。再说僧有二种:一者出家剃发、染衣为小乘罗汉僧,二者依佛三学修持有得,不剃发,着俗人衣,为大乘菩萨僧(参看《佛学大辞典》1241页二种僧条)。所以你不必胆怯,尽管理直气壮的教导。假如你要出家,要取得某某的同意。你们夫妇同修佛法,不做世俗夫妇想,是最上的菩提眷属了。

  五、心中心法顶好再多修些时,庶几脚跟稳健,不为境转。不然者,力量较差,虽有悟处,于顺逆境不得自在,终将沦为悟后迷也。

  六、由光明一现不再现看来,可知静功尚差,应多多修法,修至身在光中不觉有光,浑化相忘,庶几可矣。

  七、有厌烦即有喜悦,都是相对的妄相。我们应该既无喜悦,也无厌烦。赵州云:“佛”之一字,吾不喜闻!尚为诸禅德诃斥,何况厌烦文字耶!

  八、某某与爱人感情有裂痕,不是修双身法能补救的。双身法不是夫妻行淫,而是有功夫的人作了生死的考验。双方都要能悬崖勒马的功夫,精不走漏才行。否则,便是行淫下地狱了。

  九、广化寺有你们为初机学人作指南,已很够了,不必再要我前来为他们作辅导了。匆匆不尽,即祝

  进步。

  中丁

  3月12日

   

  智明仁者:

  来稿已代改妥,望重抄后再寄出。

  关于净土修法问题的文稿,一般人看了,尤其是现代的净宗行人要吓得发抖的。难怪《广东佛教》不敢刊载,要盲付更改其中的辞句了。但我认为,要得真生西方净土,不如是用功,仅如现在依样画葫芦似的、轻描淡写的做做早晚功课,散心、有口无心的念念圣号,是不能往生的。

  他们不敢发表,就请寄回来,不要使他们为难,另寻别处,或者有其他机遇时再行发表好了。你看如何?

  中丁

  8月31日

   

   

  智明仁者:

  我于本月五日从无锡回沪,见到你十月廿七日来信,知你对修法的过程有些模糊不清,兹就来问,条答如后:

  一、未能透过着清闲的关。关于此点只要执着清闲亦是病,不去着它,目下虽不能一时除尽,但努力做去,久久自能相应,正不必急在一时。如不知是病,以为清妙,则曰守幽闲堕入迷网矣。昔药山坐石次,其师石头问曰:你做什么?药山曰:什么也不为。头曰:什么也不为,莫非闲坐么?山曰:闲坐即为也。头曰:如是,如是。你看他父子对语,可见落在清闲处,即非是矣。

  二、记忆力忽好忽差。此用功人未翻身之通病,等你死后复苏,即无此病矣。

  三、讲课紧张心跳。

  1、未习惯。

  2、爱面子,恐怕讲得不好。

  3、背包袱上阵,有此数端,焉有不心跳之理。此皆着相,心未空尽之病。你但一切放下,如入无人之境,无讲与听讲者,则心平气和,妙义油然而生矣。

  4、打坐昏沉,如睡着即无用。如似睡非睡,内里仍了了分明,乃昏定。此时不用提持,如投石水中,任其一沉到底,则豁然开朗,一提反而坏事。日间事务多,打坐不得力,乃定功不够也,所以要做事时,不作做事想,心空无住也。

  5、“外境来时,感觉灵敏,念起即觉,但想去却难。”此语矛盾。果能念起即觉,还要去个什么?《圆觉经》云:“知幻即离,离幻即觉!”既然妄念起时,已经觉了,妄念即化于无形,根本无有东西了。还要除个什么。如果说,妄念起时,虽已知道,但还在头脑内盘旋不去,即你根本未觉,还是着在相上。那就要痛下禅锤,打死这着境的妄心。你如用“忘”字得法,大可用之。

  6、授课应该备课,但不要执着。穿衣吃饭,无取无舍,一种平怀自尽,即是大道。遇不平不常处,凛觉而化之。此等功夫,原不是一蹴能就的,须经千锤百炼的。你还年轻,只努力向这个目标奋斗过去,自有水到渠成之日,望你好自努力。去香港事,现正申请办理中。不多说了,祝你自强不息。

  中丁

  11月8日

  1992年

  智明:

  7月19日即返温,为何不多住些时?桂林一切情况还符理想否?来信讲“此次经历大有进步,超越了许多心理上的挂碍,于诸事缘上自在多了。”本来一切障碍,俱为“有心”,心若空净,即无挂碍,修法悟道,即为空却此“心”,不在得神通玄妙也。

  今之学道者,都在求神通玄妙而不知空心,以致走人歧途,实可悲也。心不空净,即或发神通,非但不得自在,而且多一层障碍,于学佛有损无益,是又不可不知也。

  初一去河北,对诸禅者,随宜谈话。当说禅者说禅,当谈密者谈密,不必拘于一格,因法无定法,因人而异,我为法王,于法自在,而不为境与人所障也。

  柯迪平夏季拟来温,现在已到否?

  ②心地法门是诞生王子,先识自“本心”,见自“本性”,然后立定脚跟,勤除旧习,不为任何邪说动摇,将来一定成佛。若用法修什么神通,即是外围功勋位,任你怎么功勋高大,也只不过封王封侯,不能为帝(成佛)。暂时神通未发,心里不要自屈,以为不如人家而萎萎缩缩,要堂堂正正地称性而谈,因人而异地随宜施教。

   

  智明仁者:

  来函悉。冬季打七是最好的时机,你能抓紧时机邀约同仁打二个七是再好没有了。七后除你有相当收获外,文翔怎样,有点进步吗?希望他也象阿国一样,没有空入宝山一次。另有二姐妹拟来沪灌顶受法,我看不必了。因为我日内须赴无锡一次,不在上海。她们远道而来空跑一次,岂不徒劳往返?还是由你代传,较为适宜。如你实在不愿代传,可请阿国或祥春代传。她们拟在白云寺侧造闭关房一事,请代向她们婉言谢辞,不要大兴土木,为我造房,耗费钱财,还是节约,用功修行为要。

  《碧岩录》如照磁带所讲原样抄录,很不成文,须整理后,重新写作,方象著作。因为讲话时,很多重复,而且有第一次讲得不甚合意,第二次重新复讲之处,如照样写出来,岂不成了小学生的作文?如何能登大雅之堂?

  关于《圆觉经抉隐》之事,上海请与小鲍联系,杭州请与黄洪章联系,我就不过问此事了。《论明心见性》一书随你怎样安排,我也不过问了。

  大概在无锡过了春节再回上海。因无锡很多学生一再催我前去,至今未能成行,此次去了,不多住些时是无法回来的。

  祥春、阿国、贻芳、学海、金龙等还有你家岳父、某某,均请代为问好!祝你光明自在。

  中丁

  12月6日

   

  智明仁者:

  为人师表确实不易,既欲任劳任怨,又须受各方面的排挤、嫉妒,但这是好事,不这样,怎么能把自己的习气锻练光!所以在度众生的过程中,才能了尘沙惑,不是静坐不动能够办到的。经云:“依于众生方能成佛。”良有以也。

  你不要灰心,古人闻过则喜,知有所改进也。各方来言,仔细分析,有则改之,无则加勉,则德日进,道日增矣。你的事我并未对别人讲,此次金龙来信提到你,我将所听到的温州同仁和我讲你的话,归纳为三点,回信告诉金龙,金龙是你的好友,我想他会告诉你的,这就起了间接规劝的作用,并非任豪告诉人的。

  某某的事,不值一谈。他本来执神通,后来信否定神通与气功,我因之鼓励他有正见,将来证胜果,并无夸耀他之处,他用什么向人炫耀呢?

  匆复,祝你全家康寿。

  钟鼎

  5月31日


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