俊才仁者慧鉴：
2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定，知见纯正，与夙世栽培有关，十分难得！修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应，这是好的效应，主要是修法引起生理和心
理上的变化，也是业习逐步消落的现象，但须一切不理，不要有追求和任何执著，继续修法，一样可得定开慧，明悟心性。今后如有机会到上海来，可以传授心中心法，以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象，当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》)，不取不舍，一有执著，便入魔境矣。
当修法至念寂心空，但是灵明遍照，不同木石，这是什么光景，希常返照而默契之，最要最要。此复顺祝法乐。
愚徐恒志 手启
1992年2月15日
我已迁居至下列地址，通讯处：上海虹口密云路……
俊才居士：
3月12日函早收，因忙，耽搁，未即奉复，请谅。
仁者坚持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有变化，但不必过分着意于一切境界，当不取不舍，听其自然。记忆力一般因与空定相应，容易过后就忘，但于注意事，往往特觉精锐，总应于一切法无住无著，便能心空境寂。用心太专，则引血上升，故会出现胀的现象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象，故要以定慧等持对治之，(即止观双运)。至于在能所双忘，刹那间前际后际顿断，此时出现之空寂灵明光景，正是自性之显露，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持增进，逐步自能常处于寂照境象中，但切勿祈求见光见佛，因凡所有相，皆是虚妄也。
梦中境界虽是独头意识的反映，但也往往与过去所熏习有关，所现寺院、僧人等境，可能是夙世种子现行，但一切勿执著，若生执著便是识神用事，即是生死颠倒。
遥灌之事，只是不得已而行之，今齐居士既曾以简灌代传，为使您不至长途跋涉，希与齐居士商定，请其届时做观想，由愚给您灌顶，注意各点如下：
二、程序：(略)
三、灌顶内容：(略)
四、坐着听讲法要(由齐居士讲修持中应说明事项。)
以上遥灌法，是不得已之方便法门，今据仁者要求方便行之，不必外传，祈慧察。此复即祝定慧双修。
四皈依即：南无咕噜贝(上师)、南无布达耶(佛)、南无达尔马耶(法)、南无僧伽耶(僧)
愚恒志 手启
1992年3月26日
智俊仁者：
4月30日函已收，款100元也已收到，本拟立即退回，我无德无能，不能滥受供养，浪费您们钱财，但旋思仁者一片至诚供养之心，也不能过于严拒，以满足修福培德之心愿，故决定按照我一般往例，将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用，深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提，专此奉告，当所乐闻也。所询各点奉答如下：
一、坐中突然一闪，或大脑有“啪”的声音等等，都是用功真切，由心理变化引起生理上变化所致，也是业障逐步消除的景象，宜听其自然，勿染着，勿希求，逐步任运进道。晴空无云之境，只是一瞬即过，不能抓住，这正是定力未充之故。这也是一种功境，但力用为少耳。今后修心中心每座二小时，日久功深，自然进入三昧，与定相应。下座后由寂定本体，起慧照妙用，定慧互资，久则寂光真境，常得现前。
二、定是体，慧是用。实际上是定慧不二，体用一如，如明镜无尘是体，能照物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用，真性也如此，能随缘起妙用，而无染无着，解脱自在。
三、凡有分别、有污染，即是识神用事，能定慧等修，证入常住真心，便能转识成智。——虽能随缘应用，但用而不着。功夫全在真修实践，说得一丈不如行得一寸也。
四、道家用“元神”一词(也有用“谷神”者，为老子所说“谷神不死”，作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等对道的形容词，道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看，道家所谓“道”，往往是已能使六、七二识伏而不行，但第八识仍未彻底转化，出现一种非想(六七识伏住)非非想(八识仍在现行)的境界，相当于无色界的最高一层天，虽寿命极长，但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然，随机说法，借其说以说明问题，并无不可，但分清真假，掌握真理，至为重要。
五、道家先修命功，气沉丹田，祛病延年，再进一步修“性功”，此叫“性命双修”；佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”，不叫人执著身见、我见，故直下以见性为要事，实际上见性的人，也自能安身立命、流畅气血，盖佛家务本，道家逐末。吕洞宾所说正坐此病，故历史上他曾被黄龙禅师所呵，后便归入禅门。总之，执著身命，便成“我执”，执著“五蕴”为实法，便成“法执”，正是生死根本。故六祖大师说：“但论见性，不论禅定解脱。”见性即是开悟，悟后才入正修，不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即颂法喜。
愚徐恒志 手启
1992年5月7日
智俊仁者慧眼：
6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，确是百苦交煎，众生无始劫来，六道流转，非佛法，实无出路。
所说修持过程中出现的大爆炸景象，是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应，也是业障渐消，和自性现前的朕兆，但既勿追求，也勿惊异。(愚在三十岁左右，观心功夫严密时，也常出现此现象，以后就没有了。)用功既久，定慧力增强，就能于行住坐卧中，常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事，妄歇则真显，(无明分分消，觉性分分显)。常念《金刚经》四句偈，便能自在无碍矣。佛法原在去执，常安于无住心态，便不至入于魔邪。
人事既毕，仍可从三印开始接着坐，不必重头来，因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明，而仍了了不昧，虽能所两忘，而妙用恒沙，岂有不知东南西北，不能料理生活之理，这仍是以推理代实证。在日常生活中，只是不住不著，用而无滞，古人所谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆，倒也照样生活”，岂非体用齐彰，空有不二乎。与志军居士之问答，很可以，总以不著不落，不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。
附上近来出版之拙作《般若花》二册，分赠仁者与齐志军伉俪各一册，以供参考。见性非关文字，不过如见月之指而已。即颂精进。
(可先看“关于佛性答问”，对您目前修证有帮助，其余慢慢看之可也。)
愚恒志 手启
1992年6月17日
智俊仁者慧眼：
7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到，很好。对书中所说，仁者多有会心之处，难得！学佛原在以心印心，本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”，明心后仍归于自心，自心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后，自知归处。未彻底明悟前，仍需借密法以修炼之，以便增强打扫习气之定慧力，习气打扫至如何程度，即悟证自性至如何程度；及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自无生，今亦无灭，十方佛土，随愿依托，无生而生，生即无生也。禅、教、净下手方便不同，归元并无二路，明心后则知即禅、即教、即净，而亦非禅、非教、非净，全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上，由于各人愿力不同，可以自揣根性，随宜学修，一般来说，禅宗全仗自力，密、净二宗，兼仗他力，故历来祖师大德明悟后多转向净土，以迅速圆净功德。“以般若为先导，以净土为归宿”，是愚行持宗旨，并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”，何善如之！
修心密时多昏沉，印堂穴等处有紧胀感，刺痛感及眼角膜发红等，说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象，一宜坚持印咒，平心静气地修持，随时注意气沉下腹部，妄念起时不随不舍，只顾到持咒，自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同，故反应亦不同，也有用功愈切，习气翻出也愈多，此乃好事，并非坏事，譬如打扫房舍，垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时，此主要是定力不足，影响体力，(如有定力，二小时很快过去)逐步练习之，当能好转。(目前天热，体力也易疲劳)总之，修心最宜不急不缓，无住无著，善巧方便，以调伏之。心中心法，上座时是培养定力，(修止)下座时是练习慧力，(修观)定慧双修，久则功夫成片矣。所云“无力扭转”，被“名相所转”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到则渠自成，只要时时凛觉，于一切法不取不舍，习气自能逐步脱卸。
目前修法阶段，不宜读大部经典，得定开慧，明心见性后，才可取以印证，至此则三藏十二部莫非自心注脚，否则未免被“名相”、义理卜度所转，对修法无益。古来宗下大德在一个阶段，亦往往放弃文字，专重参究，莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等，目前阶段也以少看为宜，古人所谓：“依他作解，塞自悟门”也。略书所见，藉供参究。复颂暑祺。
愚恒志 手启
1992年7月22日
智俊仁者慧鉴：
9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切，故已允方便遥灌，使能进修，希诸仁者互相切磋，共进于道。所言“登战”未知是何人，知皆从气功转入心地法门，皆夙慧有以启发之也。
闻仁者近期习气种子翻动厉害，这是大好事，说明第八识中含藏无量习气种子，今被功夫迫急而翻腾出来，正是进步之时，切勿怀疑。谚云：“道高一尺，魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子，乃修心人必经之过程，惟有不惊不怖，不取不舍，自能逐步业消智朗，又须常发无上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧双融，寂照现前。
修心中心法，大致已有百座以上，执著既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事无力，仍难放下，故仍须坚持修法，此虽事修，不异理观，非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实修持，打好基础，日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程，”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒，当念全事即理，事理不二，天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便，但不宜放手过早。六祖云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法，关键在常常回光返照此空寂灵明之性体，久则“虚明自照，不劳心力”矣。元音老师仍在上海，健康如常，请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)
又五蕴不外色心二法，此二法乃妄心所显，妄心若息，则诸法皆亡；息下妄心便是“照见五蕴皆空”，则能“度一切苦厄”矣。
愚恒志 手拜
1992年 9月28日
智俊仁者道眼：
11月27日函悉。关于修法翻种子现象，这是必然过程，用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物，此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”，容易出现，随着定力增强，逐步自可减少；梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说：“坚持下去，便会好转”，乃是正论。所谓“难以与自己逆”者，亦与定力有关，昔庵提遮女曾问文殊菩萨：“明知生是无生之理，何以却被习气之所流转？”文殊菩萨答曰：“其力未充!”故总在于一切境不取不舍，自然化于无形。若树立对立面，着意与之斗争，则能、所角立，心境不融，又难以相应矣。又明心以后，方具有与习气交战之资格，否则如暗室无灯，难以打扫，徒自辛劳耳。总之，加强修法，及练习返照，久之便可定慧等持，入不二法门矣。
真禅法师平时甚忙，愚亦事冗，故相见机会不多，恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。
愚恒志 拜启
1992年11月22日
智俊仁者道席：
1月15日函已悉。因春节不在密云路，暂住小儿处十天，故迟复甚歉！仁者所说修心中心法，感到很不适应，身体不舒，头部发胀，此乃习气内蕴，气血受阻所致，照此情况可改修六字大明咒，每次坐一小时，口仍金刚持，手结莲花印，万缘放下，念起不理，埋头前闯。坐前先念四皈依，坐后发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习，根深蒂固，原非朝夕可除。今修无相法门，目的在得定开慧，明心见性。明悟此本不生灭、本无去来之自性后，然后安住本位，起应万机，除习气才有办法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是无可遣除的，久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修，因法无定法，随人而施，譬如对症施药，原不能死执，能息妄显真，转化烦恼，即是妙法；而所谓妙法者，亦用于一时，使由修而悟，由悟而证也。对于妄想习气，要如率兵攻敌，义无返顾，常与自己逆，便是进功，但亦不能如两军对峙，牢固执著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故须修法以助定慧之力，目前依法虔修，实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。
愚恒志 手启
1993年1月27日
智俊仁者慧目：
近修六字大明咒，感到身体舒适，并能坚持一小时以上甚好，佛法是以种种方便得定开慧，原无定法，只要定慧等持，事理并进，日久自得消息，至于仍随境转，乃功夫和力量问题，只要“锲而不舍”，则“金石可镂”。
对《学佛入门》上心中心要旨的论述，能否复印一份寄下，以观虚实，“悟真子”不知为何人。(如过长不便，则作罢。)
诸仁者拟邀请元音老人来鹤(壁)过夏一事，经与老人家商量，据告“因年迈不克远行，有负诸仁愿望，亦无可奈何”。特转告，以释远念。此颂法乐。
愚恒志 手启
1993年5月9日
智俊仁者道席：
函悉。“无梦无想时主人公何在？”此话可参，亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来，故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问，恍悟主人公何曾离我一步，古人所谓：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。仁者今能一念回光，见自本心，识自本性，了知“万缘放下即是它”，理固不错，事须渐除，此后但能绵密保任，时时觉照，做到行住坐卧不离这个，久则打成一片矣。勉之，勉之！
上次寄来《学佛入门》复印本，即是骧陆师公之《学佛最初之决定》，一点不错。早曾函复，今知仁者并未收到。
今录大乘经所示数段，助仁者印证：
一、《楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”
二、《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”
三、《圆觉经》云：“诸幻灭尽，觉心不动。”、“幻灭灭故，非幻不灭。”
即祝轻安。
愚 恒志 和南
1993年6月26日
