世春仁者慧鉴：
李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！专复顺颂轻安、自在，一切如意！
愚 徐恒志合十
1998年6月21日
世春仁者慧鉴：
来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。
佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]
以上遥灌办法是不得已的办法，(不是常用)但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。)
关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。
愚徐恒志和南
1998年8月4日
世春仁者慧眼：
来文明事理，融性相，体用一如，色空不二，乃显此平常之心。然此平常却不平常，凡夫昧而不知，二乘未免惊退，必须寂然不动，而灵知不昧，终于动静一如，打成一片，乃能与三世诸佛同一鼻孔出气，斯真庆快平生矣。愿与仁者共勉之。
恒志
1998年11月14日
世春仁者慧眼:
11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！
又《玉佛苑》文稿，原词已不复记忆，若寄到鞍王佛院旅游处，众目睽睽，作用似较别处为大。至于“文稿已经愚首肯认可”等辞，似不妥当，宜请仁者删去为感！顺颂吉祥！
愚 恒志 拜启
1998年12月2日
世春仁者慧眼:
《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，实为难得！惟闻朴老[赵朴初，编者注]久病住院，未知能否及时蒙其亲阅耳。
愚阅各期《禅》刊，对“无”字公案、观心等多所说明，恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝，往往不明参之本意和方法，作者乃作平实商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之，盖仁者皆以发菩提心，弘法利生为出发点也。
如发出，书中已略作改动，谨供参考；尤其如提及贱名，并非所宜，请予删去，为妥。原稿附还。(四件《禅》刊，要寄还否？候示办。)顺颂新年吉祥。
愚 恒志 拜启
1998年12月30日
宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语：
酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]
⑴家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。
(徐恒志上师批语：若悟自性，则妄想皆成妙有。无住生心，妙用纵横，无尽无尽。)
⑵假事真做心无物，迎风挨波任曳摇。
(徐恒志上师批语：一假一切假，一真一切真，毕竟不离中道，中道亦不可得。是什么？)
世春仁者慧眼：
函悉。仁者以慈悲心，扬人之善，并从中获得好处。“三人行必有我师”，利人适以自利也。昔张居士作偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，使知虚费草鞋钱”，由破参到重关，由重关到牢关，若能动静不二，魔佛一如，则一切法皆是佛法矣，愿与仁者共勉之。
“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。“了则业障本来空，未了应须还夙债”，一切法不离自性。突发病，亦可作如是观！
老太太之言，也可作深长思也。语云：“实际理地，不受一尘；佛事门中不舍一法。”理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂，宁非功德事乎！
念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土，若念弥陀心咒，愿生极乐，两愿取其一可矣。
修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。
愚 恒志 合十
1999年1月4日
世春仁者慧眼:
函悉。由于事忙，致迟复为歉！
1、所写悟心偈，弦外之音，清彻可听。其中：①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》)。“佛法在世间，不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆为自性之大用(妙有)，所谓“家事、国事皆佛事”也，不亦庆快平生乎！
2、恢复寺院，但建心密道场之事，且看因缘，发心可佩，但凡事不离因缘也。
3、元音老人生活近尚安静，处于悉心养息之中，年高德勋，至可敬佩。
4、某居士诚恳、仁厚难能可贵，与仁者有缘共修，宁非夙因。凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照(即念即观)循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。无力作书，请以此与某仁者共勉，如何？某居士也均此问好。劳神，感谢！
草复，顺祝动静一如！
愚 恒志 合十
1999年3月21日
世春仁者：
为听取元音上师开示，已将：《…玉佛奇妙观感》转寄彼处，请静侯其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门，宣示“无字真经”，指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示。谨再奉告，此祝法喜。
学人 恒志 合十
1999年4月16日
世春仁者道席：
手书敬悉。近甚忙，迟复为歉！《观感》二份留下，当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。
知此稿已寄朴老，似不必追回，刊与不刊，听其自可也。仁者为心密的弘扬，真实不遗余力，不胜钦佩！顺祝定慧圆明！
愚 恒志 手拜
1999年5月18日
世春仁者道席：
手书敬悉。愚反复看信，觉所谓“醍醐”者，固是仁者慧眼圆明，以逆境为加持，乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。
98年10月的上师复印件，是他的弟子代写，语句不当，且多生硬，可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书，一并寄去，已说明事实真相。但不管怎样，剔垢磨光，正可得大受用。
“观感”文《禅》刊拟刊用，可谓广结众缘。老眼昏花，不复一一。顺祝
法喜充满！(附拙书留念)
愚 恒志 拜启
1999年6月26日
世春仁者如晤：
手书收悉。所示仁者修证之事，十分难得。吾师骧陆公曾有偈云：
欲修最上乘，尘劳为资量。冤家一齐到，庄严此道场。
“醍醐”事似不必再向上师提，当知越不易化除，越要化除，能如是转化，即大进步。众弟子前更无必要提及，非其境界，徒滋疑谤，非大福德人不能承受也。不一一，即颂自在无碍！
恒志 拜启
1999年8月4日
世春仁者道席：
手书敬悉。云门三句：⑴“截断众流”者，可喻作破初关，契合心源境界；明悟真性，妄想脱落。⑵“函盖乾坤”，可喻作破重关，执著消落境界；绵密保任，长养圣胎。⑶“随波逐流”，可喻作放任而为，无所不是境界；至此能入佛也能入魔，微细惑断，自性清净。
学禅忌说道理，故有“开口便错”之说，古德公案，例子甚多，总在不落阶级，超脱知见，刻刻返照本来，不暇多说义理，船子印证夹山之公案，可鉴也。“庭前柏树籽”、“麻三斤”皆此类也。一入义路，即成为“教”矣。
原稿复奉，批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明！
愚学人 恒志 拜启
1999年11月17日
世春仁者：
函悉。仁者意欲弘法利生，固然难得！但对利用现楼组建“心密”场所，目前并非其时，将发生不少障碍，且“某某功”邪教，冒充佛法，鱼目混珠，不免影响各个方面。鹤壁道场中折，即一说明。至于出任名誉职务，实非吾侪老年人所宜，宜韬光养晦，诸祈谅察，为盼！顺祝慧照。
愚 恒志合十
1999年12月5日
世春仁者座右：
1月23日函收悉。 偈语三首，颇寓深意，说有深意却又不知所云，禅宗门下，原来无理可说，不落阶级，于无说处，却具顶门一眼。如是而已。
古诗讲平仄，一、二、四句末字押诗韵，今作为倡颂可不讲究，但三句末一字能合诗韵更好，便于吟颂。今略改数字附上，供作参考。
呈上师函可发，精诚所至，金石为开！不一一，颂祝新春吉祥，合府欢乐，处处于有碍中忍得过，乐在其中矣。
愚学人徐恒志拜启
2000年2月2日
嫂夫人亦受法同修，福德因缘，真不可思量，若能夫妇同修，定慧双修，必能百尺竿头，迅速进步，终至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”(《金刚经》)。企予望之焉。
世春仁者道席：
来稿略改数字，奉还，此稿以明见本性为主，打通气脉等等，乃是一种副产品，六祖说：“唯论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生，灵光独耀处，体认本来。古德所谓“截断众流”，开悟见性，然后悟后保任，打扫习气！不一一，敬祝法乐。
愚恒志合十
2000年4月17日
世春仁者有道：
兹有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下气绝，前后仅十五分钟，全身柔软，弟子们并闻异香，遗体已送普陀山化身窑，49天后荼毗，遵遗嘱骨灰抛入大海。
仁者可勿再致函，谨此奉告。(不追悼，不告别，其他一无举动。)顺祝吉祥。
愚 徐恒志 拜上
2000年2月
世春仁者：
函悉。“脉解心开”不妨试写，古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，身之与心固分而不分也。能“于心无事，于事无心”，不亦善乎。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”！
上师[元音老人，编者注]荼毗日期，将由普陀山安排，日期未定，又复路远，仁者勿必操心也。草复，即颂光明自在！贱躯尚好，祈勿锦注。
愚 恒志 和十
3月19日
世春仁者道席：
承寄来《禅》六册，已收到，谢谢！《和大德商榷禅法》一文，已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见，多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说，似乎不够妥贴，因当时“参话”尚未盛行，大慧禅师在宋时才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故觉仁者所说，颇有义趣，若用“疑”情，岂能“言下大悟”？仁者所说，俱是正论，佛法无人情，提出来“商榷”，岂不可乎！
仁者所批意见，均略看未细阅，总觉的其中有批注得好的，如禅宗破初关，即有见地——破参见性，说似有二，实际不二；但也不宜苛求，如原文“没有咬到一颗米”，作为达到无分别境界，并无不可；若进一步讲，当然是“分别而不着”，所谓“念而无住，用而不着”矣。其他不再一一，请垂谅。大作附还，以免重抄之劳。顺祝为法珍重！
学人 徐恒志 和南
2000年5月24日
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。
世春仁者慧眼：
7月1日手书，16日方收到，请释念。嫂夫人有腰间盘突出症， 宜治疗。务使恢复正常，才能继续打坐，否则易于复发。打坐宜气沉下丹田，以加速血液循环。“心密佛刹”之创办，固有利佛教，但申批不易，且当机颇难，障重者多也。至于保任除习，全在顺逆境中磨练，原非一蹴而就。其中隐现进退，只要不忘根本，似不得以退转名之也。
元音老人火化时确有许多舍利，但比较小，约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”，纯属谣传，切不可信。草颂法喜！
愚 徐恒志 拜启
2000年7月18日
世春仁者慧眼：
函悉。以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。
我执已松，分别心息，回光返照，看是何物！“妙体虚幻”，但“无实无虚”，“恒沙妙用”，不离当体。
“灯笼缘壁上天台”，所答固好，不如对曰：“重叠关山路”。
“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好，但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外，戏作对答，聊供一笑。顺祝禅寂。
恒志 拜启
2000年9月1日
世春仁者道席：
10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”，也拜读，明心以后，各呈见地，随意发挥很好！愚已迁入新址：----。以后来书请照上列地址，不再住在浦东矣！仁者参照得力，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥，优游涵泳，亲得法益！
准备学商从贩，一切莫非因缘，心地明白后，穿衣吃饭，迎宾送客，皆是佛法，所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐！
愚 恒志 拜启
2000年10月23日
世春仁者道席：
来书所述二祖慧可断臂流血之行，根据记载是大师表示决心；“觅心了不可得”是后来亲见本来，忽悟实相，悟在大愿断臂之后，亦自然之境界，并无所谓“晚了一截”，也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分别”也。
断臂与燃指，同为表示信仰之诚，又前者乃表决心，后者兼修苦行，其不同之处也。草复，即颂定慧庄严。
愚 恒志 合十
2000年11月30日
世春、淑琴二仁者道眼：
12月23日手书敬悉。公案就机作答，十分恰当!今一语相赠曰：“作贼心虚”。“昨日的是什么？”岂非“作贼心虚”乎！一笑。
仁者近年来，游心禅海，神机天纵。古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。顺祝寂照不二、法喜充满、新年吉祥！
愚 徐恒志 拜启
2000年12月29日
世春仁者慧眼：
寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是仁者至诚忏悔，专心修法的感应；特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。
至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说甘苦之味，惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。
总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。当仁不让是在智者！不一一，顺颂新年百益，法喜充满！
愚恒志拜启
2月3日
世春仁者道席：
来函敬悉。所述“千座”终座之境界，诸境皆灭，无境依附，即此玄奥，其桶底脱落之先兆乎！我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽忘，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。但去垢有深浅，光明有大小，既不能不敢承当，也不能得少为足。圆教初住菩萨，即能破无明，见法性，现身百界，八相成道，何况此后层层深进，非凡情可测。
归宗与南泉问答，均属弦外之音，不宜强作解会。昔华严禅师所谓：“佛法在日用处，行、住、坐、卧处，吃茶吃饭处，语言相问处,所作所为处。举心动念，又却不是也。”所谓“拟议即差”。六祖曰：“迷人口说，智者心行。”，此心行口说，亦属方便语，实际是“言语道断(非口说)，心行处灭(非心行)。” 仁者且道是同是别？这个光景又是什么？
南泉问：“毕竟事作么生？”，已是“无事生非”，师打翻茶铫，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境夺，师乃曰：“清水难消！”禅宗本系直指见性，人根渐钝，大慧禅师力主参话禅，此法不但用以起疑，亦以勘验学人，是否落着，是否上当？但法无定法，目前禅风，直指似比参话，更易得力，但也因人而异，神而明之，存乎其人。拟编写“勘南泉易，学赵州难”之宏文，略呈其所悟，饶益众生，岂不可乎！追忆元音老人，意弥善矣。
春寒料峭，诸多珍重！
大慧师偈曰：
转处孤危万事休，随缘得旨复何求。
群生造化乘斯力，一道灵光触处周。
即事即空无剩法，全心全佛有来繇。
填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛。
顺祝俪安，随缘自在！
愚恒志拜启
2001年2月15日
世春仁者道席：
来稿拜阅，禅味清彻，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：
1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。
2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。
3、筏船(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。
4、第29页“以及目前健在的徐恒志.........”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜．千万！
5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！
6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也。草颂法喜！附随笔一篇，供参考。
愚恒志拜上
2001年9月22日
世春仁者道席：
4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法，回来后休息身心，迟复为歉！
《路途风光札记》已阅，甘味之言，有益学人。普作供养，功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读，以心印心，共沾法益。至于拟编议透公案百则，似可暂缓。千座以后，重在悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，均须一一透过，不为所转，所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般来说悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教行人本无定法，但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫，圆教初信菩萨，已能现身百界，八相成道，况其上者乎；且试透之际，难免识神用事，故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事，仁者以为如何，愿共勉之。复颂法喜无量。
愚朽 恒志 拜启
2001年5月9日
世春仁者道席：
手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处，自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》，谓此乃禅宗传心之根据，由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言，而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之，历史拈之颂之者，亦复不少，《佛祖统记》亦引此说，议论纷纭，未略考据也。仁者拟三种处理，删去则不宜，因传说以久，“静观纷诤，则易搅混池水”，似以“对事不对人”，中道处理之。仁者以为如何！
“作答”言句，弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地，有益宗门，难得！夏日炎炎，请珍重。即颂法喜。
愚朽恒志 拜启
2001年6月29日
世春仁者道席：
来稿拜阅，禅味清澈，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：
1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。
2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。
3、筏船(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。
4、第29页“以及目前健在的徐恒志...”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜。千万！
5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！
6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也! 草颂法喜！附随笔一篇，供参考。
愚 恒志 拜上
2001年9月22日
世春仁者道席：
手书谨悉。愚见如下，谨供参考：
“大地众生业识茫茫”，于回头转脑处，分明识得。故仰山曰：这个便是业识茫茫。至于夹山辞行，犹频频回首。盖偷心未尽，以为“尚有他法”。船子乃曰：“汝将谓别有？”，覆舟而逝，乃知“有”后，死尽其偷心也。
故两者虽同喊“阇黎”，境界实有不同，正仁者所谓前者“依识染”，后者“依智净”。同样回首，境界天壤之别，然此惟悟后自知耳。
“作用八之幻相”，前稿已不复记忆，不知所云。“但心中之幻相犹在”，既知是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草复，希慧照。此颂净安。
愚 恒志 拜上
2001年10月14日
世春仁者：
手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读，实因太忙，未及细看，大体上是不错的。其中有涉及我名之处，已予删去，吾人学佛以谦虚冲淡为尚，名望愈大，祸根愈深，故需深戒，当为仁者所同意。
愚师事略，有碑铭一篇，可作参考，原文附奉，恕不再抄。[徐恒志上师作三代祖师碑铭，见《书简吟草》。编者注]顺祝新春吉祥！
世春仁者道席：
手书拜悉。《絮说》以见性为本，千言万语，万变不离其宗，藉教悟宗，借文字言语以为方便，使初学人豁开心眼，彻悟本来，故全文“画龙点睛”，不无是处。但就实而论，宗下诸书，不重义解，若妄加穿凿，反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》，亦不得以之苦心也。
尊作以教悟己则可，以此教人则有所不宜，此可为知己道也。(原稿附还，请收。)顺颂清凉。
愚朽 恒志 和南
2001年12月20日
世春仁者道席：
《絮说》经再次加工后，可供教友读之，各随其根性而得益，反正不着文字，不离文字，明悟之人无不可也。敝意如此，仅供参考。顺颂新年法喜。
愚朽恒志 和南
2002年1月19日
世春仁者：
手书敬悉。愚近月来目力大损，寄来甲乙两篇尊稿，我没有细看。总的感到最好不要争论是非，越辩论是非越多，对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何？年近九旬，襄残日甚，一切请见谅！复颂春绥。
愚朽 恒志 拜上
2002年3月24日
世春仁者道席：
《菩提心》复印稿已收到，因目力关系，大致阅读一过，觉内容很好，朴实、真实、生动，对禅观、修证，颇有帮助，《菩提心》全文刊登，非无故也。
千座已满，菩提道长，生死事大，愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文，不妨供养诸方共参，以酬佛恩。复颂法喜。
愚朽 恒志 拜启
2002年4月26日
世春仁者道席：
久未音闻，谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版，以早日一读为快。写序问题，为满足雅意，当努力试为之，不当之处则请仁者修改之。但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。
恒志 合十
2002年11月30日
世春仁者慧鉴：
《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系，看3页便停止。从所得的印象来看，仁者处处抓住本来，照顾灵明本性，是此议之特点，所议多有是处。但禅本无所议，所谓“动念即乖”，“拟议即差”，才落言诠，便非究竟，言语道断，心行处灭，才有少分相应。今开方便门，具智慧剑，出而议之，固无不可。然一落理路，便非究竟。尊议，苦口婆心，具见慧根，然行文上，似可再加以精练为贵。可有可无之语句，则以去之为宜。行文精当，更显本地风光。本文未曾看终，实因目力关系，仁者必能见谅。此书写来也模糊不清，甚觉歉然。复颂春安。
恒志 合十
2003年3月20日
世春仁者：
手书拜悉。“商榷”两份退奉，其中一份请直接寄交悟德师为妥。
关于灌顶事项，过去都是元音老人同意，经过当面传法灌顶手续，今后如何，只好看因缘，我们且不管此事。此祝秋安。
徐恒志(学生代笔)
2003年11月7日
世春仁者道席：
手书拜悉。从网上看，知仁者的作品已逐渐受欢迎，难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰，一切都是因缘而已。缘生缘灭，有何真实！
仁者评论禅文稿，的确煞费苦心，也很不容易。祈保重玉体。新春将至，顺祝合俯吉祥，新春快乐！
愚朽恒志合十
2005年1月30日
世春仁者：
手书拜悉。知仁者在网上时有参与，仗义执言，实甚难得。愚则对网上事一无所知，从来不管，仅知互相纷争，不外人我、是非，愚自病后，更不去用心力，得过且过而矣。法运亦大事因缘，冥冥之中自有安排，一切听其自然。复颂清凉。
愚 恒志手启
2005年3月28日
