净土大经科注　　(第二七六集)　　2012/4/6

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：

「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。

「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。

性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。

第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。

「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这经上讲得很清楚；证到二果，又加了两样，有宿命通、有他心通，就四种神通；证得三果，又加了一样，神足通；证四果，六种神通都具足。那你一样也没通，我说这个在佛法称作增上慢，这是一种误会，没证得以为证得。

修行有了境界，身心轻安，粗重的烦恼没有了，你觉得这个境界不错了，这是「起大轻慢」。这个慢心一发，傲慢心起来了，「废于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那个傲慢是严重障碍。「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生，常常有这种境界发生，一定要知道。为什么？这个傲慢是末那识里面的根，烦恼的根。末那四根支柱，我见、我爱、我痴、我慢，都从这个我来的。人没有傲慢，不可能，人人都有，说没有，这不可能的。必须到什么时候才断？证阿罗汉断了，傲慢真断了，但是还有习气，傲慢的样子，有时候还露了出来。要证到辟支佛果位，傲慢的习气断了，才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道，傲慢是严重的障碍。慢心既发，废于正行，无论修学哪个法门它都造成障碍，你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境，观这个境界。

第九，「二乘境」。小乘，「声闻、缘觉」。声闻「以四谛之法而修」，缘觉用十二因缘，观十二因缘，都能够「运出生死之苦」，这个生死之苦是讲六道轮回。声闻用四谛，缘觉观十二因缘，都能够了生死出三界，所以叫「乘」。乘是车辆，坐着这个车辆可以远行，可以超越，六道轮回的界限可以超出。「谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地」，我们先看到此地。这个见慢之心，前面所说的诸见境、第八慢境，这两种境界，因修观而息，把它息灭了。修十乘观法，把这两个伏了、放下了，也就是通过了。可是先世，这讲过去世，肯定不止一世，说多世都学小乘，习就是修习，小志就是小乘法。小乘法是因静，心地清净，而生的。

所以心清净，那也是一种享受，烦恼轻，但是他不长智慧。为什么？小志溺于空寂，欢喜空寂的境界。这里头有禅悦，我们知道，四禅八定都有禅悦，何况小乘！禅里头有法喜。贪着，这个贪着就不能够转小成大，它的麻烦在这里。转是决定会转，转得慢，经论里面佛告诉我们，阿罗汉、辟支佛决定会转到大乘。但是一般阿罗汉回小向大要两万劫，换句话说，这个两万劫他不能够提升自己，在当中要停这么久的时间。辟支佛要停一万劫，一万劫之后他会转，阿罗汉两万劫才会转。这也算是遭了难，像读书留级不能向上提升，要经历这么长的时间他才觉悟，他才肯把小乘的偏空涅槃放下，才能够修菩萨行。

下面，大师在此地举了个比喻，「所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行」，这是大乘教里常常用这两句话警惕二乘。这个地方提到了野干，后头有解释，「野干似狐而小」，是狐狸一类，比狐狸小，「形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼」。让我们看到野干就想到黄鼠狼，应该就是这些小动物，黄鼠狼是群居。这是讲的畜生道。为什么说宁愿堕畜生道，不学声闻、缘觉行？畜生道那是不善的果报，报完了他就离开畜生，他又会到人间来，时间短。声闻要两万劫，缘觉要一万劫，这时间太长了。这个劫他没有说小劫，没有说小劫就是大劫。那大劫是娑婆世界成住坏空一次叫一个劫，那两万劫还得了！这比喻堕在小乘里头还不如在六道搞轮回，意思在此地。

「故二乘境界若发」，这种境界现前了，贪着寂静，定中的境界，「亦须用观观察，毋令生着」，这着就是执着，不可以执着境界。「为是须观二乘境也」。这个二乘境界时间太长，所以诸佛如来劝导行人都教大乘。小乘教不得已，大乘大心发不出来，自私自利，这个心是小心量。大乘、小乘实际上就在心上讲的，大乘人心量大，能包容，学东西一定要学彻底、要学圆满；小乘到一个境界不想再学了，他就很满足了，所以说胸无大志，得少为足。这个境界现前也要用十乘理观来破解。

最后一条，「菩萨境，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情」，这个解释是玄奘大师所说的。玄奘大师以前，菩提萨埵翻成大道心众生，古时候翻译的，大道心众生。有情就是众生，玄奘大师翻得好，觉悟的有情众生就是菩萨。「天台大师解云」，天台就是智者大师，「用诸佛道」，就是释迦牟尼佛传下来的这些方法，道就是方法，「成就众生。谓由上见慢之心既息」，这讲第八增上慢的心息了，「或发先世所习」，先世就是二乘因。「若忆本愿」，过去生中曾经发过大愿，像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你发过这样的愿，你就不能做小乘，小乘不度众生。小乘人着重自度，自了汉，众生也度，有缘，他喜欢的就度他，不喜欢的就不度他，所以跟他有缘，不像菩萨，菩萨平等普度众生，这个心量大。如果他回忆到本愿，「则不堕二乘」，本愿发的是大乘愿，四弘誓愿。

「而发三教菩萨境界之心」，这个三教是三乘，这后头有批注，「藏教、通教、别教」。天台家讲的四教，藏通别圆，他发的是藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，发这个心都不行，一定要叫他发圆教。天台宗依据《法华经》，《法华》是一乘大法、一乘圆教，一乘是佛乘，目标是成佛，不是止于菩萨。学佛一定要成佛，你成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，那是一个阶段、一个阶段，没圆满。像读书一样，小学毕业，满足了，不想再学了，这阿罗汉；中学毕业，不想再学了，是辟支佛。三教里面，藏教是小乘，通教是前通小后通大，别教是大乘，像是大学。大学念完，上头还有，还有研究所。那是什么？那是圆教，你到那里拿到博士学位才叫圆满，你的学业圆满了。不能小学毕业知足了，中学毕业知足了，大学毕业知足了，都不行，总希望你拿到最高学位，成佛！所以这三教菩萨境界，这个太容易发了。「亦须观察，毋令生着」，要用十乘去观察它，不能执着这个境界。「为是须观菩萨境也」。这个十种观境，它没有次第，虽然从一到十，发作的时候，在实际事上来讲，它没有次序的，不定发什么境界，都在我们用功的时候产生这么多的境界，我们要用什么方法去对治。

我们现在看经文，看这个批注六百一十三页，我们从倒数第二行看起，下半段，「又《净土修证仪》云」，这引用的，「十乘之理观，能发九境之魔事」，障碍就叫魔事。为什么有障碍？「以五蕴生死迷暗之法为境」，十种境都离不开五蕴、十二入。「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这九种境界魔事净土人没有，修大乘、小乘、禅宗、密宗都会有这些事情发生，对净土没有。为什么？因为八万四千法门都是以五蕴生死迷暗之法为境界，容易出事。净土不是的，净土的事观是观阿弥陀佛、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，怎么会出事情？这不可能。净土以弥陀果人，阿弥陀佛证得究竟圆满的佛果，这句名号清净功德，以这个为境界，不是以五阴十二入为境界，不是以这个。所以永远没有魔事。

「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们一定要知道的。念佛人，尤其在现前这个环境，社会动乱，有史以来从来没有过的。地球上这些灾变也是过去没听说过的，怎么会这么多、会这么严重？这个影响很广、很大，所以四面八方信息很多，在网络上都能看到。我是有一些好心同学从网络上把这些信息下载下来给我看，我看得不多、不完全。从这些信息我们能够体会到，这里头有正有邪、有真有假，我们要用智慧去拣别，不能够完全相信。完全一昧去相信它，那就违背我们学佛的宗旨了，佛法是讲智慧，是冷静，要用智慧来处理问题。

我们今天在信息当中，除了从佛门之外，都没有达到佛的境界，多半好像都是天人境界，而这些天人差不多都还是欲界天，色界、无色界的好像没有这种信息，这层次不高。透出来的信息，我们看了，不管它是真是假，做为参考数据。夏莲老讲得好，「魔多反使道心坚」，这信息多，我们增长了道心。我们的道心是什么？加强信心，对极乐世界丝毫不疑。这些信息，他们没有见到《无量寿经》，他们不认识阿弥陀佛，如果他们读过《无量寿经》，知道阿弥陀佛，全都到这边来了。魔多，这个魔，外面传的东西是魔，给我们很多障碍的也是魔，磨炼我们。我们关关通过，欢喜。一切的折磨我们都接受，看看我们能不能禁得起考验，真能通过了，境界就上升。

释迦牟尼佛在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨。经上虽然没说明，我心里暗想，释迦牟尼佛会感谢他。为什么？成就他忍辱波罗蜜的圆满，这真正证明圆满。圆满，有感应，什么感应？释迦牟尼佛提前成佛了。原本千佛的顺序，释迦牟尼佛是第五，弥勒佛是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛提前成佛，他们两个调换，弥勒在后面了。歌利王对世尊成佛大有功劳，所以魔跟佛你怎么分法？就看你用什么心态去观察。忍辱仙人这个观察，那不就是帮了大忙？所以他要报恩，我成佛，第一个来度你。释迦成佛，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如，憍陈如就是当时的歌利王。

大乘教中无佛亦无魔，小乘教有魔，大乘没有，永绝魔事。这是真正念佛人对这个有信心，你要遇到魔障，遇到什么冤亲债主来找你，功夫不得力，自己要反省，一遇到这种情形加功用行，魔就走了。你不要害怕，遇到这个要退转，那麻烦大了，你真上当了；愈挫愈奋，勇猛精进，魔障也没有了。最好的修行方法，三业精进，身拜佛，口念佛，心想佛。你看身口意全是阿弥陀佛，什么样的魔障都没有了，是真的不是假的。念念求生净土，亲近弥陀，这个很重要。如果是你念念求升官发财，那魔还是有隙可乘，还是能找到你。你没有这个念头，对世间念头断掉了，世间只有一个念头，护持正法，接引众生，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这怎么可能有魔事？所以念老在此地，这个文字下得非常肯定，是故彼国，永绝魔事，完全肯定，没有一丝毫怀疑。

下面，「无时戾」，这个戾是违背的意思。经文：

【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

『四时』，我们这个地球上有，「春夏秋冬」，这叫四时。『寒暑』，冬天寒、夏天热，「大冷大热」。『雨冥』是「阴雨」。中国这个地位在地球上属于温带，温带有四季也有雨季，大概都是在春天，清明前后这个时候是雨季，阴雨。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」。极乐世界没有四时、没有寒暑、没有阴天，我们讲气候，这个地方气候太好了。「《论注》曰」，论是天亲菩萨作的，批注是昙鸾法师，《论注》里面说，「性是本义」，因为十七种成就，这一种是属于庄严性功德成就，性是本义。「言此净土，随顺法性，不乖法本」，法性跟法本是一个意思，不会违背本性。「又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，大海是咸水。「众流入者，必为一味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。

「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。

所以修行其它的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。

见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对立是错误。不对立了，不对立是宇宙万有跟自己是一体，这对了，它本来是一体，一体里头哪有对立的？所以对立是错误的。

懂得之后就要放下，真懂；懂了还不肯放下，不是真懂。这也是章嘉大师教给我的。他老人家告诉我，大乘佛法知难行易，行是放下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相就很容易放下了。那我研习经教，晓得了，不透彻。为什么？没放下。真正透彻了，哪有不放下的道理！所以章嘉大师告诫我，不要认为自己已经懂了，放下才真懂！没放下，不可以说自己懂。为什么说自己懂了？就不想再学了，你的境界就停止在这里，你不能提升了。知道自己还是没透彻，再研究，这就对了。这是科学家的精神，这大乘佛法有，标准我没有做到，我就没懂。

无明放下就成佛了，明心见性，见性成佛。所以八万四千法门，大乘经教上说，不外乎止观。《华严》到最后，你看看贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文，如何学习《华严经》。最后五止六观，五止是放下，六观是看破。我们净土也是止观，也是看破放下，把世出世间一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法要舍，世间法是非法，更要舍，世出世间法统统放下就成佛了。经我们听了不少，也会讲，就是放不下。那章嘉大师的话，你既然放不下，你没懂，不要以为自己懂了。

章嘉大师令人景仰、令人佩服，我跟他三年，他就往生了。时间虽然不长，见面次数很多，每个星期都会见面一次，给我们印象非常深刻，那个人在定中，行住坐卧都在定中。他送我这张照片，这照片是他的标准照片，印得很多，每一个人跟他都送给他这张，都一样的，六十多岁照的。就在定中，行住坐卧都在定中。言语很少，功夫不断，他跟你谈话，心里头还在念咒，金刚持，你看他口在动，他没有声音。给你说话就停下来，说完之后，他念咒就继续、就不间断。所以心清净，没有杂念、没有妄想，这是我们非常好的榜样。因为地位高，名大，所以应酬比较多。这些对他不妨碍修行，这是真功夫，我们要学他这个。应酬的时候，也是念佛的人还在念佛，没有中断念佛，对方说话听得清清楚楚，给你解答很简单，几句话就帮你解答了，解答了了他的佛号又起来，不中断，净念相继。

他念咒，我们念佛。古人有言，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？愈简单愈好，阿弥陀佛就四个字。为什么说愈简单愈好？临命终时，最后一口气时间很短，咒太长，还没念完就走了，那怎么行？这不能成就。经很长。所以这个话就在临终最后一剎那，抓住这一剎那，一声佛号都能往生。净宗所谓临命终时一念十念皆得往生，这是真的不是假的。所以佛号就要在平常锻炼，一定要锻炼到没有杂念、没有妄想，真信切愿。

我今天听几个法师告诉我，他们从庐江实际禅寺来，说实际禅寺还有好几个老太婆，就是我平常讲的这种人，一天到晚就一句佛号。一串念珠，一句佛号，她什么念头都没有，无论什么时候你跟她谈话，她都笑咪咪的，她全是佛号。也不知道话她听进去没听进去，她来对付你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头去，没有第二句话，一天到晚不间断。这种人不能轻视，我们如果用蕅益大师这个话来判断，她决定往生，品位非常可能都是生到实报庄严土。为什么？蕅益大师说过，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定得生，品位高下就在念佛功夫的深浅。那个老太婆功夫深，那个到家了，所以她们要往生，绝对不是同居土、不是方便土，而是实报庄严土，真不可思议！不能瞧不起，看到这种人，那个人就是阿弥陀佛，我们要用这种心态去看她，我们对她要礼敬。很多人都把她们忽略了，年岁大了，没有知识、没有文化，只晓得念佛，其它的什么都不知道。殊不知她只晓得念佛，其它的什么都知道，就是不告诉你。为什么？告诉你你不懂。

早年我跟李老师在一起，李老师常常提到这个，他一生曾经想过很多次想学愚，就学老太婆，学不像。所以古人常说，「愚不可及」，不可及是什么？你比不上他。上智跟下愚是画平等等号的，上上根人往生，实报土上辈往生，这种下下根往生也是实报土上辈往生，他们两个是平的。我们看到蕅益大师《弥陀经要解》，知道这是有道理的，这个不是假的，古人的话完全有智慧。

我们再看底下一段，第三段，「无地劣」。前面讲天时，这讲地利。

【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

这西方极乐世界，我们看念老的批注。经文上讲的『复无大小江海』，到『土石等山』，念老说「无江海须弥等，续显性功德成就」，这还是十七种成就里面第三种性功德成就。「须弥者，译为妙高山」，佛经上说，这是一个小世界的中心。「四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰铁围山。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹」。

这佛经上告诉我们这些天文，跟现代天文学所发现的，怎么个解释法？黄念老是学科学的，确实他的解释跟一些老和尚讲得不一样。老和尚们，在我的上一辈，或者上两辈，都是研究经教，对于科学哲学很少涉猎，跟天文学家这说法不一样。我们初学的时候，一般想象这个小世界就是太阳系。地球绕太阳一周，三百六十五天，叫一年。月亮绕地球一周，一个月。这个事实真相全世界人都知道，所以小世界应该是太阳系。那须弥山在哪里？须弥山是小世界的中心，那中心就是太阳，太阳就是须弥山。这是我们年轻的时候想法，很多人是我们这个想法。老一辈不是，老一辈说这个小世界就是地球。须弥山是在哪里？喜马拉雅山就是须弥山。认为都是地球，这地球是个小世界。我认识黄念祖老居士，跟他谈到这个问题，他告诉我，他说佛经上讲的小世界应该是银河系。你看银河系是个单位世界，这个是绕银河系转，银河系的中心才是须弥山，银河的中心才是须弥山。日月绕银河系中间旋转的，那这个跟天文学家看的完全一样。所以须弥山不在地球上，须弥山也不在太阳系里面，而是一个银河系才是一个单位世界，佛经上讲的一个小世界。小世界的中心，就是银河中心，银河中心，现在科学家发现，也是最近才发现，是个黑洞。黑洞是天体的名称，就像星球一样，这个天体引力非常大，连光都被它吸进去。

今年，马雅预言，说十二月二十一号，银河的中心、太阳、地球排成一条直线，叫银河对齐。这个现象两万多年才有一次，我们可碰上了。碰上对地球肯定有影响，现在科学家很多人提出推测，到底会产生什么影响？一般都说，对于我们地球上通信，这无线电通信，会造成混乱。现在我们发射的这些卫星可能全部被破坏，像飞机的导航会发生差误，到空中找不到方向，会产生这些影响，非常可能。也有人认为不止这些，这些是小事，怕的是引发太阳风暴。对齐的时候这个引力太大了，如果把太阳风暴引发起来，太阳风暴可以达到地球，这个事情就麻烦了。两种引力，银河中心黑洞的引力跟太阳的引力，会把地球上的火山引发、爆发，这就会造成灾难了。地球上有超级火山，十几个。这十几个多半在海洋里面，只有一个在地面上，美国的黄石公园是个活火山，超级火山。这样的火山在海洋里面爆发，就引发海啸。科学家估计，海啸多高？一千米，这个麻烦就大了。一千米的海啸，如果说在太平洋当中，这个大浪往四面扩张，到达大陆的海岸，就算它减少一半，也有五百，五百再减一半，有二百五十米，不得了！日本上一次的大海啸，十米。两百米还得了吗？沿海的城市全部都没有了，这是大灾难，非常有可能。

另外一个严重的，怕影响磁极，影响地球磁极变更，就是南北极换位置了，那对于地球影响很大，气候变化了。南北极变成赤道，变成夏天，现在的赤道变成南北极，所有动物植物都不能生存。南北极的动植物，它适合那种气候，一下把它移到热带，它不能生存；热带的这些动植物，移到寒带，也不能生存，这个麻烦就大了，科学家就怕这种灾难。到底是真是假？很快了，还不到三百天，我们就看到了。

可是量子力学家告诉我们，这是物质现象，量子力学家今天发现，意念可以控制物质。所以他们提出，希望地球上的居民能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能把这个物质现象控制住，纵然有灾难，小灾难，不至于很大的影响。讲得通。佛法里头说得很多，相随心转、境随心转，心是主宰。天台家所说的十乘理观，第一观观不思议境。不思议的境界，总而言之不外乎两样事，一个是色、一个是心，这是科学讲的物质与意念，不外乎这两种，佛家讲的色心二法。但是色由心生，这物质现象从哪里来的？心变现出来的，心可以控制物质。总而言之，全体是心，心好没有一样不好，心不好，问题全出来了。现在人是什么心？现在人什么心？贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养，这个心，这个心就出乱子了。如果我们的心是仁义道德礼，那就好，是十善心，是中国人讲的道德的心，八德，五伦、五常、四维、八德，灾难就没有了，这一些话说得非常有道理。

下面括号里面，这是黄念老说的，前面是佛在经上讲的。佛说法他有原则，依二谛而说法，二谛，一个是真谛，一个俗谛。真谛是如来亲证的境界，有很多都不说，说了没人懂；俗谛就是我们一般人间的常识，说起来大家都懂。所以佛讲这个小世界，乃至于给我们讲小千世界，都是依俗谛，我们听了也就信了，不再去追问了。念老在此地说，「按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓水者」，指的是气流。经上讲的海，是指流体会积之处，不是世间的海。他讲的水不是世间的水，讲的海也不是世间的海，不是地球上的东西，这给我们解释得好。太空当中有气流，这个气流就像水一样。讲到须弥山那是讲星系，我们看到银河系的图，真的，好像有界限一样，四周围有界限。银河系是四条很长的，像手臂一样，围绕着旋转，是形容这些东西，不是在地球上。

极乐世界的美好，佛给我们透了一点信息，那个世界跟我们这个地球不一样。地球是地球上居民心行非常复杂，有善、有恶。我们今天知道，物质现象完全受心理现象的影响。我这个话的意思里面有很深长的意味。现在灾难多，有很多人问我，哪个地方没有灾难？学佛学这么多年白学了。为什么？你问我这个话就是白学了。你真正把佛法学好了，你自己知道，人心善的地方就没有灾难，境随心转。我们这个地区人心善，这个地区不遭灾难。海啸，再大的海啸，这个地方人心善，海啸走到半路上它就减速，到这个边上来就没事了。很奇怪，别的地方浪好高、好大，这个地方浪慢慢慢减低，减到这个地方浪没有了。人心要善。

所以我学佛，你看看，这么多年来，常常在国外，我选择居住的地方，我只看两桩事情，这人心。第一桩看这个地方离婚率比较低，是说没有离婚的不可能，一个地方找不到，只能讲高低。这个地方离婚率比较少一点，青少年犯罪率少，我就选择这个地方住。离婚率很高，青少年犯罪率很多，我不住这个地方。同样个道理，这个地方会不会遭难，人心，你看这个地方居民老实、忠厚、善良，它不会遭难。这个很有道理，这说真话，不说假话，你自己要细心去观察。国外民主，投票选举，就有很多人问我，选哪个人？我说你去仔细观察这个人的相貌、举止，有福报的选他，没福报的不选他。选到有福报的，我们不是沾光吗？选到没有福报，我们就吃亏了。你自己去观察，你自己去抉择，我不给你出主意。

下面这一段，「正说(宽正自然)」，极乐世界。

【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】

极乐世界的大地。『自然七宝』，「《会疏》曰：娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体」，我们这个大地之体是泥土、石头这些东西。「彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体」。这就说明色由心生，这个色是物质，物质是心变现出来的。我们这个地方的人心杂、心乱，所感的就是现在我们居住的地球。地球上也有太平盛世，太平盛世的人心地都善良；有乱世，乱世的人心很复杂、不善，是自己心现识变的。离开心念，无有一法可得，这大乘教上佛常说的。所以极乐世界，清净心移民到那里去的都是好人，心地都清净，都是念佛。念佛的人福慧双修，有智慧、有福报，都生到那里，所以感得那个地方的土地是七宝为体。

「是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然」，自性没有造作的相，所以感应是自然的。是什么？是弥陀四十八愿五劫修行功德之所成就，也是十方世界念佛人，念佛的人功德之所成就，跟阿弥陀佛心心相印，这世界是这么成就的。「与《论注》解性功德成就曰，性是必然义」，宗旨完全相同。「盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是」，这自然的意思，性德是缘，因是自性里头本具的。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是惠能大师所说的本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好，都是自然的。所以修德有功，自性里这三样东西自然流出来。所以极乐世界是自然流露的，自性自然流露现出来的，不是人造的，是弥陀功德，是菩萨功德，是所有一切往生人念力成就的。这个现在量子力学家承认，念力的能量不可思议，是念力能量的成就。

「七宝者，诸译及余诸经论稍有差异」，诸译，翻译，五种原译本，诸译；诸经论，这是论，是经的解释，经是佛说的，讲法不完全一样。本经说七宝，是「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，用这个做七宝。「美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译」。《阿弥陀经》所说的七宝是「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。玻璃是近代才有的，化学的产品，古时候没有玻璃。玻璃是什么？水晶，此地讲的玻璃就是水晶。玻璃是人工造的，水晶是自然成就的。「《智度论》曰：金、银、毘琉璃、颇黎」，这里是用音翻的，「车磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵，非珊瑚也)」，这叫赤珠。「《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳」。这给我们说明，极乐世界这些众宝我们这个世间没有，讲到七宝，只用我们这个世间的七宝的名称做一个比喻，实际上极乐世界的这些众宝我们无法想象，美好、珍贵皆不可思议。

『黄金为地』，「乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地」。这经上给我们说的，《观无量寿佛经》，「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错」。在《观经》里面说的，极乐世界的地的体是琉璃，琉璃我们今天讲的翡翠，绿色的玉，地还是绿色的。我们这边世间人有习惯，喜欢绿色，到极乐世界这个习惯还没改，还是喜欢绿色的，所以大地是绿色，但它不是草，它是玉。而且极乐世界的这些宝，不是像我们这边宝很坚硬，它不是，它柔软的，非常柔软，黄金可以做布料，裁衣服。各种宝物都是这样的，都是非常细，非常柔软，非常美丽，放光。这是不可思议境界。

这边用这么多的字来解释各种经、各种论里面对于七宝的说法。其实七是表法的不是数字，《弥陀经》用七表法，七意思是什么？四方，东南西北，上下，这就六方了，中间，就全了，完全了。四方、上下、中间，取这个意思，那七是无量的意思。《华严经》用十表法，从一到十，是个圆满数字，都表无量。《无量寿经》前面用十六正士表法，十六是密宗表大圆满，都不能做数字来看。极乐世界无量无边无尽的宝藏，那是性德自然流露，哪只有七种？不止。这个理事都要搞清楚、搞明白。

今天时间到了，我们就学到此地。