评“平常心是道”
杨佛兴
《上海佛教》1991年第6期P9《平常心是道》一文，开头一句“禅宗始于"六祖慧能”这句错话竟然连过二关，可见作者和编者之粗心。然而，这句错话影响不大。因为，稍具佛学知识的人就知这句话是错的。
该文危害性最大的是：作者误会、误用禅宗祖师的话而泛言“平常心是道”。冯达庵大阿闍黎修因之时，先通禅宗，进而通达密宗。他对禅宗宗旨和“禅关”境界，有下列精要的开示：“禅宗以直显自心佛性为正旨；但求佛性涌现，不须依旁教义。行者如能凡心顿开、灵光忽耀，即通初关；打成一片，回脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。至此时节，烦恼即菩提，生死即涅，实证法身境界。
“禅宗本旨与般若波罗蜜相应。尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。……”
行者通过痛下苦功，认真修持，到了确能实证上述境界之时，方堪与谈“平常心是道”!否则，泛谈“平常心是道”，属于倒果为因，对己对人都有害无益！
作者在该文中说：“初期禅宗沿守慧能之说，大都倡导明心见性、顿悟成佛；而到了马祖这里，则心不须明、性何须见、佛勿须成，只守住一个‘平常心’，便触类都是大道、即事皆为真实……”
请问作者：你有什么根据说“到了马祖这里，则心不须明、性何须见、佛
勿须成……”呢？！
《金刚经》云：“若有人能泯一切法，皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提。是故如来说一切法皆是佛法。”
行者修证到泯识显智、明体达用，实证上述境界时，可说“触类都是大道，即事皆为真实……”，即“一切法皆是佛法”。否则，属于“着相求菩提”。无有是处，不得混乱！
至于该文说：“僧问长沙景岑禅师‘如何是平常心(是道)？’答：‘要眠即眠，要坐则坐。’”这里应和以上所说的法理联系起来理解，才能说“要眠即眠，要坐则坐”--即“平常心是道”！否则，误解、误用，流弊甚大！难道可说某些凡夫和动物“要眠即眠，要坐则坐”即“平常心是道”吗？
冯达庵大阿闍黎修证随笔云：
“以肉身化度人间有情是‘成所作智’之能事，见诸威仪则如下：
“(1)卧 以大印身定中而睡
“(2)坐 竖起脊梁跏趺而坐(或全跏，或半跏)
“(3)行 挺身直行，泯行动心
“(4)住 止住不前，无止住心
“其他运用全依圆觉之道，非凡情所能测度。……”
行住坐卧，一般人看来都是平常的事。修证成就之后，对这些平常的事的看法就很不一样。所以，没有修证的人不能以凡情测度圣智，以免“搞错”、“搞乱”！为数不少。建议这些人深思“对于佛法妙旨，依文解义，三世佛冤！”的教诲才好！
