其义深远 其语巧妙

学佛要记得，要用虔诚的心，读了之后、听了之后，法要时时在我们的内心，不断地要再去思考，而后法入心，自然就法入行。
这是我们学佛者，人人应该要有的，前面的经文，大家不知道还记得吗？前面的经文也就是文殊菩萨，引述过去的佛讲法：

演说正法
初善、中善、后善
其义深远
其语巧妙
纯一无杂
具足清白梵行之相
《法华经 序品第一》

前面一直跟大家分享过，佛乃是人天导师，人天导师在人间中，初中后说，全都是其义深远，其语巧妙，这是佛陀他来人间，为众生普施的法。

现在我们要了解，过去的初善、中善、后善，是适应众生的根机，初善是要畅佛的本怀，所得到的要跟大家赶快分享，却是连天(人)、护法都无法，天龙护法都无法领会到，人间，人间的人有办法体会吗？

所以佛陀有一段时间，真的是很沮丧，心想为众生来修行，为众生成佛，当然是要为众生说法，众生听不懂，要怎么办？所以当时诸佛菩萨现前，来慰问释迦佛，说众生本来就是这样，既然成佛了，这是千载难逢，要发挥你的本能，能仁，你原来本具定慧，入人群中度化众生。

所以释迦佛开始思考，用什么方法来入人群，所以就在四十二年间，殷殷善诱，用种种方便教法来观机逗教，适应众生而说法，四十二年后，佛陀开始就要畅他的本怀，回归于他原来，要跟大家所分享的，佛心灵的境界。

佛来人间的因缘，所以这是第三，后说，在后面所说的法，是正直舍方便，开始要显实相义，所以他有三时说法。

二乘莫测
隐实施权
分别说三
即说阿含等教
其义深远
其言巧妙

其实初说「华严」，那时候真的是有困难，众生无法体会，这是因为佛陀他自修自证，就是他的心怀，所以要经过很久的时间，才能得到，在这么长久的时间，所修、所得，现在的天龙八部，怎么能够听得懂呢？

再来人间，

二乘、三乘，这些圣人也是无法体会，所以这是人天不知，无法了解佛的本怀，因为它其义深远、其语巧妙，这时间只好随他意语，随众生的根机来说法，这叫做巧，巧妙，很巧妙，众生怎么样的心，佛陀就适应他们的心，去转动他们从迷茫、凡夫的心，要转动他牵引入法来。

所以要用善巧的方法，所以这就是叫做随他意语，众生所需要，他就给他所需要，能够了解，浅显明白。

随他意语曰「巧」
藉权显实曰「妙」

真正要畅演他的本怀，他就要藉重这些众生，很复杂的习气，也是很多的烦恼，常常一句话说，「烦恼即菩提」，在人群芸芸众生中所有的烦恼，不就是佛陀要探讨人间的苦难，所以佛陀已经了解，人间苦难从哪里来？就是从这些众生不同的习气，复杂的烦恼中，所以造成了人间，这么多的困难、苦难，这就是佛陀所要探讨的。

现在已经了解了，所以佛就随顺众生的病，施用什么样的法药，这是随他意语，也就是佛陀藉重，这么多众生的烦恼，来施展他的智慧，所以叫做「巧妙」。

三者皆
正信、正行、正果
故曰正法

前面说佛说的正法，要记得，佛所说的正法，不离开初善、中善、后善，不管是初善，当然是佛陀的本怀，这是我们普通的众生，无法一时接受，太深奥了，所以佛陀的慈悲，不舍众生，设种种方便的教法，那叫做中善。

同样也是正信，要启发众生的正信，众生就是因为一直迷，佛陀的时代，宗教很多，佛陀就是为了要究竟，大家的正信，所以他才要修行，修行的结果，要赶快跟大家分享，当然就是要人人能正信，正信之后还要正行，我们若能正信、正行，才能够正果，真实的结果，那就是回归与佛同等，清净本性，这是我们修行最后的结果。

但是修行若没有正信，没有正行，要得到这样的正果，那就难了；还是同样在六道中轮转，再回来还是一样，要从头开始，要正信、正行、正果，佛陀来人间不为其他，只为了要来度众生、说正法，引导众生能够正行、正果。

所以所说的法，不管是初说、中说、后说，法不离开正法，所以法义无上，不管是过去的四十二年间，所说的方便法，也是经过了思考，经过了众生的根机所需要，而且还是一样，要将导引入正信里面，哪怕是方便法，也是同样设法要让他正信，所以法的义是无上，佛陀最高的智慧，所以叫做其义深远。

法义无上
故曰「其义深远」
说法随顺众机
能令获益
故曰「其语巧妙」

说法随顺众生，能令获益，所说的法，其义深远，都是正法，随顺众生的根机，还是不离开正法，所以说的法，虽然是随顺众生的根机，还是令众生获益，所说的利益，就是得正法，入正法、得正果，这就是佛陀所要给众生，最正确的目标，所以叫做，其语巧妙，所说的话，都让众生没有偏差的方向，这真的是非常巧妙。

再说：
又说法令一切众生
转恶为善
转染为净
皆为趣于
究竟无上菩提
不落二乘
故曰「纯一无杂」

佛陀所说的法，就是要使令所有一切众生，转恶为善，我们为什么会恶呢？恶就是我们贪、瞋、痴、我慢，怀疑正法，这种怀疑正法，这就无法，去回头接受真实法。

现在的人，年轻人贡高我慢、怀疑，不相信过去长辈所走过来的，礼、义、廉、耻的道路，就是因为不相信，所以心就一直污染，这样就会行恶，恶念、恶行就出来，那就是因为心已经染着了，染着到无明了，不相信道德、伦理、礼仪，都不相信了。

就像这样，佛陀说法就用因缘果报观，一一来牵引，让我们能够了解，贡高我慢，伤害别人，结果也是伤害自己，用等等的方法来说话，所以佛所说的法，无不都是，「转恶为善、转染为净，皆为趣于究竟无上菩提，」我们不要说，这不是很浅的话吗？这与我们现在的生活，与父母，有什么关系？与长辈有什么关系？这与佛法有什么关系？

这与佛法有很大的关系，佛法不离世间法，佛法就是完全要来管理，我们的人心一点点的偏向，赶快把他辅导回来，回归我们人人，原来本具的善良本性，我们若能维持这样，就慢慢回归，就究竟无上的菩提，这是我们学佛一定要很了解。

但是这样的法，「不落二乘，故曰纯一无杂」，不是停滞在二乘，二乘就是声闻、独觉，佛陀虽然是这么说，叫你做善事，对啦，要你不要挂碍，这都是对的。做善事是妙有，不要挂碍是真空，但是那个妙有，你有究竟吗？究竟的妙有，才是真正佛所要说的法，要你不要执着，你是不是到了，那种真空的境界呢？我们心无挂碍，无挂碍故，有到这样的程度吗？还没有。

有的人只是说，我念佛、念佛，光是念佛也是很容易执着，记得吗？有一段时间，师公在这里的时候，你们大家有的时候，如果说到什么，就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，记得吗？那段时间，是不是也有听到师公，透过师伯说，你们怎么口口声声都阿弥陀佛？这样是什么？你们知道吗？同样的道理，虽然我们在生活中，我们在修行，是不是时时都要挂在嘴上，说这句话呢？所以我们应该念佛要念入心，念得我们有佛的心，佛陀的心，那就是不忍众生苦。

所以你要去行善，但是行善不执着，菩萨的心，付出无所求，同时感恩，这样的因缘，让我有机会结到这样的好缘。

甚至菩萨连结到好的缘，他都不执着，他就是付出就对了，这就是妙有，不忍众生苦，是学佛(者)的使命，学佛(者)的本能，这是我们原来的善(性)，所以我们应该要纯一无杂，不要执着在，我是这样听，所以我就是这样的执着。

所以说，佛陀所说法不落二乘，所以现在佛开始要说的法，就是这么纯一无杂，那是佛陀的本怀，所要说的都是无杂，都很清净，法譬如水，很清净的水，要来洗涤众生的污垢、杂念，所以，所说的正法是纯一无杂。

所有种种方便法
即皆开示令悟入于
佛知见之法

这叫做正法，无不都是要来引导人人，心要很清净，不管你日常生活，对什么样的事情，我们在付出的，处处都是无所著，纯一无杂，虽然我们在人间不离开方便法，但是内涵的真实法，一定要在我们心里。

所以，佛陀所开示的法就是令悟入，用藉重种种人间世事，来让众生了解，所以常常说见苦知福，看到苦难，我们就要培养慈悲心。

这就是我们的内涵，所以请大家，学法，一段一段的经文，我们要不断不断反复去体会，体会在我们的日常生活中，这样才是真正的用心啊！