43、不随现神力折摄戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力。于诸有情应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之。避信施故不现神通恐怖引摄。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若知此中诸有情类多着僻执。是恶外道诽谤贤圣。成就邪见。不现神通恐怖引摄。无有违犯。
　　作为菩萨来讲，应该要采取各种手段，去折服有情。该吓唬的时候就要吓唬，该震撼的时候就要震撼，该引摄就要引摄。菩萨的度众生有两种方式，一是折，一是摄。折就好比是用拳头说话，包括开除记过等处罚手段；摄就好比是抚慰，用柔软的语言进行开导。所以，“避信施故，不现神通恐怖、引摄”，有时为了怕麻烦，怕自己显神通之后引起一些困扰，而“不显种种神通变现威力”，也是属于犯戒的。

　　通过对“瑜伽菩萨戒”的学习，我们可以发现，犯戒往往是分二种类型：一是有染违犯；一是无染违犯。而每一戒的染违犯，都是以贪、嗔、痴烦恼为前提，所以说，菩萨戒对行为的判摄，是取决于动机，这也正体现了菩萨戒制心的特点。只要有烦恼心所在其中作用，且乐此不疲，就属于有染违犯，罪加一等；如果是无心造作，虽然对戒律也有所违犯，但属于无染违犯。判摄罪业的轻重也是如此。从主导思想来说，同样是贪心，有强烈的贪心和轻微的贪心，它所造成的过错也就不同；从数量来说，偶而为之和屡错屡犯，性质也有很大的不同。人非圣贤，孰能无过？偶而有不如法的行为，也在所难免，一旦意识到就应及时忏悔，而不是放任自流。因为我们的每一次过错都是在培养烦恼的种子，如果不断地贪，就是在给贪心的种子浇水，使它的势力日益壮大，最终成为修行上的重大障碍。
　　这两点充分体现了“瑜伽菩萨戒”的方便善巧，但我们要知道，菩萨戒看起来容易做到，真正要做好却并非易事。就象禅者的修行，似乎不那么重视形式，但对心念的要求极其严格，这种严格是绵绵密密的，在每个念头生起之时，都要保有智慧的观照和清明的状态。如果起心动念都清清明明，还会犯戒吗？所以禅宗的修行表面上很随便，饥来吃饭，困来即眠，但只要对心念始终保有正确的观照，行住坐卧就自然在戒律的规范中。而其它法门的修行，虽然有很多形式，但形式只是用来帮助自己建立如法的情境，相对而言，还是容易操作的。声闻戒和菩萨戒的区别也在于此，声闻戒规定的几缘成犯都相当明确，但菩萨戒是建立在每个念头的当下，这一刻是否起了贪心？是否起了嗔心？同样的行为，因为心态和动机的不同，性质可能就完全不同。
　　“瑜伽菩萨戒”的开遮非常适度，这是公认的。菩萨戒并不难懂，因为它很生活化，要探讨戒律的现代意义，完全可以根据“瑜伽菩萨戒”来进行。我们在学习戒律的过程中会发现，“瑜伽菩萨戒”和“梵网菩萨戒”，对同样的问题会有不同的说法，声闻的律藏也存在类似的情况。这就涉及到两个问题：是不是有必要对戒律进行会通？如何作出取舍？其实，不同的戒本只是代表着佛法不同的思想体系：“梵网菩萨戒”代表着《华严经》的思想；“瑜伽菩萨戒”代表着瑜伽系的思想。声闻的律藏也是同样，在声闻的众多部派中，有着不同的律藏，正因为他们对某些问题认识和诠释不同，才形成了各部派的特色，从教理到戒律都有所体现。所以，面对不同的戒本，我们不必去进行会通，只需选择一种适合自己根基的戒本即可。如果觉得“梵网菩萨戒”对自己比较契机，受持起来效果比较好，就可将“梵网菩萨戒”作为修学规范；如果觉得“瑜伽菩萨戒”对自己更适合，就可将“瑜伽菩萨戒”作为修学规范。学习唯识的人，通常对“瑜伽菩萨戒”感觉更为亲切。太虚大师就非常推崇“瑜伽菩萨戒”，自称：“教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒本》”，他还专门制定了一套修学“瑜伽菩萨戒”的仪轨。将来我们这个研究所的学生，最好也受一受“瑜伽菩萨戒”。
　　关于菩萨戒，还有受戒和舍戒的问题，这部分内容还没有讲，大家先自己去看。然后我们再坐在一起来进行讨论，大家在学习戒律的过程中，还有哪些问题没有解决，都可以提出来共同探讨，我也可以作些引导性的发言。然后，每个人还要写篇作业，总题目是《戒律的现代意义》，具体是写在家戒、出家戒或菩萨戒都可以。通过本学期的学习，从宏观上，要对戒律有比较明确的把握；在微观上，可以找出自己比较感兴趣的问题，做点深入的思考。
　　戒律就是生活的准则，所以关键在于对这些戒条的实行，能够将每一条应用在生活中，我们就是菩萨了。高尚人格的养成，对我们生命的延续具有重大的意义，是我们永远受用不尽的。这次给你们讲课，我自己也受益非浅。虽然很多年前就讲过“瑜伽菩萨戒”，但平时也没有经常读诵，通过这次讲课，再次感觉到“瑜伽菩萨戒”的殊胜，既契理又契机。弘法就有这样的利益，因为是以佛法对人生进行思考，所以讲的过程中就是提升自己的过程，自己首先就是受益者。你们将来出去弘法，一样也能达到这种效果。