掌中解脱第六天加行法之三（第五、六加行） - 掌中解脱

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掌中解脱

　　第六天　　加行法之三(第五、六加行)

　　月宫阿阇黎曾说：

　　「犹如小象意贪着，深井口边数口草，

　　非但无获堕深渊，活命世间求乐同。」

　　譬如有一头象，因为贪着可怕深渊边上的几口草，跑到那里而不慎跌入深渊：我们也因贪着现世的快乐而造作出种种的不善业，一旦堕入恶趣大深渊中，再想从那里逃出来是很困难的，所以我们应该追求一种长远的目标。而实现这一目标的最胜方法，莫过于修《菩提道次第》，因此，诸位来听法应具有这样的动机：

　　「为了利益有情之故，我当获得佛位！为此我来听《菩提道次第引导》，然后去

　　作实修。」

　　(在回顾了前几天已讲完的科判之后，帕绷喀大师接着说：座上修分加行、正行和结行三部分。加行六法中第五加行「奉献七支及曼荼罗」里面的前二支已讲完了，现在接着讲第三支忏罪支。)

　　忏悔

　　我们相续中，先前未生的证德不能新生，已生的证德不久即退失，这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此，我们现、后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致，要想摆脱这些麻烦，我们就必须忏罪。

　　若能忏悔，就是像「无间业」1和「定受业」2这样的大罪也能清净。虽然「一切有部」说不能清净，但如是能净是「应成派」所许。《亲友书》中也说：

　　「先时虽放逸，后若改勤修，

　　犹如云翳除，良宵睹明月。

　　孙陀罹难陀，央具理摩罗，

　　达舍绮莫迦，翻恶皆成善。」

经中说 :

　「智罪重亦轻，愚罪轻亦重。」

　　这也是指下知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦(具乐)曾弒其母；央具理摩罗(指曼)曾弒—千九百九十九人：达舍(末生冤王)曾弒其父造无间业，但这些人后来都见谛了，这是因为他们能猛力忏悔所致。所以，如果我们忏悔力量大的话，能从根本上清净罪业；力量中等的话，能使罪业变轻；力量小的话，也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔，我们所造之罪将每天翻倍，这样一来，即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如：我们在杀了一只虱子后不忏悔的话，十五天之后，此杀生之罪便是原来的—万六千三百八十四倍3！这几乎和杀人的罪差不多了。

　　我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心，是因为对业果没有信心造成的。如果有的话，那伯是细小的罪我们也会耻于违犯，这就是为什么阿底峡尊者在旅行时，当他发现自己犯了一种小的「恶作」时，便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。

　　我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔，这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话，我们可以发现：从今天清晨破晓时分到现在，自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮语、粗恶语等：对我们这些出家人来说，除了「他胜」，仔细检查一下「僧残」以下的戒，可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是，若不愿穿圆裙4，而自称没什么要紧，即成完全的密宗「根本堕」5，同样的，所犯的菩萨戒「根本堕」也多如雨降。别解脱「他胜」　、菩萨「恶作」　、菩萨「根本堕」、密宗「粗罪」和密宗「根本堕」罪，后者均比前者重十万倍。如果计算一下的话，从清晨到现在，我们已积集了许多圆满的恶趣因！所以，我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。

　　(帕绷喀大师进一步指出：那些造大罪业的人将受生于地狱中；造中等罪业的将受生于饿鬼中；造小罪业的将受生于畜生中)。这里所谓的「大」，不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的瞋心称弟子为「老狗」等以上的罪，就是大不善业。对殊胜田毁谤等，是由福田门故罪业力大。所以，仅今日一天之中，我们便已造集了圆满的三恶趣因！如果是这样的话，我们该怎么办呢？一味地害怕呆坐是无济于事的，我们必须在今生未死之前，勤修十万顶礼和十万《百字明》等，在无始轮回罪业清净相未出现之前，努力地忏悔防护。关于净罪相的内容，系出自《准提陀罗尼经》，大家可以去参阅一下《道次第广论》中所引的文字6。我们每天晚上临睡前，应配合〔金刚萨缍修念〕，诵二十一遍《百字明》；及配合念诵《堕忏》7作展礼等，努力忏悔。罪堕晨犯夜忏，夜犯晨忏，不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其它的法，专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话，我们便能消除痛苦，证德也会自然地生起。

　　现世中罹患疾病等，是因为能感病痛的不善业已经成熟，所以想靠作经忏等强行灭除，往往并无效应。但是，作经忏的果会在将来别的时候成熟，所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。(在生病等时作经忏)，如同豆子已经在田里长成，然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。如果一旦成熟的话，我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪，就像消灭种子那样。

　　忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱，并使恶趣「定受业」代之以现世罹患大病等。总的说来，罪业无功德可言，但经过忏悔便能清净，也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能藉忏悔来清净的，由于净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定，所以我们应以强烈的追悔和防护心等来作。

　　有些修行者在现世屡遭不幸之事，这是事实，但也是极好的征兆。因为他们那些后世将受的恶业(如感生地狱等)，已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产，这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了；相反，有些作恶者却似乎时来运转，例如得享高寿等等，但这是将前生修善留下的果，提前在现世中消耗殆尽的征兆。所以，他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在后半生中，也示现身患痲疯病之相。所以，大家对这些情况不要有邪见，应对疾病等生起欢喜。忏悔能清净我们的罪业，瞋恚则能摧毁我们的善根，这二者有极大的利害关系。此外当知，忏悔应具足四种对治力。关于「依止力」的认定，有人认为是忏悔境，本派则以「皈依、发心」为依止力：正如在何处跌倒，就需在何处站起来；我们犯罪的对象不出佛和有情二种，所以也要依靠佛和有情来净罪，此即「皈依」与「发心」，这二种修法前面已经解释过了。

　　「破坏力」即追悔心，有了追悔心，防护心也会跟着出现。为了使追悔心具有力量，我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物，其中一个人死了，一个人病了，另一人虽然还没有出现症状，但一定会极其懊悔，并多方设法地使毒物排出体外，而且今后再也不想吃这样的东西了。同样的，我与一切有情过去都造集了如毒的罪业，他们有的已经死后投生在恶趣里了，有的则为三毒痼疾所缠，行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业，结果将与他们一样，所以应该对此生起追悔和防护之心。作为「遮止罪恶力」的防护心应极为坚固才行，我们要认真地修，不要听了忏罪功德后，便不加注意，使防护罪恶的心松懈了。关于防护心的具体修法，对粗恶语等十分容易犯的罪业，如果说今后永不再犯，极有可能会成为妄语，可是又不能因此就不加以防护：因为缺乏防护心，将使四力不全。所以，能够完全戒除的罪，我们要下决心完全戒除。否则，就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除，便有逐日能断的关要。像这样熟练之后，我们就能断除以前的恶习！这是我大宝上师所说的巧妙教授。

　　「遍行对治力」，也就是由追悔之门正作净罪的方法，主要有六种：(一)诵如来名号；二二诵陀罗尼咒：(三)诵经；(四)修习空性；(五)供养：(六)修造佛像。我们可以根据情况，选择一种来修。不仅如是，凡是为了净罪的目的而修的任何善业——包括念诵《六字大明咒》等，都是「遍行对治力」，而不一定要诵「发露、忏悔〕这样的文句。所以，对我们出家人来讲，在我们走向辩经院时，如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话，那么这些也就会成为净罪的因，但同时也需要具足四力。

　　上述六种之中，依止名号之类比较容易修。另外，按照先德的规矩，在念诵《堕忏》的同时，自作顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空，也是因为由《三蕴经》之门动作积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来作忏悔，是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者8也是以此法门来净障的，后来的所有智者成就师也都致力于此，大成就者洛桑南杰(善慧尊胜)亦称赞此法功效卓著。就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除，负债者极感轻松一样：我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。

　　那些想顶礼计数的人，应认真地思考「礼敬支—一中所说的内容，但在「礼敬支」中，身敬礼只需合掌便可，实际的顶礼计数应放在「忏悔支」中作比较好。具体方法是：首先念三遍「变多咒」，同时顶礼三次。然后配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中，但此处为了郑重其事，特观从上师9心间放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座，均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大，所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。

三十五佛的身色、手帜多不相同10。为了便于观想，我们可将他们分为五组，每组七尊，每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应11，即第一组七尊为「不动」，其余四组分别为「毗庐」、「宝生」、「无量光」和「不空成就」之相。第一组七尊中，有二尊例外：「释迦牟尼佛」仍为上师心间的那一尊；「龙自在王佛」颈部以上为白色，其余部分为蓝色，结「伏龙印」：双手握拳，二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。

　　《堕忏》念诵法中有三种不同的口授：第一种是从头念到尾计为一次：第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次，反复地念诵这些名号；第三种是依次念诵各如来名号多次，例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话，即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想，也较容易思惟各尊的功德。后二种念诵法中，在诵完如来名号之后，只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。

　　念诵这些如来的名号有许多功德，大家可以去阅读一下《堕忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名号之上，再加诵「如来七兄弟」13名号的话，据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德，所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中，本来并没有这么多「如来」的称谓，但因为不作赞叹直呼其名是不合适的，所以按照宗喀巴大师的规炬，在所有佛名前，我们都应冠以「如来」的尊称。

　　然后我们可诵《总忏悔文》14等，再转入「我由贪瞋痴增上」等正文。此颂表明：造罪的因是三毒；途径是身、口、意三门：体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔，此时我们应回忆平时所造的那些罪业，然后认真忏悔。

　　随喜

　　第四支为随喜，由于随喜是菩萨的修法，所以对我们来讲比较难以实践，然而如果我们能好好地随喜的话，那就再没有比这个更为殊胜的积稻方法了。(帕绷喀大师接着讲了「穷人贤善」的故事：以前有个穷人名叫「贤善」，山于他对「净色王」为佛陀及其声闻弟子所作的供养心生随喜，结果他的功德比正作供养的「净色王」还要大。)

　　正如宗喀巴大师所说：

　　「不须劬劳积大福，随喜善事最殊胜。」15

　　我们不需劳动身口，只要舒服地坐着「随喜」，便能摄集无量资粮。以前「净色王」曾问佛，在统治王国的同时，修什么法最合适。佛答以修「随喜〕、「发菩提心」和「回向」三法。因此，我们也要修没有嫉妒和竞争之心的随喜。

　　如果一个我们不喜欢的人做了什么善事的话，我们往往会出于嫉妒而说这样的话：「他不过是装装样子罢了，其实对谁都没有好处。」相反地，对我们这些出家人来说，假设隔壁寮房的人献了一次「百供」16、而我们能对此至心随喜的话，我们必定能获得如下相应的功德：如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍：如果与对方证悟相同，我们所获功德便与对方相等；即便对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当于对方一半的功德。试问还有比「随喜」更有利可图的修法吗？

　　如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，由于心量高低悬殊的关系，我们大约能获得相当于他们十分之一的功德。我们就是穷尽一生力行善事，也难敌初地菩萨一天所积善根的一小部分，佛的善根就更下必说了。但如果我们能对他们的事业心生深喜的话，便能获得大约一半的功德。所以，这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。

　　在此中部地区(前藏)，由于圣教极为兴盛，所以礼供、旋绕、斋戒、修行及学法的人很多。如果我们能对之随喜，将获得极大的善根。根据上师的规矩，此处应对诸佛最初发心等事业，印藏诸大智者成就师的事业，以及包括隔壁邻居诵经以上的一切善业依次随喜。

　　此外，随喜可以分成二种修法：对自己的善业修随喜；对他人的善业修随喜。第一种又可分成二部分：比量随喜前世之善；现量随喜今生之善。

　　比量随喜前世之善：首先，我们应该注意到今生中我们已获得善妙所依身、具备了修法的顺缘等等事实，随后我们应当不断地思惟：「这是因为我前生中能持戒、布施、修忍辱等所致，真是太好了！」总的来说，因为我们前生在成办久远目标方面没有失误，所以才会有现在这样的圆满暇满身。至于将来会受生在哪里？比丘们，你们现在问问自己就可以知道！有位古德曾说：

　　「前世宝生赐，现在宝人身。

　　现在比丘宝，勿堕后世崖！」

　　所以，检查一下自己现在的行为，即可知道我们后世将生在何处，没有必要去找有神通的人占卜、打卦。

　　现量随喜今生之善：即通过回忆自己平素亲身所作的那些念诵、布施、供斋、闻思，在大殿、辩经院中所作的苦行，以及持戒不犯等等而生起欢喜心，此时应远离骄慢，如果起慢心，反将使我们的善根减小。

　　如果你喜欢记帐的话，应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等，但钱再多，充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了：而如果善根增长，便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的，因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的「金刚地狱」等地方，所以也应该算算这笔帐(帕绷喀大师接着谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事)。所以，我们宁可现在自己给自己算一笔帐，也不要将来在阎罗面前算总帐时无话可说。

　　第二，对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业：也可以随喜五种补特伽罗17的善业；或是通过阅读大德的传记，对他们的事业至心的随喜。

　　随喜他人的善业能生起新的福德，随喜自己的善业能使自己已有的福德增长，杰‧贡唐巴18说：

　　「若欲安睡积大福，便应修习随喜法。」

　　由于我们生活在藏地这个佛法兴盛的地方，所以我们在行、住、坐、卧间，都可以因为听到他人的善事而修习随喜。

　　在菩萨随喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父亲的有责任要解决全家的温饱问题，但当他的长子有办法自己解决这些问题的话，那个父亲将会对他感到特别的高兴。所以，菩萨的随喜法与一般的稍有不同。

　　劝转*轮

　　第五支为劝转*轮。大师成佛后，在最初的七天七夜中未转*轮。后来，如经中说：

　　「因诸异生信梵天，故由彼请转*轮。」19

　　经过梵天的启请，佛才为「最初五弟子」说四谛*轮。佛对「五弟子」说了三次四谛，共计十二异门，此为转「教*轮」；经由转「教*轮」，　「阿若侨陈如」首先证得阿罗汉果，其它四人证得预流果，此为在化机心中转或证得「证*轮」。「证*轮」的获得依赖于「教*轮」　，而「教*轮」叉依赖于劝请，所以就有了「劝转*轮」这一支。

　　(此处，帕绷喀大师引用《俱舍论》中「于中唯见道，说名为*轮」等文，作了一段插叙。)

　　劝转*轮时，如果我们有曼荼罗的话，可以在曼荼罗上设置九堆，观为千辐金轮而作奉献。然后劝请，信解自己成为大梵天王，放出无数相同的梵天，到十方佛剎诸佛面前敬献金轮。不行的话，可观与资粮田诸尊相同之数：再不行的话，就只观一个。

　　请不入涅槃

　　第六支为请不入涅槃。经中说：「佛不入涅槃」，总的来讲，佛是不会入涅槃的，正法也不会消亡，但因为殊胜化身要示现涅槃相，所以我们仍需劝请他们不入涅槃。

　　不作这样的劝请是极大的错误！就像佛陀临涅槃时，曾对阿难说：由于如来久习「四无畏」和「四神足」，并获得如同金刚般坚固的身躯，所以如果佛同意的话，他能住世一劫或一劫以上。但因为阿难被魔所加持，没有及时理解佛陀的意思去作劝请，导致佛陀于八十岁时示涅槃相。所以劝请不要错过时机是极为重要的。

　　此处可在曼荼罗上设置五堆，观想为金刚座20。然后奉献与资粮田诸尊数相同的宝座，融入资粮田座中。如果观想困难的话，只献一个宝座也可以。

　　「劝转*轮」和；〔请不入涅槃」两支中，都应信解上师同意你所作的请求。

　　回向

　　第七支为回向。最后的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初后修二事」21。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向」22 ；回向需要有可回向之物。

　　回向有六个方面：(一)以何回向？善根；(二)为何回向？为令善根永不竭尽；(三)回向何所？无上菩提；(四)回向何事？为利益一切有情；(五)以何方法？《现观庄严论》中说：「有方便无相」，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；(六)回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。

　　发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为「智慧第一」，也是因为他以前发愿的力量。

　　善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般：善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为「六事」23婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年青时，只顾发「最上大宝圣教未普及」24等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了！

　　我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。

　　如果我们不作回向的话，善根就会被瞋恚所摧毁。《入行论》中说：

　　「千劫所修集，布施供佛等，

　　一切诸善行，一瞋志能坏。」

　　瞋恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：

　　「若有瞋患诸佛子，百劫所修拖戒福，

　　一剎那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」

　　说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能瞋之人和所瞋之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨瞋恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨瞋恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。

　　避免善根被瞋恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：

　　「犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，

　　如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。」

　　我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子25。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。

　　至于如何回向，经中说：「令与一切有情共」，及《现观庄严论》中说：「殊胜遍回向，不颠倒体性」等，破除实执为殊胜回向。

　　将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样：心想：「为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要，即令我们的善根「与一切有情共」，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。

　　《经庄严论》中说：

　　「诸坚固回向26，具足希求思。」

　　如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。

　　关于「回向见证者」，我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。「集密」修法中，在收摄曼荼罗之前先作发愿，也是请作见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。

　　回向善根有三种方法：(一)回向自他相续中佛教增长；(二)回向一切生中善知识摄受：(三)回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，「恒河沙数菩萨愿」27为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；「敬礼供养悔露罪」28等为回向获得圆满菩提；由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向上师摄受，如「无上大师之圣教」29等。所以，这三种我们可任选其一来回向。

　　「少分善〕有谦逊、戒除骄傲之意：「尽我所积」意为所造集的一切善业；

　　「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提，为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在下知道怎样来作回向的情况下，我们可以念诵「文殊勇士如实知」30等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。

　　七支作为三毒的对治情况如下：「礼敬」对治我慢；「供养」对治怪吝；「忏悔」对治三毒：「随喜」对治嫉妒；「劝转*轮」对治谤法；；〔请不入涅槃」对治轻毁上师：「回向」对治瞋恚。

　　七支也可以包括在积、净、增三事中：前四支半为积福：忏悔为净罪；随喜的一部分和回向为增长善根。

　　殊胜怙主达波大宝上师的口授中，说七支各有所感之果：「敬礼」能成就佛的顶髻，如前已述：「供养」能成就受用虚空藏31；「忏悔」能断尽二障：「随喜」能成就见皆合意之身：「劝转*轮」能成就梵音之语；「请不入涅槃」能成就：〔寿持明〕32获得金刚身；「回向」能成就佛的总体功德。这些说法不见于其它书中。

　　祈祷曼荼罗

　　其次供「祈祷曼荼罗」，共有二派：一派将之归于上面的第五加行中：另一派则说是属于下面的第六加行，前一种说法是上师的规矩传承。

　　正如对国王有要事相求，我们应该先献上厚礼一样；因为我们将向资粮田请求极为重要的三件事，所以也应该先供曼荼罗。三大事并不是指长寿、无病等自利的要求求，而是指这样三件事：(一)断除不敬善知识等颠倒心；(二)；生起一切不颠倒心：(三)息灭外、内障碍。如果与密法合起来讲的话，祈祷文可改为：「从不恭敬善知识起，乃至明、增、得三微细二相所有一切颠倒心，加持速灭。」我想本加行法中，也可加入这些密法的内容。据说，一切与修法有关的内容，无不包括在这三件事中。

　　关于「障碍」，修法的外障碍：包括国王不如法治国、战争等：内障碍，包括患病等；秘密障碍，为不信受正法、顽固不化等。按照规炬，在每件事后，我们都应加诵「启请加持」。

　　第六加行：如教授启请决定令与自心和合

　　如前已述，我们心中能生起证德的最好方法，是视上师与本尊无别而作祈祷。因为我们心中证悟的生起，依赖于佛菩萨的加持，而加持又依赖于祈祷。

　　(帕绷喀大师指出：虽然有许多不同的祈祷文，但因为「无等向导大师薄伽梵」33等具有极大的加持力，所以如果不念诵此文的话，将是件十分可惜的事。祈祷广行派和深见派二派之首的大师佛陀时，分别称大师为「无等向导」和「无等善说」，这是配合深、广道分别赞佛为「悲圆满」和「智圆满」来说的，因为释迦佛曾赞叹「缘起说」为无等善说等等。)

　　正如有要事请求大官，需要面子大的人代请一样；我们观想前方现平日所见之相的根本上师，分出一模一样的一个化身，安住在自己顶上，像领经师一样，与自己一起向佛菩萨祈请。〔吉祥根本大宝上师尊：……伏请赐予身语意悉地。」此颂念第一遍时，想上师分身降临自己头顶；念第二遍时，观从上师身中降甘露净罪，并分身融入自己。

　　《文殊口授》加行法中各颂第四句没有念二遍的规炬：《乐道》、《速道》加行法中各颂末句均诵二遍：第一遍，祈祷根本上师时，信解净治心中生起深、广二道的不顺品。祈祷广大行派上师和甚深见派上师时，信解分别净治心中生起广大道和甚深道的不顺品；第二遍，信解从各位上师身中分身融入自己，由此生起甚深、广大相应的证德。

　　由于宗喀巴大师原著《道次第传承上师启请-开胜道门》中「瑜伽自在吉祥贡巴瓦……」等噶当「道次第派」，紧接在广行派上师之后，有人或许以为他们是广行派，其实不然。札果堪钦的祈祷文，在「具有甚深广大正法故」等后面，紧接着说「成就大自在者尸罗燃」等，似乎二派是合在一起的：其实也并非如此。按照教授，正确的念诵方法应该是：由于到阿底峡耸者这一代深、广传承合流，所以广行派传承念到阿底峡尊者为止，不包括以后的噶当派；深见派传承也念到阿底峡尊者和仲敦巴父子为止。然后按弟子年龄长幼排列：贡巴瓦最老，所以先念噶当「道次第派」传承，诵至南喀坚赞(虚空幢)；其次为「教典派」传承，从博多瓦念到却嘉桑波(法依贤)；其次为「教授派」传承，从京俄‧楚臣拔(尸罗燃)念到南喀坚赞(虚空幢)。从这里开始，三种传承合流，所以只念宗喀巴大师一尊的祈祷文，选用「缘悲颂」是因为它加持力特别。因此，在资粮田中，围绕弥勒、文殊的见、行派传承上师也都到阿底峡尊者和仲敦巴为止。围绕贡巴瓦的内邬素巴等七位「道次第派」上师，均应观想在见、行二派之前，如寺院中的班级聚会。「道次第派」的左侧或右侧，观「教典派」上师，博朵瓦周围有九师围绕：「道次第派」的右侧或左侧，观「教授派」上师，京俄瓦周围有七师围绕；在这三派之前，观宗喀巴大师，大师左右二侧，依次排列新噶当派众上师34。

　　此传承上师祈祷文言简意赅，每四句中概要地介绍了各位上师的生平。如果我们了解诸师生平的话，在此应加以回忆，并生起随喜和随学之念。在诵末句第二遏时，想自己也获得了各位上师生平所成就的教、证功德。按照规矩，最后应加上「愿于吉祥上师行」35等一颂。

　　祈祷结束后，假如我们不准备另外作「道次第速修」36等，在此可以念诵《功德之基》37作为代替；如果另作的话，就不必念诵此文，接着收摄资粮田便可。

　　收摄资粮田

　　观想「上师金刚持」心问放光，照亮资粮田其它各尊。接着如镜面上呵气后收摄状，从四大天王开始，从下往上依次(化光)收入四办莲花上的四本尊38，四本尊(也化光)收入金刚持心间。然后，深见派众上师收入「文殊」；广行派众上师收入「弥勒」；加持派众上师收入「金刚持」：结过法缘众上师收入「现通常所见相的根本上师」。此时，我们应对此五尊观想明了：心想：「我是有缘能亲见佛菩萨之人！」

　　然后弥勒、文殊二尊化光融入主尊，金刚持则作为智慧萨缍融入。中央现通常所见相的根本上师如果化光的话，将有损于缘超关要，所以不论根本上师是否住世，均不化光，而如麦粒嵌入酥油般，融入主尊心间金刚持。狮座与满愿树融入主尊莲座。主尊化光融入自己顶上上师，主尊的莲座也随之融入顶上上师的莲座。

　　观顶上上师为大师释迦牟尼相，视其为总摄—切皈依处体性，略供七支及曼荼罗。然后，就像在同一个地方猛力钉橛一样，我们向上师独尊祈祷，作「安橛启请」。我们不要期待频繁地改换祈祷的对象，以为这样会得到什么好处，祈祷境太多反而成不了事。此处由总摄三宝与皈依处之门祈祷上师。这一「四身体性」祈祷文系出自《甘丹变化经函》，所以有很大的加持力。此颂每一句的字数均应一致，不要念成长短不一的样子(藏文举例略)。在学「修心—自他相换」的时候，因为「圣观自在」是大悲本尊，所以此处我们可以改念成：「具足四身体性上师尊，上师观自在前我启请」：依次类推，我们在修「正见」时，可改念成「上师妙吉祥前我启请」　。

　　以上所说的加行部分，从最初的依止善知识法到最后的止观之间均适用。在正修各种所缘类时？上师安住于自己顶上下作收摄。如果所缘境不清晰的话，应重新向上师献曼荼罗和祈祷。

　　丁二、如何修正行

　　从这里开始，我们应当修正行。首先根据自己的能力，选择《道次第广论》、《道次第略论》、《乐道》，《速道》等来修心。

　　在修习各种所缘类前，先作生起当前这一类证德的祈祷，并观想从上师身中降五色甘露流，清除妨碍生起当前这一类所缘的障碍，而在心中生起当前这一类所缘的道。「安橛启请」—；末句「能仁金刚持前我启请」——以上的加行法，均适用于下面所说的一切所缘类。随后按照《乐道》中所说的祈祷，即：「我与一切母亲有情，在轮回中长时受生、领受种种猛利大苦」等等。修上士道时，应略去「在轮回中长时受生」数语39。

　　然后开始修正行。所谓「修」者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。例如，将不信善知识之心转而与信心相结合，令心惯熟于信心等。所以，修的目的是为了控制自心。确切地说，是为了将自心从烦恼的控制下襬脱出来、而与所，缘相结合。这里面有二种修法：「观察修」和「止住修」。　　

　　所谓「观察修」，是指广泛地应用教、理，喻、因等进行思惟而修。为了便于大家理解，我换个角度来讲：其实我们平时就一直在作「观察修」，但是修的内容却错了，因为我们修的是三毒！以瞋恚为例，如果我们不首先去想某某仇人的话，瞋恚是生下起来的。但一旦想到某某仇人时，我们通常会不断地想下去：「此人去年曾对我说过什么样的话，作过什么样的事，又怎样地侮辱我，最后那人又以什么样的眼神看我。」像这样，我们会越想越生气，脸也变红了，拳头也捏得出了汗。这时候，如果那个仇人出现在眼前的话，我们会毫无疑问地一拳打在那人的头上！这就是能生起瞋恚的「观察修」。贪欲等其它烦恼也一样。

　　我们在辩论时的思惟，如果不是单纯只为了想击败对手，而能平心静气地围绕某一论题，从各方面进行观察分析的话，就是这里所说的「观察修」。

　　我们都是「大修行者」，但与真正的大修行者下同，我们只对烦恼三毒作「观察修」，所以成就地狱等的速度比别人快，将很快就到达一切山谷红如映红宝的险恶世界40。因此我们应以观察暇满是什么？为什么说暇满难得？暇满是如何利大等等，来代替对无益之事的观察修。

　　在对每一科获得定解之后，我们就应专修暇满、利大、难得等的一科。如将碱与盐随便混放在—起，不按先后次第地随意挑选所缘来修，以为只要修的是正法就没有过失，这种修法是错误的。万一养成恶习的话，将对我们形成极大的障碍：因为这是种导致沉没、掉举的有过修法，所以会使我们一生的善行都染上过失。

　　如果养成这种恶习，我们将永远无法肯定地说：「我在修这个所缘」，所以应当避免开这种恶习。以「死无常」为例，我们可以使用与「死无常」有关的教、理、喻、因，再加上别的相关内容来修，最简单的，如「听说今天村里某个人去世了〕等等。此外，我们当以上师所说的教授为基础，在此之上再增添其它有关内容，甚至「擦康41」内的一纸散页，都可以作为补充来修。如果我们从多方面对所缘加以思惟，便较容易生起证悟，就像前面所说的从多方面思惟而生起瞋恚一样42。

　　所以，奢摩他之前的一切修法是「观察修」，奢摩他成就之后的心一境性等是「止住修」　。

　　(帕绷喀大师最后提到，有些人称「止住修」为孤萨黎43修法，「观察修」为班智达修法；又说「观察修」能损害「止住修」等等，那都是不合理的。)

　　注释：

　　1、共有五种：1、杀母；2、杀父；3、杀阿罗汉；4、破僧伽轮；5、恶心出佛身血。凡造此种业者死后即堕无间地狱，故名。

　　2、业分决定受与不决定受两种。决定受业，是指作了之后必将受果的业，依照受果的时间，分：1、现法受；2、顺生受；3、顺后受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》卷五。

　　3、原文为一万八千一百八十四倍，这与2的14次方所得出的结果不同。

　　4、比丘十三资具之一。长五肘，宽二肘，穿于下衣之内部。

　　5、密宗根本堕第二条：「藐视佛制学处」。

　　6、《菩提道次第广论》卷五。《准提陀罗尼》中所说的净罪相为：1、若于梦中梦吐恶食；2、饮乳酪等，及吐乳酪等：3、见出日、月；4、游行虚空； 5、制伏猛火及诸水牛、黑人：6、见比丘、比丘尼僧众；7、注销乳树、象、牛王、狮子座及微妙宫；8、听闻说法。

　　7、其正式名称为《大乘三蕴经》，该经摘自《邬波离请问经》，宝积部。所谓「三蕴」是指：1、惭悔；2、随喜；3、回向。

　　8、即南喀坚赞。

　　9、资粮田主尊。

　　10、参见《菩萨堕忏释》，龙猛造。

　　11、五部佛自「不动」始，身色分别为：蓝、白、黄、红、绿；手帜(手中所执法器、标帜)分别为：杵、轮、宝、莲、剑。

　　12、《菩萨堕忏大疏‧见者获益》，雍增‧耶协坚赞造。

　　13、即「药师七佛」：1、善名普宣吉祥王佛：2、宝月莲华善严智威音王佛；3、妙金无垢宝光禁行成就佛；4、无忧最胜吉祥佛；5、法音海声佛；6、法海胜慧游戏神通王佛：7、药师琉璃光王佛。(译自藏文，与旧译稍异)

　　14、圣马鸣造。

　　15、引目《证道歌》。

　　16、灯、花、香、水等每种供品数量均为一百的大供养。

　　17、1、佛；2、菩萨：3、缘觉阿罗汉；4、有学与无学声闻：5、凡夫。

　　18、法名为贡却丹贝准美(宝教灯，1762-1823)。

　　19、引自《广大游戏经》。

　　20、饰有交杵图案的法座。

　　21、出自《修心七义论》。

　　22、「回向」却不能包括「发愿」。

　　23、婆罗门种姓应尽的六项职责：1、诵习吠陀；2、教授吠陀；3、祭祀；4、为他祭祀；5、供养；6、纳受供养。

　　24、出自《菩提道次第广论》结尾回向文，另请参见附录《有缘颈严》。

　　25、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「以前有两个人结伴同行，其中一人有一口袋白面糌耙，另一人仅有少许黑豆糌耙粉，他们决定将糌耙混合起来一起分享。某日，白面糌粑的主人说：「现在你那份糌粑快吃完了吧！」另一人答道：「不会吧，让我们来看一看。」打开一看，结果发现在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人说：「瞧，我那份还没有吃完！于是白面糌耙的主人只好继续让那人分享他的白面糌粑；同样的，我们所作的善业少如黑豆糌粑粉，但如果将之与类似白面糌耙的广大总体善业混合起来、作为圆满菩提之因的话，那么在未获菩提之前，我们的善业将永不竭尽！」

　　26、梵文与藏译本原文为「发愿」，因有时可与「回向」通用，所以帕绷喀大师在此改作「回向」。

　　27、出自《证道歌》。全文为：「恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉皆回向宏佛教。」

　　28、出自《普贤行愿品》。全文为：「敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少分善，一切回向大菩提。」

　　29、出处不详。全文为：「无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，是故回向愿众生，悉为善士听摄受。」

　　30、出自《普贤行愿品》。

　　31、财富受用永无竭尽的成就。

　　32、长生不死的成就。

　　33、指宗喀巴大师所着的《道次第传承上师启请‧开胜道门》一文。

　　34、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。

　　35、出处不详。全文为：「愿于吉祥上师行，不生剎那之邪见，于彼事业起信敬，上师加持速趣入！」

　　36、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「速修之意，是指在未发起道次第证德的情况下，心里依次忆念各所缘，如同登上山顶指点河山。」

　　37、出自《道次第传承上师启请‧开胜道门》。