深入法海浩瀚中

佛法真的是无上甚深微妙法，自古以来，人人开始要诵经时，经头序都有这段文，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，确实我们能够遇到这么好的法，我们能不珍惜吗？ 「百千万劫难遭遇」，我们在六道轮转中，到底是累积了多少福？才能够在今生此世，遇到善法、正法，而且甚深无上的微妙法，所以我们应该要很珍惜，而且要拳拳服膺，我们必定要用心，细思，好好地去想，到底我们听来的法，是对我们有什么用处？对人、对事，我们有什么能够发挥的良能吗？

这每一句的法，入我们的心，就是用在我们自己与他人，这才是真实法，几十年来也跟大家说，我们信佛要信入心，念佛也是要念入心，念到佛的心就是我们的心，我们的心就是佛心，这才是真正入佛心的境界。

我们法入心，自然我们时时刻刻，与佛心在一起，所以我们若能入佛心的境界，那就是大慈悲心，在人群中就悲智双运；因为佛的境界，就已经是入法海中，所以我们就自然入法海中，「慈怀教化菩萨道」，我们若智慧已经开启了，与佛的心同等，好像我们入法海中。

记得若是在皈依时，皈依佛、皈依法，皈依佛，我们就是要体解大道，那能够皈依法，「深入经藏，智慧如海」，我们就是如入智慧的大海里，所以我们若能够体解大道，又能够入智慧大海，这个境界那就是佛心了，佛心是大慈悲心，「慈怀教化菩萨道」。

佛陀的心心念念，无不都是要来教化菩萨道，佛陀所体会到的，是天地万物的道理，是有这么浩瀚，一直想和众生人人分享，只是众生智浅，我们的智慧很淡薄，很浅，无法体会。

佛陀这么久的时间，四十二年间，这样「牵藤挽豆」很辛苦，弯曲随顺众生的根机，慢慢地引导，还是能够在佛法里面，只是那精粹大法没有了解，就像在法海中，还无法能够深入到，海藏里有多少宝物，海藏的里面有多么美的境界，佛陀知道，但是我们凡夫都不知道，我们只能够知道，现在海，看得到的很大、很广，我们还不能进去。

但是佛陀慈怀，所以佛陀他现在要畅本怀，将他内心的法完全要呈现出来，所以「慈怀教化菩萨道」，要教化菩萨行菩萨道，所以在法华会的这个时刻，那就是演说大法，就是大法华经，这就是佛陀他来人间，最重要的一件事情。

无上甚深微妙法
必须用心细思惟
入佛心境法海中
慈怀教化菩萨道
演说大法妙法华
自利利他一乘法

所以说佛陀为一大事因缘，无非就是要「开示悟入」，众生佛的知见，他要开示众生，众生能够悟入，所以「开示」在佛，「悟入」在众生，所以我们众生是不是能够体会，能够觉悟这个道理，现在就要看众生的根机，是不是很用心来体会，这是佛陀很辛苦，四十多年来，只为了一件事情，要让大家知道这个道理。

现在接下来的经文，上面是弥勒菩萨，和文殊师利菩萨在对答，弥勒菩萨为所有的众生，在当时道场的人，最重要的也是为了未来的众生，要让大家能够更加了解，所以他就找一个对机者，文殊菩萨。

文殊菩萨是菩萨中的大智慧者，文殊菩萨他过去在修行，都是「智慧第一」，甚至他也教过七尊佛成佛了，以这种智慧这么深的菩萨，来解释《法华经》，佛陀还没有出定，他开始要对大家说，这本经的奥妙。

那时候佛陀《无量义经》，是说完了，还在那里入定，弥勒菩萨开始请教文殊菩萨，这个当中，后面的人又一直不断地来，弥勒菩萨开始在长文的地方，解说之后，看到人陆续还在来，所以他又再重复一次，用偈文。

偈文就是四字一句，或者是七字，偈文都是前面说过的，很重要，怕人很快就忘记，所以用短句，让人比较容易了解，容易记住，所以再重复偈文，前面的偈文已经是说完了，现在开始就是文殊菩萨，要回答，弥勒菩萨的经文，下面说：

尔时
文殊师利
语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士
《法华经序品第一》

这段经文就是说，那时候弥勒菩萨在请问的时候，我现在要回答你，所以他就特别叫起弥勒菩萨，弥勒菩萨是大菩萨，所以称「弥勒大菩萨」，还有在座这么多人，我要跟你们说，我要来回应，回应弥勒菩萨所问的，所以这里又说：

善男子等 如我惟忖
今佛世尊 欲说大法
雨大法雨 吹大法螺
击大法鼓 演大法义
《法华经序品第一》

这段经文就说，「如我惟忖」，惟忖就是说，你正在问我时，我就很用心思惟、惟忖，惟就是思惟，我好好地想，想过去，我好好来忖度，就是来测量，来想一想，想过去，我要说在哪一段时间，释迦牟尼佛用什么方法来教化？除了释迦牟尼佛，我应该要选择，我过去所看到的佛，他在人间是怎么样在度众生？因为太多了，所以我应该好好想想看。

这不就和我们人都一样吗？虽然智慧这么的超越，文殊菩萨他要来回答弥勒菩萨，他要很慎重，他必定要反思过去，也要忖度未来，现在要将过去的释迦佛，怎样在教化，这四十几年间用什么方法教化，他也要忖度，未来这些众生如何来接，所以若要说到佛陀今生的教化，必定要再引述更长更远的古佛，在人间教育的形态，所以这就是智慧的菩萨。

他要回答这段文，也是很重要，所以说，「如我惟忖，今佛世尊，欲说大法」。
现在释迦牟尼佛，他是要说大法，和过去四十几年间，所说的法不同，来一个大转弯，他要说的是大法。

而且「雨大法雨」因为众生的心地，失去了法很久了，是过去，是现在，是未来，所有在大地的众生，已经心地缺了法水，应该人人的心地都是很酷旱，已经是很干燥了，所以现在佛陀开始要雨大法雨，开始用法雨滋润，滋润所有众生的心地。

所以这段经文要听清楚，这也就是文殊菩萨要回应佛陀，不只是回应弥勒菩萨，是要回应佛陀，他讲经完，打坐，眉间放毫光，而且其境界照万八千佛土，这种现神变相在这个法会中。

所以文殊菩萨和弥勒菩萨，弥勒菩萨就是，要让当场的人起信心，要起信心之前，他要先有疑问，所以常有句话说，大疑大悟，有疑心的人就会想要赶快来听，尤其是弥勒菩萨，现在要为现场的这些人，要来鼓励，你们若是内心有疑，你们若不会问，我来代替你们问，因为我代替你们问，你们若是结上这个缘，未来也能够来人间再补助。

所以一佛出世，千贤，很多的贤人都能够同世来，这是准备要教育普天下众生，不是一尊佛而已，所以现在就要有很多的好缘，大家共同一起，都来了解释迦佛，现在所要宣说的大法。

所以他就代替在当场的人来问，你看，弥勒菩萨的慈悲，他还为了陆陆续续来的人，前面没有听到的，他又以偈文让大家都有听到，这也是慈悲，文殊菩萨他的智慧；所以不只是，这个道场上的人听到，是要知道佛的本怀，不是只为了现在，还要再为了未来的众生，佛陀要畅演本怀，他也要顾及未来，还没有接触到佛法的人。

所以佛陀三根普被，也要让小教的人，他开始渐渐进来，一进来就能够慢慢来体会，所以这是「雨大法雨」，三根普被，三草二木，我们前面说过三草二木，不管是小株的草，或是一粒种子在地下，或者是大树，三草二木。

二木就是菩萨，发菩萨心，志成佛道这二种，不只是要行菩萨道，而且一直追随到佛的境界，这就是二木。

所以这个当中，文殊菩萨他就说，雨大法雨，吹大法螺」，开始要降法雨了，要来滋润众生的心地，开始要来吹大法螺，还要有声音，法从声入，所以声音号召，赶快来叫人来。

就像佛陀入灭之后，迦叶尊者开始思惟，法若没有传下去不行，所以他就到须弥山最高的地方，去击犍椎，那就是击法鼓，让分居在每一个地方的人，能够听到这个鼓声，知道有事情召集的时刻来了，所以那个时候大家才会集合，开始结集经典，这在前面也说过了，这就是要演大法义的时刻。

各位，我们学佛，必定要很用心，虽然这样说了这么多，也是怕大家听不清楚，反复再一直说，还是希望人人能了解，佛法是甚深微妙法，所以我们必定要很用心，用心去体会，才有办法，将佛法这样入我们的心，我们才有办法，深入佛法的大海里。

我们必定不要有一点点的疏忽，不要想今天没有听到明天还有，不要这样，我们必须要用心细思惟，所以我们要细细思惟，我们要入佛心境界的法海中，了解佛陀这慈怀，他是要演大法，微妙法，所以我们还是要好好用心，深思，慎思佛陀的教法，用在我们的日常生活中，请大家要多用心。