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大方广佛华严经讲记 第一七一一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一七一一卷)
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看第四段,大用无方第四段,有十八首颂,「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示,下面有十八首偈颂,第一首是「总标」,最后一首,第十八首是「通结」,当中从第二首到十七首是别显,「中间别显」。大师告诉我们,「欲显胜妙,略举一手,为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养,供养当然离不开手,所以举例就举一手,举手。「由于昔时,以手持供,供佛施人,称周法界,故令真流供具,等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们说出来了。昔时就是像我们现在这个时候,还在做凡夫,刚刚开始闻到佛法,生欢喜心来学佛。学佛学什么?我跟诸位同学说过很多,我这一问,你们能不能答得出来?
 
  我学佛头一天见出家人是章嘉大师,我说我知道佛法殊胜,有没有方法叫我很快的契入?他告诉我,我问他从哪里下手?布施。学佛从哪里下手?从布施。布施的意思?布施就是放下,布施就是舍。什么都要舍,什么都能放下,那你的福报就无量无边。我跟章嘉大师三年,他常常告诉我。他是什么境界我们不知道,连李老师都赞叹,他的境界我们不晓得,可是他的那种稳重,此地讲的三昧、清凉、自在是让你能够觉察得出来,你能看出来。这个人慈悲、清凉、自在、稳重,一丝毫烦躁的习气都没有,走路也很慢,动作也很慢,说话也很慢,一丝毫急躁都看不出来,这是稳重。
 
  他告诉我们,我们年轻,当然他是看得很清楚,老和尚见的人太多了。见的人多就有经验,一看就晓得这个人的根性,所以他就告诉我,我们那时候年轻很辛苦,告诉我们要修行,要真修。「佛氏门中,有求必应」,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,施什么得什么。讲这三种,这是大纲,这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多,总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施,总可以分为这三大类。所以不管施什么,真的是愈施愈多。但是果报现前的时候决定不能起贪心,一贪图享受几乎没有不堕落的。果报现前的时候贪瞋痴都现前了,这很可怕,那要有很高的警觉心,果报现前要施掉,所以舍得。
 
  舍得是佛学的名词,佛门的。你能舍得吗?舍得第二个意思,你所得到的你能舍吗?把所得到的统统舍掉,愈舍愈多,愈多愈舍,决定不能够留恋,决定不能够起贪心。世尊给我们做了样子,菩萨给我们做了样子,祖师大德最近的一个,你看印光大师、你看虚云老和尚。虚云老和尚一生修庙、建庙,旧的寺庙他看到他把它修复,修好、建好,他找一个人来做住持,就交给他,两手空空,走了,能舍。他如果要是不舍的话,我看他一生连修的带建的,总有二、三百个庙不成问题,那他可以当总主持,他没有,这是给我们后人做好样子。
 
  印光大师一生,这都名气很大,真的有很高的声望,在家信徒很多,都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观,他一分钱没有用,全用在印经上,他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样,虚老和尚完全是盖庙,盖庙是修福,印经是修慧,法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社,就是佛经流通处,印经书、印善书,流通全国,流通全世界。他那里也有卖的,但是以不牟利为目的,卖的价钱是成本,这书印的本钱多少,就收回成本。还有半价,真正想要的他没有钱,打对折。另外还有一种是赠送的,很需要真的没有钱,他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法,如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
 
  这两种,我是学印光法师,虚云老和尚我不敢学,为什么?那要很大的福报,因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到,印经可以,印个小册子要不了几个钱,这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起,学到什么?欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方,不愿意,总是希望把它布施掉,布施掉它又来了,肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些,好象还带点利息来了,来了怎么样?赶快施掉。当然布施还是不容易,有时节因缘,有时候你想布施没有缘分,所以佛法怎么讲的?随缘而不攀缘,真正需要的。
 
  佛法布施的对象,第一个对象是帮助众生破迷开悟,这是头一个对象。佛常讲众生贫穷,可怜,那个贫穷不是财富,是什么?智慧贫穷,没有智慧,这就要法布施。所以他是以法布施为主,财布施是其次,来帮助法布施,来帮助无畏布施。所以都是以手供佛,拿着这个供养具供佛,或者是布施给需要的人。称周法界,这是讲功德,周是周遍,为什么有这么大的福报?你是平等心、真诚心、清净心。你想想看真诚心是不是周遍法界?清净心是不是周遍法界?平等心是不是周遍法界?你用的是这个心,你没有分别、没有执着,用真诚心去布施。就像《了凡四训》里面讲的,两文钱的功德周遍法界,老和尚要来给她回向,要不然对不起她;大富大贵的人到寺庙来供养,供养的钱可多了,老和尚不必给她回向,叫徒弟代表就行了,为什么?她心不清净、不平等,当然真诚就没有了,那个功德很小。
 
  所以功德大小、多少,不在乎你的供品多少,与那个不相干,与心量成正比例。心量小的人,你就是布施个几百万、几千万,那个福德很有限;心量大的人,布施一块、两块,他的功德周遍法界。这就是中国古人讲的一句话,你就明白,叫「量大福大」。量大的人很贫穷,但是他修的福大,没有人能跟他相比。这两句话很多人都懂,都会讲,真正的意思知道的人可不多,都以为自己量很大,其实差远了。只要有分别、有执着,量就不大,没有妄想分别执着,那个量大。于是我们就明白了,我们在日常生活当中最重要的要把什么东西布施掉?要把小心量布施掉,把虚伪布施掉,把染污布施掉,染污是什么?贪瞋痴慢,自私自利,这是染污,要把这个东西布施掉。把高下布施掉,我总比别人高,人家总不如我,这个念头布施掉。这个布施掉你就平等了,平等心现前,染污布施掉了,清净心现前,虚伪布施掉了,真诚心现前,这才是佛教给我们布施真正的意思,这就真正得受用。
 
  所以下面讲故令真流供具,等诸佛之难思。这个布施也拿去供养掉,那才是真正的供具,让我们自性里面本来具足的智慧、德能、相好(就是福报),统统能现前。现前之后怎么样?布施给遍法界虚空界一切众生去受用。所以修行、修布施终极的目标是明心见性,对我们自己来讲,返璞归真,转迷为悟,转凡为圣,目的在此地。等是等于、平等,跟诸佛的智慧、德相、福报平等,这是不可思议的境界,为什么?因为你本来是佛,只要你回归自性,你跟一切诸佛无论在哪方面都相同的,没有两样。所以真正要舍的,舍妄想分别执着,这是从总的纲领上来讲。如果你不善用心,你所施报都离不开六道,为什么?很小,等虚空法界就超越六道了,六道范围很小,所以心量不能不拓开,不能不大。
 
  拓开心量,怎么拓开法?不起心动念则已,起心动念都是为别人想,决定不是为自己想,为遍法界虚空界一切众生想。这个自然包括娑婆世界,自然包括整个地球,这里面有九法界众生。确实一般人起心动念能想到这个很少。我们原来也没有,原来我们拜佛,讲《华严经》我们礼佛三拜,就是拜南无本师释迦牟尼佛,我们修净土的,南无本师阿弥陀佛,南无本师毗卢遮那佛,这是《华严》。可是没人帮助我们,三个老师都过世了,没人帮助我们,很难得,鬼神帮助我们,真的帮了大忙。每天早晚课除了拜佛之外,还要拜这些鬼神。哪些鬼神?遍法界虚空界一切尊神,你那个心量是不是拓开了?以前没想到,我们只拜佛、拜菩萨,与这些都没有交涉,现在他找来,我想想,很好,心量拓开了。遍法界虚空界一切尊神也就是遍法界虚空界一切众生,你心量拓开了。
 
  此界他方,此界是娑婆世界,他方也就是遍法界虚空界,一切城隍、土地尊神。你既然这个心量放开包这么多众神,所有一切众生,情与无情全包在其中,这都是好事情。他来帮助我,让我念念不要忘记遍法界虚空界一切众生,帮助我把心量拓开,没有忘掉。所以我们很感激他提醒我们,每天早晨这样想想,晚上这样想想,不知不觉这个心量就大!那是诸佛菩萨的境界。我们修学诵经念佛回向给他们,他们对我们的回报,提醒我们常常想到遍法界虚空界。这就是我们帮助他,他也帮助我们,我们敬重他,他也敬重我们,一个道理。现在我们可以看经文,看偈颂,第一首偈:
 
  【若欲供养一切佛。入于三昧起神变。能以一手遍三千。普供一切诸如来。】
 
  这首偈是总标。这都是心量的问题,『若欲供养一切佛』,这个心量大,不是供养一尊佛、两尊佛。现在农历年快来了,很多寺院在农历年拜万佛、拜千佛。《大藏经》里面有一部经叫《佛名经》,完全是佛的名号,释迦牟尼佛为我们说出的,他说了一万二千多尊佛号。十方诸佛无量无边,释迦牟尼略略的举几个例子就讲了一万二千多。所以过年寺院里面都作兴拜万佛,也有寺院里面拜千佛。千佛是三千佛,这是讲贤劫,我们娑婆世界在这个大劫,这个大劫叫贤劫。佛说这个大劫里头有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,弥勒菩萨将来成佛是第五尊,这是我们现在的千佛。过去有千佛,未来也有千佛,这是讲的三个劫。也有些人作兴拜千佛,那时间就短一点,只拜三千佛。这是过年来了。
 
  此地告诉我们不止千佛、万佛,供养一切佛。遍法界虚空界过去未来一切佛,那真的是无量无边,这怎么供养?『入于三昧起神变』,入是契入,三昧是禅定。什么叫禅定?古大德给我们解释的,外不着相、内不动心就是三昧。换句话说,不受外头境界就是人事物的影响,它影响不了你,内里面不动心,这是禅定。如果人在这个境界里面,空间维次突破了。为什么?空间维次从哪来的?这是近代科学讲的,空间维次是妄想分别执着变现出来的,自然变现的,只要有妄想分别执着,它跟着就起来,妄想分别执着要是断了,放下了,空间维次就突破了。突破之后你一个念头,起心动念确实都周遍法界,起的作用是神变,神通变化。
 
  下面再举个例子给你说,『能以一手遍三千』。你这一只手拿着供品,我们今天讲的礼物,我们拿礼物去送人,这一手拿着这个礼物能周遍三千大千世界,这个三千大千世界是讲我们娑婆世界。三千大千世界现在用科学家的讲法,我们用黄念祖老居士的说法,是多大的一个范围?一个银河系是一个单位世界,一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。你们用银河系单位世界来乘,一千乘一千再乘一千,十亿。十亿个银河系这不算大,一尊佛的,这是佛在此地举个例子,你就能周遍供养三千大千世界,『普供一切诸如来』。这是三千大千世界一个意思,告诉你有这么大的范围。
 
  我们也可以说三千大千世界是一个佛国土,一切佛国土那就是遍一切诸佛剎土,能以一手周遍一切诸佛剎土。「普供一切诸如来」,一个三千世界里头有一尊佛,所以下面讲普供一切诸如来。这个境界我们念佛同学明不明了?想想《弥陀经》上所说的,《无量寿经》上所说的,生到西方极乐世界每天都去供养十方佛,就是这个意思!所以西方极乐世界的人他就成就手出广供三昧门。生到西方极乐世界,纵然是下下品往生也有这个能力,这个能力怎么来的?阿弥陀佛本愿威神加持他们,他就有了。佛力的加持是缘,他自己的本能,自己的智慧、德相这是德能。他的本能,本能如果妄想分别执着没有统统断掉它透不出来,可是在极乐世界凡圣同居土里面,得弥陀威神加持能够现前,能起作用。所以生到西方极乐世界,你就有这种能力,天天去供养十方世界无量无边诸佛。
 
  我们在这世间,不要说供佛了,供一个阿罗汉、供一个菩萨的福报都没有。诸佛菩萨、阿罗汉在这个世间有没有?从我们学了这么多年来,我们能够相信,肯定是有,但是见面不认识,你说他是罗汉、菩萨,他不承认。那怎么办?我们怎样才能够得福?有一个办法,他不是佛,你把他看作佛,你那个供养就跟供佛的福报一样,为什么?心变现的。我肯定他是佛他就是佛,为什么是佛?他本来是佛,我并没有说错。能够认定一切众生本来是佛,你就能天天供养一切佛;你肯定这一切众生都是菩萨,那你天天就供养很多菩萨。境随心转,不是心随境转,这个道理要懂。真正懂了之后,没有佛出世我们也能供佛,也能够修行如同如来出世的时候同样的福报,这一点不假。
 
  普供,普的意思是平等、是清净,我们有染着的心,普没有了,有希求的心,求不得。有希求的心,心量就小,没有希求才能等虚空法界。有希求不行,指望他将来回报,不行,量都很小,太小了。一定是清净心、平等心,一无所求,欢喜供养。一毛一渧是你供养的物,很轻,一根鹅毛很轻,一滴水,这很少,无量无边功德,为什么?表你的清净心、真诚心、平等心。那个物是代表,最重要的,你的心遍法界虚空界,用这个心去供养诸如来,这是总说。
 
  要记住,下面无论哪一首偈、无论哪一桩事,都是「能以一手遍三千,普供一切诸如来」,就是你会不会。你要真正把这个意思体会得,你一定要记住,修一个大心量。多大的心量?真的是心包太虚,量周沙界,这是自己的心量。自己的心量本来是这个样子,为什么现在变成那么小,一个人都不能容,你说可怜不可怜?看到这个人喜欢,看到那个人讨厌,心量太小了。这是什么?这违背了自性,叛逆了自性,因为你自性这个心量是包虚空法界的,只有说是我违背了、叛逆了,才变得这么小。而实际上,告诉你真话,你的心量并没有缩小,是你把它忘掉了。你起个小心眼,那个心量就那么一点大,与事实毫不相关。所以妄想分别执着,你记住个妄,妄就不是真的,你把那个妄去掉,真的就现前。现在妄妨碍真,真的智慧、真的心量、真的福德全没有了,就是这种障碍障住了,去掉,一切现成。这个道理要懂。
 
  佛家讲三转*轮,首先是跟你讲清楚、说明白,根利的人一听就统懂得了。第二种根钝的人,他听不懂,他看不明白,虽然是听了、是看了,不得受用。为什么不得受用?看不清楚,听不懂,问题在此地。中等根性的人是这个样子的,中等根性是要劝,劝他、提醒他,他明白了他能做到。下根的人不行,你劝他,他不相信,那要怎么样?要拿证据给他看,他真的看到了,他相信了。你跟他讲有鬼他不相信,哪来的鬼!他哪天真的看到鬼,他相信了。
 
  我有很多学佛的朋友告诉我,他真看到之后才相信。我记得我以前在讲经的时候跟大家讲过,我在美国达拉斯佛教会,那时候的会长蔡文雄居士,我跟他十年没联络了,不知道现在在哪里。他就告诉我他学佛的因缘,原先不相信。他父亲过世,他从美国回到台湾来奔丧,父亲病危的时候他们在身边,家人都念佛,他也跟着念佛。他念佛的时候忽然看见在窗口有一个佛像,金色的,是坐着的,盘腿坐着的一尊佛像在窗口,差不多有半个小时。这决不是眼睛看花了,眼睛看花没有那么长久,半个小时以后不见了。他也很纳闷,看得很清楚,明明是清清楚楚佛现的这个像,这也是很瑞相,他把这个事情告诉我。以后是在香港还是在国内我就不太清楚,遇到一尊佛像,就跟他那次看的完全一样,所以他就把这尊佛像请到美国去,他买了带到美国去,现在还供在达拉斯佛教会。不太高,大概一尺多高,释迦牟尼佛的像,这是感应。你看这尊佛像,在他父亲病危的时候在窗口里面现出来的,以后他真的见到了,信心从这里生长。
 
  我初学佛的时候,常常照顾我的一位老居士朱镜宙,他跟李老师同年,大我三十九岁,我初学佛的时候他好象是六十九岁的样子。他告诉我他学佛的因缘,他年轻的时候是学科学的,不信佛。抗战期间在重庆,那时候他作官,他是搞财税的,是财税专家,做四川、西康的税务局长。有一天晚上跟朋友们打牌,打麻将打到二、三点钟才散场。那时候官虽然大,没有车,还是要走路。晚上回去,路很远,大概要走将近一个小时路,才能走到家。他说在半路上遇到一个女人走在他前面,他原先也没有在意,反正路上前面有个人走。他说走了差不多半个小时,他忽然想起来,夜这么深,怎么会一个女人出来一个人在外面走?这一想就寒毛直竖,他说不对劲,仔细再一看,这个人有上身没有下身,他就吓呆了。这一惊吓,人就没有了。他从这里学佛。这是什么?真看见了,而且也不是短时间,一路走,走了半个小时,这决不是眼看花。他告诉我学佛的因缘,他说我要不是亲自看到,谁给我讲都不相信。他的老岳丈是章太炎,章太炎的鬼故事很多,他是听故事,没有在意。自己亲身遇到,他说是真的不是假的,以前老岳丈给他讲的那些鬼故事他完全相信,这接受了。我们学佛的时候年轻,这个老先生常常讲故事给我们听,都是真的,绝对不是假的,亲身经历的,他这些奇怪的事情很多。
 
  所以我们对于佛经上所讲的,你能信是有善根,你不信是你有业障。为什么?佛没有妄语。《金刚经》一般人都念过,你看佛在《金刚经》上说「佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」。佛教五戒里头教人不妄语,哪有自己妄语的道理?哪有这种道理。所以你能够相信是善根,你不能相信确实是业障。你不要以为自己聪明,天下之大,无奇不有,到你哪天见到的时候,你后悔就迟了,为什么?好的机缘失掉了。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看广供的第二首:
 
  【十方所有胜妙华。涂香末香无价宝。如是皆从手中出。供养道树诸最胜。】
 
  这是举例子,下面都是举例子,这是第一首,供花。供佛里面香花、水果这是最普通的,最常用的,要懂得它表法的意思。第四句讲的『道树』,就是道场,道树什么意思?是佛讲经说法的处所。释迦牟尼佛当年在世并没有寺院,都是在树下、在河边,他坐在哪个树下,我们都称那个树叫道树。所以道树不一定是什么树,没有一定的,在这个树下讲道,我们今天讲的讲学、上课,是这个意思。这个『华』代表是因,你看植物先开花后结果,所以花代表因,花好就是你修的好因,那后面一定有好果,表这个意思。我们今天在佛前面供花也不是给佛看的,是提醒自己我要修善因、要修好因,我将来才会有好的果报。所以你懂这个意思,不是给佛菩萨看的。水也不是给他喝的,供水表什么?水表清净心,心要像水一样清净、像水一样平等,它代表清净、平等,要懂这个意思。
 
  香表戒定,你看佛赞里面有戒定真香,所以持戒修定这是真香,这个要懂,它代表这个意思。所以你看到烧香,闻到这个香,『涂香』,就像我们现在讲的香水这一类,你涂在身上的,都是属于香。『末香』,像我们现在烧的檀香粉辗成末,那叫末香。这都是有香气,香气表戒定,戒定才是真香。还有一个讲法,五分法身香,五分法身香就是讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱就是我们今天讲的自在,得大自在,有戒、有定、有慧,他怎么会不自在?当然自在,解脱知见就是对于大自在的认知,这叫五分法身香。所以你见到香、闻到香,你就想到要修戒、修定、修慧,它是这个意思。
 
  所以佛教里头点点滴滴都是教学,决定没有迷信。它的教学可以说,我们今天讲艺术,用艺术用得最多,为什么?人欢喜。所以寺院的这些设施,建设设施,要用我们现在的话来说,就是教室跟博物馆融合成一体。因为博物馆陈列的是艺术品,佛的寺庙你到处看的是艺术。但是艺术都是表法的,艺术就是教学。譬如在中国,你进入寺院,寺院前面一定有山门,山门是四王殿,这是护法神,好象官署前面保护的,有站岗的、保护的卫队,有这个意思在,所以四大金刚站在两边。
 
  当中是弥勒菩萨,它是教育,你一进寺院的大门,你首先看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么?代表欢喜、代表慈悲,满面笑容,给我们示现的,肚皮很大,量大,他就表这个意思;大肚能容,能包容,对任何人都是笑面,欢喜心来接待。这是什么?这就是你入佛门,你说我要用什么条件才能入佛门?这是入佛门的条件,你能够包容一切,你能够以欢喜心对一切人,你才有资格学佛,就这个意思。你要是没有弥勒菩萨的肚量,没有弥勒菩萨那个欢喜对人,你不够资格进门,你进来没有用,你学不到东西,这是入佛门的条件。所以他那尊像摆在那里是教学,他不是神,不是你拜他,他就会保佑你,那叫迷信,哪有这种道理?所以你见到他的时候你就晓得他教我什么。小心量不行,小心量就自私自利,大心量天下为公。
 
  两旁边护法神护谁?护自己,护我的法,不是护别人。佛在经上讲的我们就很明白了,「一切众生本来是佛」,我本来是佛,这四大天王是护我的法。东方持国天王,你看他的名字,持是保持,国是国家,他现的是将军身,尽忠报国。他教我们的意思,负责尽职,持国的意思是这个意思。你要能够保持你自己、你要能够保持你的家庭,你要负责任、你要尽你的本分你才能护持,不是他真的保佑你,他就教你负责尽职,你就能保持自己。譬如你在公司工作,你负责尽职,你的上司一定信任你;你把你自己这份工作做得很好,尽心尽力去做,跟别的同事互助合作,这个公司就兴旺,老板怎么会不器重你?你护自己也护持了公司,是这么个意思。
 
  第二位南方增长天王,增长是什么?求进步,儒家讲日新又新,佛家讲精进,不但工作要做好,还要提升,要有进步,不断的求进步,这叫增长。持国天王手上拿着琵琶,都是表法的意思,都是教育。琵琶是弦乐器,它代表什么?代表中道,就是恰到好处。因为弦乐器你不能够太紧,太紧就断掉,也不能太松,太松就弹不响,一定要调到恰到好处,那个音才能够发得出来。这就是告诉你做事情要做到中道,不能太超过,也不能不及,要做到恰到好处。你看这个意思多好!
 
  你要懂得表法,你到寺院里看你的课就上完了,不要说一句话,把佛法最重要的这些道理、方法全都告诉你了。南方增长天王手上拿的是剑,剑代表什么?代表智慧,慧剑,慧剑要怎么样?慧剑要斩乱麻,乱麻是烦恼,烦恼斩掉的时候智慧就现前,它取这个意思。日新又新,这是把修行的目标、方向告诉你了。怎么运用?下面两个天王,西方天王广目、北方天王多闻,就教你要多看、要多听。你看没有多嘴,没有教你多说话的,多看多听你才能长智慧,你才能够无论做什么事情都能做到恰到好处。
 
  广目天王手上拿的是蛇或者是龙,龙跟蛇代表什么?变化,这就是告诉你这个社会上人事变化太大,你统统要看清楚。另外一个手上拿个珠,这个珠代表什么?这个珠代表定,不变的,变化里头有不变的原理原则,你要掌握住。北方天王多闻是多听,多听别人的,最好不发表自己的意见,这是真正做领袖的人必须要具备的条件,集思广益,问题出来了,你们大家想想怎么解决,大家会提意见。主管的人最好不用自己的意见,采取别人的意见。在我们佛法讲,你底下一些参谋,这些人他们有慧,而主持人他有智,智是决断,慧是出主意。自己纵然有好的意见,往往他不说出,诱导你,让你们大家想,让你们大家说出来,这都是用人,这都是教人。鼓励你的部下对你有信心,对你爱戴。
 
  如果样样别人都不行,我行,人家有好的主意、好的意见,不给你做,为什么?你跋扈、你专制,你刚愎自用,你不接受别人意见,所以你一生找不到人才。如果你欢欢喜喜用人才,让他表达,每个人都希望自己能够提供,人才就多了。这是一个团体里面负责人他要懂得的。只要你会用人,人都有长处、都有短处,你能够用他的长处,避免他的短处,天下个个都是人才。如果专门看别人缺点,不看别人长处,天下没有一个可用的人。所以有没有可用的人,完全在自己,你看还是反求诸己,不在外面,问题不在外面,在自己,自己要平常细心观察,你观察都有长处,你要帮助他发展他的长处,好好用他的长处。这里头最重要的,要以真诚心相待。
 
  人他不忠于我,不是他的事情,我有没有真诚善待他。我要用真诚心善待他,他一定也用真诚心回报,所谓是「敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之」,我怎样对人,人家怎样回报我,肯定的。我不能善待人,你要要求别人尊重你、善待你,这个做不到。那要遇到人家还善待你,那是大德,那不是普通人,真正有修行、有功夫的人。为什么?他得清净心,他看一切众生都是佛,那个没话说。可是现在一般都是凡夫,没有那么高的境界。所以我们要学,我们要懂。
 
  北方天王手上拿的是伞,伞是什么意思?就是现在所讲的防止污染,伞盖是防止污染的。所以在社会上面对广大群众变化多端,你要看清楚要防止污染。我们的污染就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,要防止这个,一落在这里面你就堕落了。你看看这一课不是很好吗?这就是天王殿,四大金刚摆在那里,当中弥勒菩萨,就上这么一课。所以你要懂得的时候,你说佛教教学它多有意思,它多美,真的是真善美慧它做到了。现在人对这个完全不懂得,到那个地方大把大把的香去烧,烧得乌烟瘴气,真是造成空气污染。一无所知,把他当作神明看待。
 
  这些我们不能怪社会、不能怪大众,怪谁?怪佛门里头没有真正修行人,没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。现在中国寺庙多,而且都是很有历史性的,三百年以上的庙太多了,甚至于七、八百年,一千多年的古道场有的是,现在观光旅游都去了。这些地方现在能不能修行?不能,这个要知道。时代跟从前不一样,完全做为观光旅游,很好。我头一次跟赵朴老见面我就建议,中国所有这些寺院全部开放做观光旅游,做为机会教育,大家到这里观光旅游。所以要训练这些出家人做导游,把这些佛教表法的统统要讲清楚、讲明白,人家到这里来观光旅游,他真的学到了,带回去了。
 
  真正修行道场重建,重建不要建这种宫殿式的,建成学校式的,大家就不来看了,你就会清净。所以修行的道场夏莲居老居士讲得好,统统用「学会」。净土宗的道场,从前是莲社,现在用净宗学会,天台宗的道场,天台学会,华严宗的道场,华严学会,教学的场所用学院。这是夏莲老提出的符合现代化的这些名词术语。不要用寺院庵堂,寺院庵堂是古时候用的,现在人家一看就以为那是迷信。名字换一换,耳目一新,这是学会,那是学院。这是真正有智慧教导我们。所以要懂得表法的意思。
 
  你看大殿,外面看两层,里面一层,这种建筑是什么意思?表法的,代表什么?不二法门,外面看到是二,里面是一。在佛法正确里面它代表佛是依二谛说法,他一生教学有原则的,二谛就是真谛、俗谛。俗谛就是随顺世间人的常识跟你讲,你很好懂,第二种那是上上根人,那个佛不随顺世俗,随顺他自己亲证的境界,这是真谛。所以一切经里面所讲的依二谛,有时候依我们世间人的思惟见解,有的时候不依。但是虽然是二谛,二谛是一不是二,所以两层里面是一层,它表这个意思,外面看有真谛、俗谛,里面真俗不二。或者我们现在讲空有,两层是代表空有,里面空有是一不是二,表这个意思。一种方式代表很多的讲法。
 
  你进到大殿里面看到佛菩萨像,总是一尊佛两个菩萨,代表什么意思?佛代表自性,性体、理体,菩萨代表从体起用。从体起用那个用就太多了,把它归纳为两大类,一类是解,一类是行,所以解门跟行门,解行不二,那佛代表的,当中佛代表不二法门。像我们供养西方三圣,观世音菩萨代表行,大势至菩萨代表解;《华严经》所供养的,文殊菩萨代表解,普贤菩萨代表行。这部经清凉大师分成四大分,信解行证,行跟证连起来的,信跟解连起来的。如果我们用清凉大师这四科,那就是讲我们这个净宗,观音菩萨代表行证,大势至菩萨代表信解。
 
  净宗法门你一看它有个特别的,它把观音菩萨摆在右面,大势至菩萨摆在左面,这就是说净宗重视行证,信解要不要?要,次要,这就是特别法门。《华严经》重视解门,要先解然后才行,信解而后才能行证。净土法门特别,你不解也可以念阿弥陀佛,也能行,一面行一面再求解。不像其他的法门,一定是先解后行,净宗法门可以先行后解,或者一面行一面解,它取这个意思。很多佛、很多菩萨,代表无量法门,法门不止一个,无量无边法门到最后都归到不二,所谓是殊途同归。无量法门,菩萨代表的,统统归到自性是佛代表的,所以佛只有一尊,菩萨可以有很多。同时也用佛代表性德,菩萨代表修德。菩萨名号很多,那就是修学的法门很多,佛的名号也很多,代表果德的名号跟修德的名号是相应的,也很多,但是果德到最后是归一体,明心见性。念佛法门也不例外,所以我们懂这个意思。
 
  懂这个意思,在这个地方,第一句是『胜妙华』,是供花,这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花,如果学佛的人懂得,看到花这么美,我要修好因,看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花,他不懂意思,殊胜的功德他得不到,他要看到花知道修好因,将来我会得好果报,那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的,末香是香粉,香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上,要想到我们这个身是戒定真香,提醒你不要忘记持戒修定,一切时一切处持戒是守规矩,要懂这个。
 
  弟子规是戒律,太上感应篇是戒律。到人家家里,俗话常说「家有家规,国有国法」,到人家家里,人家有人家的规矩,要遵守,为什么?这是对他的尊重、对他的礼貌,他欢喜。国有国法,现在交通便捷,观光旅游很方便,无论到哪个国家、哪个地区,人家的风俗习惯跟我们不一样,我们预先都要了解,到那个地方之后要守他们的规矩,人家就欢迎了。如果你要不懂,处处还得以我们的做标准,到人家那里去就觉得格格不入,人家不会欢迎你,到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来,到哪个教守哪个教的规矩,所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准,那就走不通,那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思,法身香,如何从我们的色身、肉身见自己的法身,这就是境界向上提升了一层。
 
  『如是皆从手中出』。这个总的题目是手出广供,这与总的标题相应,都是从手出,离不开手。「供养道树诸最胜」,前面说过,这是道场,所以道场里面是什么?道场里面是因果,香、花都代表因果,种善因得善果,不善的因当然有不善的果报,业因果报。那么供养最殊胜的,你懂得表法,这是以戒定慧供养,是以五分法身供养,这是最殊胜,这是真供养,不在乎供具多少,最真实,是用你的真身去供养。下面第三首偈:
 
  【无价宝衣杂妙香。】
 
  这是衣。在此地我们要明了,释迦牟尼佛在世那个时候所说的衣跟我们中国的衣不一样,我们中国的衣有领子、有袖,佛陀在世那个衣就是这件衣,这是佛陀在世的衣,一块布,没有领子、没有袖子。你们现在看看小乘出家人你就知道了,大概他那个衣比中国衣大一倍,他裹在身上。下面穿的不是裤子是裙子,下面是裙子,所以上面叫衣,下面叫裙,跟中国不一样。印度是属于热带,天气炎热,所以他只要像这样三件就够了,晚上睡觉的时候,地下铺一件像垫被一样,两件盖在身上就行了,白天起来,三件身上一披手上一搭就走了。他什么都没有,三衣一钵,钵是托钵盛饭的,你看生活多简单。
 
  无价的宝衣,这个衣是不是宝衣?你要懂得,这个衣真的是珍宝,真的是无价。出家人的衣只有三件,这三件就是五条衣,七条衣,九条到二十五条这叫大衣。大衣就是大礼服,我们现在用的是二十五条,七条的就是我们讲通常的常礼服。五条是工作服,工作的时候用的;平常见客,待人见客是七条衣;大衣是正式聚会、讲经说法。这是释迦牟尼佛一生当中每天最重要的一个工作,就是讲经教学,所以讲经教学一定是披大衣,就是二十五条衣。这个衣你要懂得之后它就是宝。你看这个衣的样子,这一格一格的。这每一条,这是三长一短。像这样诸位你就看出来了,这个是短的,一半,下面这是长的,三长一短。隔壁这一条,你看,它就顺序颠倒,这边长的,那个短的在下面那一头。它为什么要这样做法?这个代表无尽,就是遍法界虚空界,因为这整个是这么长,它接过去就无量无边,我们把它裁成这么一块,你从这里知道这是表法。这每一格代表什么?每一格代表法界,法界无量无边。
 
  我们从前刚出家的时候,老和尚也没讲清楚,我们只知道搭这个衣,这衣叫福田衣,看这个样子好象一块一块田一样,大家在这里种福,搞不清楚。我是在前些年,一九九九年,一九九九年中国建国五十周年,邀请我参观它的庆祝,我到北京去了。正好北京博物馆在展览青州出土的那些佛像,南北朝时代,大概一千七百年出土的。那时候是叶小文局长、还有文物局的张局长,他们两位陪同我去参观。我看到出土有三尊毗卢遮那佛,我细细去看,这个袈裟里头每一格里面它都有像,这个像是什么?从上面到下面是十法界。这一格里面是佛,那一格是菩萨,那一格是缘觉,那是声闻,到下面是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。我一看就明白了,这是什么?遍法界虚空界是一体,你看一件衣服,无量无边的法界是一体,所以它这是表法的。
 
  你懂得这个意思,怎么表都可以。像我们这个道场,我们道场有很多人,每一格是一个人,我们这么多人是一体。那都是一样大,一样大代表平等。都是很干净,代表清净。所以从小到大,它都是表法的。让你搭在身上的时候,你要知道团体当中是以清净心、平等心接触大众,这就叫无价宝。不是这个衣名贵,它表法的义趣不可思议。现在搭衣的人很多,这是什么意思不知道。衣一定是染色衣,这是如法的。所以以前我们也不懂,刚出家的时候,二十五条衣叫祖衣,都是红色的镶着金边。我第一件这么好的一件衣,是一九七七年头一次到香港,在香港讲经,香港一位居士送给我的。我还记得,那时候那件衣港币要六百块,很贵,那时候六百块比现在这个钱值钱多了,六百块一件替我做的。我从来没有穿过,现在放在澳洲。
 
  真正的,佛告诉我们用染色,佛不叫我们用正色。正色只有一色,红、黄、蓝、白、黑,一色,染色是红、黄、蓝、白、黑染在一起,就是一即是一切。你那个红色就是一,不是一切,这个代表一切,比那个殊胜多了,所以它有表法的意思在。红、黄、蓝、白、黑是五色,好象伸出来你是五个指头上,这种颜色是手掌心,全部都有了,一个也没有偏,所以它代表大圆满。你明白这个意思你才晓得『无价宝衣』。『杂妙香』,这里头就有妙香,这个妙香是什么?戒定慧、五分法身,你看到这个你就会想到,念念心在道上,不在五欲六尘。下面:
 
  【宝幢旛盖皆严好。】
 
  这都是道场里面的信号,在从前没有通信,释迦牟尼佛在什么地方,旗子插出来,很远看到,知道佛在那边,它就这个意思。『幢』是圆形的,圆筒子的,圆形的,有点像现在飞机场风筒一样。飞机场风筒它不一样大,佛的这个幢是一样大,上下一样大。这也是挂在树上或者是立一个旗杆挂在上面,它代表今天这个地方讲经说法,听经的人一看到,所以法幢高竖,那是讲经的地方。『旛』就是集会的地方,旛帜就是旗子一样,这个诸位都晓得的,是扁的,也很长,就像一面旗子,那是什么?这个地方我们有很多人在这边集会。如果有幢的时候,这个地方现在在讲经,在上课,它都是表法的。所以佛不召集,不是说我邀你来听经,不是,随你自由。讲经一定是公开,我这里讲经,你们大家喜欢听的你就来,来者不拒,去者不留,给人是一点压力都没有。『盖』是宝盖,这是庄严具,就是伞,因为有太阳,还有灰尘,大树底下会有树叶落下来,所以佛坐的地方用一个大的伞,那就是盖。它都有意思在里头,都有作用,很实用。现在都市、乡村建筑也都不一样,都是高楼大厦,现在挂旛幢没人看得见,所以不需要了。现在有报纸,可以登广告,这个地方有讲经,就是从前旛幢的意思。现在有广播,可以告诉大家我们现在在做什么。所以现在旛幢只有一种纪念性质,没有实用,在从前它是很实用的。读到这些地方,我们就会想到世尊当年山林树下聚集大众讲经教学那种状况。
 
  【真金为华宝为帐。】
 
  这就是帐幔。帐幔我们想象到在那个时候做为道场范围的一个界线,用布把它围起来,这是帐。围起一个范围,依旧是露天的,但是它内外就有别,好象墙一样,也是用布把它围起来,这是帐。『真金为花宝为帐』,这个金跟宝取什么?取贵重、取不变。五金都很容易氧化变质,唯有黄金它不会,一般人贵重它就在这一点。所以金是取不变的意思、永恒的意思,这个金跟宝都有这个意思在里面。现在确实有人真的用金做成花、用玉做成花,就像《弥陀经》上讲的七宝,宝花,这也要懂得表法的意思。现在这些东西都是艺术品,供人欣赏,表法的意思忘得干干净净了,这个要晓得。
 
  【莫不皆从掌中雨。】
 
  但是这些东西还是从手中出来,『掌中雨』。这个字「雨」念去声,念ㄩˋ,雨当动词讲,从上面落下来,像天女散花,从上面落下来这个意思。可是统统都离不开手,散花也是用手散的,它再落下来。这都是说的供养道场。所以表法的意思明白了,全是教学,全是在上课,不要说一句话。艺术的教学,高等艺术,哪里有迷信?这么好的东西,你说现在人糟蹋它、误会它,真正可惜。可惜不是佛法,是这些人,不认识的人这个机缘可惜掉了,没有好好的把握住,认真的学习。时间到了,今天我们就学习到此地。
 
 

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