丁三、忍辱品，有二：

戊一、应修习忍辱，戊二、云何修习忍辱之方法。

戊一、应修习忍辱，有二：

己一、瞋恚之逆缘，己二、忍辱之利德。

己一、瞋恚之逆缘，有三：

庚一、不可见之恶果，庚二、可现见之恶果，庚三、结论。

庚一、不可见之恶果

         千劫所积施，供养善逝等，一切诸善行，一瞋能摧毁。

         罪恶莫过瞋，苦行莫胜忍，种种之法则，精勤修忍辱。

经百千劫所积集之布施，供养三宝──释尊等福德，和善行──遵守戒律；诸一切之功德，一念瞋心能摧毁；此乃依注疏之说。《文殊游戏经》云：“文殊！所谓瞋恚，能摧毁百劫所积之善业。”于此，瞋恚可分为三：一、所摧毁之功德，二、能摧之瞋心，三、摧毁之理趣。

一、所摧毁之功德有三种：

(一)、一般而言，不具足善巧、智慧之善行，而随顺福德──资粮道。(二)、住于证悟无我唯顺解脱分(断烦恼障，证得灭谛之随顺分位)。(三)、住于善巧方便，智慧大乘之善行。此三种中，遭受摧毁之功德仅限于第一种善行。

二、能摧毁之瞋心：缘取于“特殊之境”──“仇敌”之后，心意严厉受干扰，随后亦远离后悔……等对治法。

三、摧毁之理趣：非从根本种性之摧毁，今生起瞋心，经由人生历练力映夺之后，投生后世将转成习性，原因乃由于重业先异熟；尊者罗睺罗云：“诸重业异熟，近分、熏习业，云何依次说，最前先异熟？”正当历练之时刻──瞋心之变化，即使具顺解脱分修行者之能力，亦未必能调伏瞋心，而摧毁功德之法则亦多所变化。圣一切有部云：“邬皮离！广大无边之根本善业亦可能渐削薄、断除，甚至永尽。因此，若将圆木段视同人类而具瞋心，则何况对于具有身体与心识之人？”如是，无其它罪业胜于瞋恚，亦无其它苦行超越对治瞋心之忍辱，故应以种种方法精勤地修习忍辱。

庚二、可现见之恶果

         若执灼瞋心，意即不寂静，亦不得喜乐，烦燥不成眠。

         有人以财敬，施恩来依者；具瞋之商主，反遭彼杀害。

         瞋令亲友厌，虽施亦不依。

若持执着能灼之瞋心，能使心意苦恼，不能以平等舍心感受寂静，亦不能获得心意之喜悦与五根识之快乐，复由不能成眠而无法安定，转成身心不宁。任何商主以恭敬心布施财物与恩泽，致使奴仆群众等前往依止；若商主具瞋恚心，诸奴仆亦可能弒害此商主；其亲友亦厌离商主。如是商主虽以布施聚集有情(奴仆眷属)，然因瞋恚力故，诸奴仆虽依止亦不辅助之。

庚三、结论

         若有瞋恚心，终究无安乐，瞋敌能引致，如上诸痛苦。

总之，人若具瞋恚心，终究无住于安乐之地，故瞋恚之敌能引致此世与他世之痛苦。

己二、忍辱之利德

任何人努力勤修摧破瞋恚心，则此世与他世皆安乐。

戊二、云何修习忍辱之方法，有二：

己一、教说，己二、详说。

己一、教说，有二：

庚一、思惟所断之因──瞋恚因之罪过，

庚二、遮阻瞋恚应合理。

庚一、思惟所断之因——瞋恚因之罪过

         产生所不欲，阻碍所欲得，得不悦意食，瞋炽摧毁吾。

做所不愿意做之事，而所意许之事却受阻挠，犹如获得不悦意之食物而孳长瞋恚心，摧毁自我。

庚二、遮阻瞋恚应合理

         故应尽断除，彼瞋敌之食，唯此敌害我，更无他余事。

         遭遇任何事，不挠欢喜心，瞋忿不济事，丧失诸善行。

         若犹可改造，岂有不欢喜？若无可改造，瞋恚有何益？

因此，我之“敌人”(犹如食物)──此瞋恚之食，将导致心意不安乐，理应摧毁断除之。亦由此因，唯除此敌之外，并无其它。反观无论面临任何扰乱我安乐之事情，应不致使心“不安乐”──瞋恚。倘若瞋恚而动气，将不能完成所愿之事，且将丧失诸善业之功德。

倘若对于既成事实犹可挽救，岂有不欢喜而瞋恚？应无此事。倘若终无挽救之机会，对事瞋恚岂有利益？以无利益故，瞋恚不合理。

己二、详说，有二：

庚一、总说瞋恚境之区别，庚二、遮止瞋恚。

庚一、总说瞋恚境之区别

       不许我与友，苦侮辱粗言，不悦耳之语，反之则为敌。

一般人不容许自己或诸亲友遭受痛苦，不愿受侮辱，不欢喜听闻低贱之粗言，不甘心受毁誉──不悦耳言语等四相；反之，施予上述四者则为敌人。若为遮止敌人，则承受痛苦者(自己、亲友、敌人)不能获得安乐等计十二种。为阻碍此十二事，故产生瞋恚。

庚二、遮止瞋恚，有二：

辛一、遮阻不可意乐之瞋恚，辛二、遮阻所喜乐受阻之瞋恚。

辛一、遮除不可意乐之瞋恚，有三：

壬一、遮除自作四过之瞋恚，

壬二、遮除亲友作四过之瞋恚(遮阻对师长恶行引生之瞋恚)，

壬三、四善遮除敌人之瞋恚(善待怨敌遮止瞋恚)。

壬一、遮除自作四过之瞋恚，有二：

癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚。

癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，有三：

子一、坦然承受痛苦，子二、决定思惟法忍，子三、不作忆念所有危害──忍辱。

子一、坦然承受痛苦，有四：

丑一、轮回之自性，丑二、厌离之因，丑三、观修忍辱，丑四、作意于功德行相。

丑一、轮回之自性

       乐因极其微，苦因极其多。

生死轮回中，安乐之因──善行等极其微少，而痛苦之因──不善业等极其繁多，毋须费力即可发现，产生之痛苦乃轮回之自性，故须忍辱。

丑二、厌离之因

       无苦无出离，故心应坚忍，苦行伽那巴，无义忍烧割，

       我今求解脱，何故反畏怯？

若无痛苦，则不知自轮回中生厌离心──无法从轮回中出离，因此，汝心应坦诚承受痛苦，愿汝能坚定地忍受之！复次，外道自在天神派，遮阻苦行而崇信自在天女——邬玛之信徒，于仲秋之际，有一天或三天虔诚且疯狂之行为──燃烧自身与砍伤自体等。又为了与南印度(Karnatic)地区外道苦行者竞争，以矛、枪相互刺伤，所承受之痛苦，虽无实质意义，且须忍辱。为了真实解脱之我，为何反而畏怯？

丑三、观修忍辱，有三：

寅一、教说，寅二、详说，寅三、结论。

寅一、教说

       久修不易成，此事定非有，修忍小害故，当能忍大害。

若修习不变成愈容易之实事，决定无。譬如诸吝啬者以修习之熏习力，于痛苦处作安乐想，菩萨亦对一切痛苦作为安乐想之修习故；《宝积经‧父子会见品》云：“一切法趣向安乐。”必当获得禅定。此乃《入行论大疏》所提示。因此，对于微小伤害修习忍辱，其后当能忍辱于重大伤害。

寅二、详说

       蛇及蚊虻咬，饥渴等苦受，乃至癣疥等，岂非无义苦？

       至于寒热风，病缚捶打等，我不宜软弱，否则反增苦。

       有人见己血，反增其猛勇，有人见他血，惊慌且闷绝。

       修习心坚固，和怯弱之理。

《入行论注疏》云：“教说修习‘稍微痛苦’，若联想蛇咬、蚊虻螯，饥渴之苦受，以及癣疥之痒等，岂非无意义之痛苦？诸遭遇者应忍辱方为合理。”复次，对于冷热、风雨等天气变化，疾病系缚和遭人捶打等，若我不能承受则太懦弱。所受之伤害将愈增长痛苦。复次，有些人现见自己流血，产生增上威猛心，有些人望见他人流血，则易心慌且昏倒，依此二者次第，形成“令心坚强”、“令心畏惧”等方式之修习能力。

寅三、结论

       故漠视害苦，不为诸苦毁，智者遭受苦，心不乱清明。

故修习切莫重视承受之一切伤害，而且发愿不为诸苦恼所损毁。智慧者虽遭受痛苦，然而内心极为清明，不因痛苦而内心浑浊错乱。

丑四、作意于痛苦之功德行相

       决战诸烦恼，战时受多害，漠视一切苦，摧毁贪瞋敌。

       胜彼谓勇士，其余如弒尸。苦恼有功德，厌离除骄慢，

       悲悯轮回者，羞恶喜善行。

与诸烦恼战斗之战士，于战时当遭受许多伤害，然而必须忽视承受一切伤害之苦，摧毁贪瞋等烦恼敌，诸战胜敌人者谓之勇士，杀害其余有情者，犹如弒杀尸体，毫无意义。复次，苦恼之功德，乃令人具厌悔心，并能消除骄慢；对于具苦恼之轮回生死者，祈使远离苦恼──产生慈悲心，羞惭于苦恼之因──罪恶，以及苦恼之对治──欢喜善行。

子二、决定思惟法忍，有三：

丑一、遮除对能害者之瞋恚，丑二、断除瞋恚之不合理之答辩，丑三、结论。

丑一、遮除对能害者之瞋恚，有三：

寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，

寅二、破斥能自主之能害者——神我，寅三、结论。

寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，有三：

卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理，

卯二、无思惟之瞋恚不合理，卯三、结论。

卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理

       不瞋胆病等，痛苦之根源，岂瞋诸有情，彼皆缘促成。

       譬如不欲事，此病仍然生，如是不欲事，缘力生烦恼。

或作是念：仇敌让我感受痛苦，故我瞋恨仇敌。反观胆、肺等许多病苦(苦之大根源)，尚且不瞋恚，为何仅瞋恚存于心意之仇敌？若作是念：胆病等缘生法乃不由自主地引发，故不瞋恚。一切能害(胆病、仇敌等)亦为烦恼缘生之痛苦，虽如是不欲许彼烦恼之缘件，然而烦恼之缘起——仇敌亦不由自主地涌现，犹如不欲许之胆病(癌)依然产生。

卯二、无思惟之瞋恚不合理

       虽不思瞋恚，瞋诸人之过，无意识而生，瞋恚如是生。

一般人或作是念：胆病等源于无思惟意识之创伤，仇敌乃由思惟意识而瞋恚，虽谓“瞋恚”乃由不思惟意识而产生，犹如诸世俗凡夫唯仅于缘件卑劣时产生瞋恚；又云：“唯仅从缘件却孳生瞋恚。”此是不思惟意识下，瞋恚皆如是情况而生。

卯三、结论，有二：

辰一、不由自主所引生之瞋恚，辰二、无思惟意识所引生之瞋恚。

辰一、不由自主所引生之瞋恚

       所有一切过，种种诸罪恶，皆缘件所生，全非由自力。

尽所有烦恼等过患生起之种种罪恶，皆缘于各种条件之组合而产生，非由一“自力”(译注：“自力”乃造物者、创造者、一元论)而生。

辰二、无思惟意识所引生之瞋恚

       彼诸众缘聚，谓生无意识，缘生谓我生，此思为非有。

诸罪恶之缘件──种种因之行相，说明诸罪恶之异熟果呈现于无思惟意识。缘起而生瞋恚之果──缘生性，亦无所谓“(增上缘)我所生”之想法。

寅二、破斥能自主之能害者──神我

(若作是念：外道数论师与正理师等承许神我主宰一切。如下述说“自性”与“神我”等自在者)仇视之害心产生诸恶果。破斥此说有二：一、通常破斥神我与自性。二、破斥神我是常。

一、通常破斥神我与自性

       何许谓自性，为何假立我？彼性应生我，思惟应不生，

       无生故无彼，彼时岂许生。

〔有  法〕：所谓欲许“自性”为何？假立“神我”名是何因？

〔所立法〕：为能害者等之作用故，思惟之后“应生神我”，其实应不生神我。

〔因  支〕：因为无生。

〔  喻  〕：如石女。

因相成立彼诸外道，“承许神我是常自在”。若是缘生则是无常，因缘力故“我”应转成依他起。

〔遍相成立〕：“无生”，即使“神我是常”亦终究无，彼时云何欲许能害者等之生，遍满无有能害者。

二、破斥神我是常，有二：

　(一)、破斥神我是能享用者，　(二)、破斥神我是能生结果。

　(一)、破斥神我是能享用者

       于境恒散敌，亦非变成灭，为何我是常？如虚空无作。

若谓：神我是自性专注之主体──能享受作用？

〔有  法〕：神我。

〔所立法〕：应如“烦恼敌”执持独一体性──永恒常驻：水无“破灭”，或终变成无。

〔因  支〕：如“烦恼敌”──独一体性变成散乱于外境(六根"六尘"六识)，彼能执性是常故。因为承许因相故；亦或连常名称也不能契入是常故。

　(二)、破斥神我是能生结果

       纵与他缘遇，不变有何用？作时亦如前，彼作有何用？

       谓彼作是此，岂有何关系？

《入行论大疏》云：正理师欲许“我是常”是一种无思惟──诠说灭谛故。

〔有  法〕：类似彼神我。

〔所立法〕：应显示非能害性之作义者。

〔因  支〕：我倘若是常，因常之故如虚空。

若谓：虽我是常，然而须与诸无常之(众生、物质等)他缘相遇，而成办事业？云：彼说法亦不合理，自性是不变性，他缘作用与否，岂有差别？无差别。如此藉他缘利益作用之时，若我亦如前不变，则他缘作用性不成立，相对地我前时(单独存在)──无他缘，又有何差别作用？若是变异，则常之特性丧势。因此我饶益彼，谓我是作用者，岂有何彼能利、所利二者之关系，因为“常”不能达成利益之原因。

寅三、结论

       是故一切法，依他非自主，如是知如幻，不瞋诸实事。

是故诸法乃依他起，若诸缘亦随前时之依他起而生，彼诸外缘无自主。无尽前际故，终究无能自主之体性。如是了知，一切如无谛实之幻相，对逆缘诸法不应瞋恚。

丑二、断除瞋恚之不合理之答辩

       由谁除何瞋，遮除之非理，许瞋除苦灭，故非不应理。

倘若一切如幻化，诸法非谛真，以何种补特伽罗或方法，遮阻何种瞋恚？“遮除”本身亦非合理？若依于世俗谛遮除瞋恚，欲许诸瞋恚或诸痛苦永远断除，亦无不合理，此为善天论师于注释中之说法。《入行论大疏》云：“若诸法从缘而生，遮除瞋恚不合理。”此乃答辩之说法。

丑三、结论

       若见敌或友，作不合理事，思此乃缘生，忍受甘如饴。

       若将成办事，谁亦不欲苦，是诸有情身，谁亦不愿苦。

因此不论仇敌或亲友，若现见做不合理之事，类此“不合理事”即不能自在，应思惟此乃因缘所生，心意应该安然而不错乱地忍受。倘若将成办汝所期望之事，则无论谁亦不希望产生痛苦，故一切有情身，谁皆不愿有痛苦。

子三、不作忆念所有危害──忍辱，有三：

丑一、能害者是慈悲之对象为合理，丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，

丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见。

丑一、能害者为慈悲之对象为合理

       散乱心迷惑，刺等自戮伤，为得女色等，贪恋亦绝食。

       有人跳崖死，如饮毒药食，非福善之行，恒时自损伤，

       尔时烦恼力，自虐且自尽，彼时于他身，岂能不损害？

       如是生烦恼，心住于自杀，纵不生慈悲，生瞋亦不当。

诸能害或因自己散乱心——烦恼业力使然，对自身以刺刀等戮伤(自我虐待)；为获得女色和珠宝等，产生贪恋而且绝食，有些人为了自毁而跳崖，或食毒、饮硫酸等，皆非福善之行为，乃对自己长期之虐待。当烦恼业力极为强烈，甚而自杀时，岂能不损害他人之身？类似此由烦恼业力，而心住于自杀等行为者，对彼等产生慈悲心乃合理，纵使不生慈悲心，亦为何生瞋恚心？故知生瞋恚心是不应理。

丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，有二：

寅一、观察能害自之体性，寅二、观察伤害本身之罪过。

寅一、观察能害自之体性，有二：

卯一、体性，卯二、观察伤害理趣。

卯一、体性

       倘若害他人，诸愚者自性，瞋彼不应理，灼性如怨火。

       然瞬间忽过，有情之本性，则瞋亦非理，如瞋烟蔽空。

倘若加害他人为诸愚者──凡夫之天性，则瞋恚他人为不应理。瞋恚如燃火之自性，怨恨相似于瞋恚。受害等瑕疵皆瞬间且短暂，亦为一般有情之本性，虽说如是，瞋恚亦不应理。缘起性空乃自性空，犹如瞋烟掩蔽天空。

卯二、观察伤害理趣

       棍杖所捶打，若瞋施杖者，彼亦瞋所遣，理应憎其瞋。

假若仇敌以棍杖、兵器等物捶打而受伤，实质之伤害者是棍杖，应对棍杖瞋恚方合理。假若认定施杖者为怨敌，或是对怨敌瞋恚，或怨敌亦受他自身之瞋恚屡次地促动而受害，则应慎恨他个人之“瞋恚”才合理。

寅二、观察创伤本身之罪过，有三：

卯一、阐说前世伤害他人之罪过，卯二、阐说自身之罪过，卯三、阐说业之罪过。

卯一、阐说前世伤害他人之罪过

       我昔于有情，作如是伤害，故有情为害，我应受此报。

我往昔对其他有情造作如前所述之种种伤害，故有情现今伤害我，理应受此报。

卯二、阐说自身之罪过

       敌器与我身，二者皆苦因，敌器中我身，应当瞋于谁？

       似人身疱伤，轻触苦不堪，我盲目爱执，遭损当瞋谁？

怨敌之武器和我之身体皆为造成创伤痛苦之因；怨敌投掷武器，而我以身体抵挡，若裁决此二者则应瞋于谁？理由乃相似。

因此，犹如人身之疱伤，稍触即有不可忍受之痛苦，爱惜身体等盲目之痴情──蒙蔽智慧眼而爱护自身，对一切伤害，究应瞋恨谁？故瞋恨他人为不合理。

卯三、阐说业之罪过

       凡夫不欲苦，偏爱诸苦因，由己罪受害，岂能憎于他。

       喻如地狱卒，及诸剑叶林，皆由己业生，应当瞋于谁？

诸凡夫既不喜痛苦，又贪着痛苦之因——恶业与维护自己之身体；既已作此二相，且为守护自身之罪又造伤害，岂有憎于他人之理？应无此理。譬如地狱之使卒，和剑叶林等产生地狱者之业相，皆为自己造业产生自己之受害相，应当瞋恨谁？故瞋恨于他不合理。

丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见

       我业力鼓动，使他损害我，有情堕地狱，岂非我害他。

       依彼修忍辱，能净诸多罪，彼等因害我，长久堕地狱。

       我受彼损害，彼却饶益我，何故颠倒见，以恶心瞋彼。

       我修有功德，必不堕地狱，若我自守护，则彼何所得？

       若以怨报怨，彼诸不守护，我行将退失，苦行亦毁灭。

由于往昔我伤害他人业力之驱使，致使他人伤害我；倘若怨敌因造作诸伤害而须堕入地狱，则我昔日所造作之伤害，岂不该堕地狱？应堕地狱！基于此伤害而修忍辱后，得以清净诸多罪业。怨敌伤害我──我依怨敌之造作而受害，诸怨敌将长时堕落地狱而受诸痛苦。由是观点，怨敌乃是饶益我，为何我因颠倒见起恶心瞋恚他？故瞋恨不合理。

或作是念：倘若他人作恶缘，岂不趣入地狱(若思惟实有忍辱功德，则不趣入地狱)？若作是念：于伤害之平等性，趣入地狱与否不应差别？承许如是理念，以我之思惟功能，自守护不趣入地狱，彼诸造成伤害之敌者，值于此时岂生守护怨敌之功德？不可能产生。

然若汝之忍辱功德，能利益汝自身之守护，而不救护怨敌，岂具足正念或是无慈悲心？虽然我之忍辱功德亦不能挽救堕入地狱之怨敌；更何况不修忍辱，如何救护？然而若我以怨报怨，甚而增衍彼诸怨敌之罪业，不仅不能救护彼等怨敌，我亦退失沙门四种净行，因此，亦当毁灭了最胜苦行──忍辱。

癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚心，有三：

子一、侮辱等不能伤害，子二、毁訾作障于利养，子三、瞋恚他人不欢心为不应理。

子一、侮辱等不能伤害

       意识非形体，谁亦不能毁，若耽着此身，身为诸苦害。

       毁訾及粗语，与彼恶名称，身不为苦害，汝心何故瞋？

       他人不喜我，彼于今后世，不能毁损我，为何不喜彼？

因怨敌造成身心任何伤害而瞋恚时，首先，对心伤害瞋恚不应理，心意非形体性，即使任何人以兵器等亦不能毁坏；然而心若耽着于身，则诸苦痛能伤害身体；因苦恼之伤害故，身心二者皆受害？谓：粗言恶语侮辱之词若不能伤害身体，何况是心意？对于诸辱骂之文辞，汝心为何极为瞋恚？若谓：我辱骂诽谤他人，则他人将不喜悦我？故今生或后世，我修忍辱而不为害他人，则我为何不喜悦他人？无理由不喜悦他人。

子二、毁訾作障于名闻利养，有三：

丑一、瞋恚罪业极重，丑二、名闻利养无实义，

丑三、遮除“名闻利养实有意义”之分别见。

丑一、瞋恚罪业极重

       作障利养故，若我不喜彼，我利终将舍，罪业则坚住。

       吾宁今死殁，不许邪命活，纵使长久住，死当堕苦趣。

倘若因为受侮辱、毁訾等致使他人不喜欢我，而阻障(我个人之)利养，则我不允许受毁辱？曰：即使我获得利养，然而此世终将舍弃，且(利养)又不随行于后世，而瞋恚之罪恶，于尚未领受果报之前，必然坚住。故我今日若无利养，则宁死亦不伤害他人，而求邪命且长久自活；纵使得以长久邪命，亦无法超越死亡之痛苦，且死后亦将领受因邪命自活而招感异熟果报之痛苦。

丑二、名闻利养无实义

       梦受百年乐，苏醒是如何？他受须臾乐，苏醒是如何？

       此二人苏醒，彼乐不复还，长短寿二者，临终唯如是。

       获得多利养，长时享安乐，犹如遭盗劫，赤裸空手还。

假使有人于梦境中享受百年之快乐，梦醒之后将是何种情境？又有人于梦境中享受短暂之欢乐，梦醒后又将是何种情境？前述二者，皆经历梦境之快乐，待苏醒后，快乐已不复返。人世间有长寿与短寿，临终之时，生前所领受之快乐死后亦不跟随，此乃确然之事。生前虽获得诸多利养，且长时享受荣华富贵；然而死后犹如遭强盗洗劫般，诸稍许快乐亦不能带走，唯有赤裸空拳而归，故利养等并无实质意义。

丑三、遮除“名闻利养实有意义”之分别见

       利得以活命，修福并灭恶，若为利得瞋，福尽岂无恶。

       为何而活命，若彼性退失，唯一作恶事，彼活命何益？

倘若利养能圆满生活上之顺缘，将可长寿，得以灭除罪恶增广福德，所谓：“自长久法行生命，乃至增衍善相续。”故利养是大事，对于阻碍利得应瞋恚否？云：为利养故，因遭遇阻碍而瞋恚，既非增长福德又非消除罪恶，因此，为求活命，倘若退失福德仅作恶事，对活命有何益处？应无实义。

子三、瞋恚他人不欢心为不应理

       若有情失信，瞋恚谤我者，如是何不瞋，诽谤他人者。

       不信随他人，汝忍此不信，烦恼生诽谤，如是何不忍？

倘若其它有情对我退失信任心──不喜欢，则应瞋恚谤我之怨敌？云：若如是，汝为何不瞋恚诽谤他人者？彼者亦能退失他人之信誉。至于别人对他虔信与否，乃根据他之功德，随附虔诚之有无。反观之，若汝能忍受别人对他之不恭敬，对于诽谤汝之人，又为何不能忍受？彼亦随附受诽谤而产生烦恼之故。