法界为心——妙峰禅师
　
朱光磊

　　妙峰禅师一生法界为心，行愿为身，在其佛路历程上，山阴王朱俊栅，憨山德清，慈圣太后等人对其具有深远的影响。妙峰禅师发愿铸造三大士佛像与铜殿，结下了殊胜的因缘。妙峰禅师借助皇家的支持，大力兴建佛寺僧塔，桥梁道路，作出了极大的贡献。妙峰禅师的这些交往与行历，表现了一位真正佛子的精神境界与普世情怀。
　　“真来佛，无一物。苦行空，壮严闻。”佛法是一条道路。无论世人在不在这条道路上，这条道路永远向世人敞开着。人生在因缘起灭的世界中辗转沉浮，周遭的事物纷纷扰扰，世人在遮蔽与去蔽中前行。飘摇的众生并非无根，坎坷的征途并非无路。路本来就在那儿，根先前已经成长，只是投身于事物太过，而遗忘了本来的自己。一个真正的佛子，是用自己生命开辟道路的先行者。佛性的光辉在佛子身上展现，熙攘来去的世界从而破掘开去，获得了崭新的意义。妙峰禅师就是这样一位先行者。妙峰禅师，俗姓续，讳福登，山西平阳人。幼年怙恃皆失，于蒲坂郡东山文昌阁万固寺出家。妙峰禅师不但佛法高深，而且励志敦行，刺血书《华严经》，建造多座佛寺伽蓝，桥梁庵院。他与明末四大高僧之一的憨山德清的交往成为丛林佳话，而且深受山阴王朱俊栅与慈圣太后李氏的器重，为国为民作了很多善事。妙峰禅师与峨嵋山结下殊胜的因缘，他曾募资建造渗金普贤菩萨像与铜殿一座于峨嵋山供养。这无论在妙峰一生的业绩中，还是在峨嵋山佛教史上，都是一件大事。
　　妙峰禅师留下的资料并不多，仅存苏惟霖所著《御赐真正佛子妙峰祖师行实碑记》，憨山德清所著《勅建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》以及憨山德清写给妙峰禅师的书信和诗歌。其余《清凉山志》、《峨嵋山志》上的记载，皆以憨山德清本为依据。从上述资料来看，记述多侧重于妙峰禅师的交往和行历。为了叙述方便计，妙峰禅师的交往行历可以分作前后两期进行考察：妙峰禅师前期，悟道会友。通过他与僧俗的交往，看出妙峰禅师如何领悟佛理，得到善知识的相助。妙峰禅师后期，以慈悲心铸造佛像，兴建寺桥，回报世人，并因供奉佛像与峨嵋山结下殊胜因缘。憨山德清曾感叹道：“人以妙峰师，为福田善知识，实不知其超悟处也！”固然僧俗交往、供奉佛像、营造寺院都是广种福田之事，然而即用见体，从这些交往行历中，自可见有超悟之处。
　　妙峰禅师一生的交往对象也是他行走在佛学大道上所遇的善知识。其中，主要以山阴王朱俊栅，憨山德清以及慈圣太后李氏为代表。山阴王是他佛学道路上的启蒙者，憨山德清是他佛学参修上的良友，慈圣太后则是他日后积德行善的最大依仗。
　　山阴王朱俊栅是皇族的后裔，笃信佛教，颇具慧识。据记载，妙峰禅师“貌古骨刚，具五陋。面严冷，绝情识”。这在一般人看来，绝不是什么好相貌。然而山阴王在万固寺初识青年妙峰禅师之时，就认为这位年轻的僧人他日必成大器。有一次，当地发生了地震，房屋尽塌，妙峰禅师压于废墟底下。人们都认为他必死无疑，营救出来竟然无恙。山阴王于是更加器重他，说：“子临大难不死，此非寻常，何不痛念生死大事乎？”妙峰禅师遵照山阴王的嘱咐，于中条山之栖岩寺闭关修炼法界观，日夜鹄立三年。妙峰禅师有所悟，就作偈呈送山阴王。山阴王知他是一法器，生怕他持才自傲，决定挫一下他的锋芒，于是寄回他一张破鞋底，并附有偈曰：“这片臭鞋底，封将寄与尔。并不为别事，专打作诗嘴。”妙峰禅师看到后，对佛作礼，将破鞋底用线系于脖子上，自此不再高谈阔论。
　　又经三年闭关，妙峰禅师愈见成熟。山阴王吩咐妙峰禅师去介休山中学习楞严经，受具足戒，随后又让他去南方参访善知识。妙峰禅师遂有南海参礼普陀之事。
　　在参访的路上，妙峰禅师病倒在宁波的客栈。他半夜口渴，求滴水不可得，就探手到浴盆中掬水饮之，觉得水味非常甘甜。到了白天，妙峰禅师发现浴盆中水极污浊，遂大呕吐，忽然觉悟到：“饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。”于是浑身大汗，逐渐病痊，途经南京而回。这场大病，倒是成就妙峰禅师证悟的一条入路。饮之所受需要依仗舌识，视之所受需要依仗眼识，然而舌识与眼识的功效更需要以意为基础。眼、耳、鼻、舌、身、意都可作为心之一部分，但心之更为深层的部分在于末那识与阿赖耶识。取我执的在于末那识，而最为根本的在于阿赖耶识。甘和浊只是外境客尘，没有恒定的自性，对于甘和浊的感受都来自于心自身的变化。从妙峰禅师的这次经历来看，虽然未必证悟到阿赖耶识之转染成净，但却为其进一步的领悟打开了一扇大门。南方归来，妙峰禅师无意人间事，在中条山一间茅屋中修行，辟谷饮水三年，大有所悟，可惜缺少高僧印证，就参阅《宗镜录》印证自心。由此，妙峰禅师深人领悟了佛教唯心论的宗旨。
　　妙峰禅师的入道机缘，在很大程度上依仗山阴王的慧眼。山阴王让妙峰禅师学习《楞严经》义理以及修习禅观的卓见，奠定了妙峰禅师定慧双修的基础。由妙峰禅师宁波悟道以及通过《宗镜录》的印证经历看来，妙峰禅师所宗的乃是如来藏真心系的佛法。山阴王引导妙峰禅师走上了佛学大道，而妙峰禅师也逐渐在这条大道上开启了自己的人生旅程。由南京之行以及请藏经之行，引出了妙峰禅师与憨山德清的交往。
　憨山德清为晚明四大高僧之一。他曾在南京天界寺与云谷先大师讲解《法华经》，先大师为主讲，憨山德清为副讲。妙峰禅师由普陀回山西，途经南京，在天界寺中执净头役，负责清洁厕所。憨山德清每日早起，发现厕所非常洁净，知道有非常之人，在半夜才发现妙峰禅师一人在清扫厕所。憨山德清由此与妙峰禅师结交，并说：“志将从师远游，参究向上一著耳。”然而不久之后，妙峰禅师就离开了天界寺。
　　后来妙峰禅师请藏经路过长安，偶遇憨山德清。由于妙峰禅师三年隐居，发长未剪，故憨山德清未能立即识破。妙峰禅师问：“识得么？”憨山德清才认出来，说：“识得！”妙峰禅师说：“改头换面也！”憨山德清说：“本来面目自在！”这貌似平常的对话，其实暗藏机锋。改头换面是指流动不居的万法，如果执著于此法而区别于彼法，就会有此法与彼法的同异之别。但是如果看到流动不居的万法本质乃缘起性空，那么此法与彼法的不同的本性就根本不存在，所看到乃是般若智朗照下的如如实相。其实本来如如的实相一直如此，察照此如如相之般若心与如如相和合不二，也就是如来藏自性清净心。人人本有如来藏自性清净心，故可以说本来如此。妙峰禅师与憨山德清的对话十分相契，可谓临济宗的“主看主”。此后的几年中，妙峰禅师与憨山德清常在一处修行。两人互相讨论学问，各有长进。
　　《物不迁论》中有句：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”憨山德清以前一直难以理解。这次重读，恍然有所悟，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢。今日方知，鼻孔向下。”妙峰禅师看后，问他何所得。憨山德清说：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。”妙峰禅师说：“且喜有住山本钱矣。”“死生昼夜，水流花谢”是常人的看法，是执著而生昼的本性，夜的本性，水的本性，花的本性。由于执著了不变的本性，而认为现象是变化的，故而说物迁。物虽迁仍旧是某物，迁的是现象，不迁的是本性。但是这种看法都执著了万法各有其性，误解了性空之旨，皆是鼻孔向下的常人看法。河暗喻般若智下的万法实相，两铁牛为真如缘起之执著心与执著境，心境执著对待，而使万法生出自性。如果以如如实相观之，则执著心与执著境一起具泯，现象的迁与本性的不迁也一起破除。如果要借助语词来描绘此实相境界，一定要说迁而不迁，不迁而迁。于是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周”的话才有了正确的理解。
又有一次在五台山，正好山上冬雪融化，溪水流澌冲击，静听如万马驰骤之声。妙峰禅师说古人三十年住在有水声的居处，但不转意根，对水声无所领受。憨山德清就依照其言，危坐水边，刚开始水声宛然，久而久之，忽然忘身，众籁寂静，水声不复聒耳。一日粥罢经行，忽而入定，光明如大圆镜，山河大地，影现其中。
　　妙峰禅师与憨山德清在五台山刺血各书《华严经》一部。书成之时，妙峰禅师欲建无遮大会。当时慈圣太后李氏为荐先帝，在五台山修塔寺。竣工后，又欲为神宗皇帝求皇储。妙峰禅师与憨山德清建无遮大会一百二十日，将此一切功德尽归祈储。过十月，果然皇储生，即景泰帝。于是妙峰禅师与憨山德清声名大赫。他们以大名之下不可久居，双双下山隐遁。憨山德清往牢山，妙峰禅师往芦芽山。妙峰禅师与憨山德清的交往相互启发，促进并完善了各自的佛学思想，是佛路上的同行者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
摘自《寒山寺》2011年第4期