三、闭关

　　闭关，又称掩关，这个名词和风气，在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式日渐风行。修炼界一谈到“闭关”，人们就自然想到，在深山古洞里打坐，足不出户，不食人间烟火的苦修者景像，人们思想模式把“闭关”二字定位了。闭关，是指一个人在僻静处独修的概念，从开天劈地有修炼者起，就有无数闭关的人，有的一闭就三年五载，有的一闭几十年光阴。可是，闭关，能不能让众多的修道者受益呢！能，不可否认，但是，真正闭关得道者，可谓“凤毛麟角”，人生短暂，不能因闭关方法不当而担误自己的修行。

　　(一)闭关的种类

　　闭关，首先，要真正明白和理解闭关的含义和方法，闭关，有两种，一种是“活闭关”，一种是“死闭关”，这里就闭关具体说一下，“活闭关”是指不单独选择一个静修的地方而是把现实生活中的行、走、坐、卧、吃、穿、住等一切处与修炼结合在一起，把五光十色，眩人眼目的外界环境当成闭关的道场，把日常百姓生活当成闭关修行的乐土，在现实生活中人与人，人与物，人与自然沟通，这是活闭关，活闭关有什么好处呢！能深深感悟人生的真谛，佛法的真谛，《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，”把生活中发生每一件事当成磨炼心性的基石，也就是说，在动中修静，于一切处，不住内，不住外，亦不住于中间。

　　我们生活的空间，什么事情都有，电视、因特网、报纸、电影、各种各样的新闻报道、街头形形色色、来来往往的人和各种商业服务，在这样犹如大染缸的社会环境里，我们都不起心动念，我们的心像莲花一样，出淤泥而不染，这样我们虽身在俗世，而心却如在闭关之中。

　　活闭关，能让我们修道的人，深深感悟无上佛法的真妙义，也能让我们真正领会佛法奥义。诸如常说的“不怕念起，就怕觉迟，不被境界转，既能转境界”等等真含义，深入生活，不说“口头禅”。在生活中一切处无相，于一切事物中不生爱憎，在一切处利益中不起好坏想，安闲恬静。

　　“死闭关”就是找一个僻静地方，打坐独修(或者其它修炼方法)，一闭就是几十年，少则三、五载，没有明理的闭一辈子关也没有参透生死玄机。因此，不能看别人闭关你就闭关，执著闭关，就像“积雪为粮，磨砖做镜”，几十年的大好时光，就白白浪费，一辈子也没有成就，这样人不在少数，过去有“死闭关”的，因为，特殊修炼的人确实得采用这种方式。因为法是“口口相传，不立文字，以心印心”，特别是真传弟子，修行到一定境界时，师父传他法术，必须得有一个独修的环境，只要是真传弟子，往往七七四十九天，最多三、五年，也就把法传授完了，闭关期间，得吃净口素，而且佛道两家密传弟子，有的得配合药功修炼。唐朝无际禪师在快圆寂的半年前，他不吃饭，天天上山采药，每天喝二、三十碗中药汤，他的弟子惊讶的问：“师父，你为什么喝这么多汤药，无际禪师，笑而不答，后来，圆寂肉身不朽，就跟它所喝的汤药有关，这也是他积功累德的善报，二战期间，他的肉身被日本特工作员秘密移到日本供奉。

　　可是，众多的修道者，能受他人指点和传授的，必竟是少数，我们普通人用不用闭关呢！“用”，回答是肯定的，但有一个建议，那就是在闭关前，最好读经，读你最喜欢的大乘经典，最好读三年，三年期间，专读一部经，其它大乘经典辅助看，三年后，再“闭关”，为什么呢？“深入经藏，智慧如海”读这三年，也是洗心、洗脑、洗髓的过程使自己过去多劫储存多种不良思想、不良心态，都在读诵经典中洗礼和扫除，在这三年读诵经文中，也把菩提种子种在阿赖耶识之中，最好，每一次诵完后，做一次回向：“愿以此功德，超拔我过去生生世世历代祖先，六亲眷属，冤亲债主，往生西极乐世界，超拔人：某某某，谁诵的就把谁的名字说在超拔人后面，(此回向偈，适宜佛教中任何一种修炼方法，比方说：

　　“拜忏、念佛，持咒等等)因为，读经回向，能让虚空法界的众生也跟着受益。

　　(二)闭关的意义

　　佛家闭关阶段，简单地说，就是修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。若以一人要吃三个半包子才饱为喻，则闭关就是最后之半个包子，因学佛者都是最后阶段才开始闭关的。但严格地说，闭关以后的修行才是真正算数的，也就是说，三个半包子全是闭关后才算开始吃。

　　显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，四念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏沉之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。

　　古来得道高僧和修持有大成就者都经历过长时期的闭关。西藏密宗噶举派(白教)祖师米拉日巴以苦行著称，他几乎终生都在岩穴闭关，当代高僧诺好上师就闭关了二十年。康藏行者修持密法，一般闭关起码数年至十三年不等，如闭关十三年不成功，再闭十三年，如再不成功，再继续闭十三年，所以有终生闭关者。

　　现在的丛林大寺院中，仍经常有一些修行僧在闭关修行。一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。

　　所以，期限各不相同，有数月也有数年的。闭关者住的房子称为“兰房”，一般都建在僻静处，兰房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出兰房为原则。所以在兰房外，必须有人护持饮食、医疗等等，称为”护兰”。可见，要有一定资格的人才能闭关。

　　(三)闭关的仪式

　　在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，大悲咒三遍，心经一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞，闭关的人行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着唱观音偈诵，大众念观世音菩萨圣号，每人拿着一支香，诵关主到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚，关主拈香，接着敲引磬三下，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜殊胜因缘，在关中努力修行。说法之后，方丈说:“请”，关主进门时，回首礼谢大众三拜关门，然后，大众回大殿念回向偈。

　　关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先，客堂挂起关牌通知大众，大众在听到午梆后，齐集大殿，唱香赞，然后大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三下，方丈和尚说法，说毕，方丈用如意一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向偈，再拈香上供，上供之后，关主须在大殿中礼谢大众。

　　闭关修行能够摆下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备诸多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者是寺院能成就，所以非常不容易。有成就者，要在思想上提高一个境界，在这个繁杂的尘世不容易做到，往往要到一个清静的地方，或找一个”清静”的地方来，安下心来，有所思，才能有所得。

　　闭关是对闭关者毅力和意志的考验，每一位准备闭关的人，不仅要具有一定的禅定功夫，而且还要具有难忍能忍，难行能行的耐力，才能够最终圆满完成闭关的任务，达到预期的闭关的目的。