一个居士学佛人应有的认知

药师山紫云居士

　　笔者自学佛修行以来，面对诸佛菩萨时，内心不时自我要求、自我反省，是否常存感激之心。尤其要感谢善知识的开导与适时的教化，让我一步步走入佛土的世界。回顾来时路，深感世间学佛的确是需要一些方法与指导。特别是在「心」的认知，「心」的运作，「心」的层次，更须经过一些洗炼才得以清净，因此花一些时间来磨练是必需的，而「娑婆世界」就是很好的练习场所。各种六道的「心」会不时出现在周围，让我们遭遇各种行为模式，也因此生为「人身」是最可贵的，除了磨练之外，尚有听闻佛法、读经、持戒……等途径，让我们易入佛门走入修行的路程，依次地修行，福慧双修后，达到即生成就自心是佛，来去自如，妙不可言的世界。且依经书，都可证验到修行的次第果位。

　　佛教的经书(如大藏经)，除南无本师释迦牟尼佛的开示，并包含历代高僧及大善知识所遗留下的宝典。「华严经」介绍诸佛世界(华藏世界)，「楞严经」着重实证，非实证无以契真常，并介绍「心」的状态及相关的五十种「心」魔。「楞伽经」介绍「空性」的理念。「净土五经」(佛说阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经，楞严经大势至菩萨念佛圆通章，菩贤菩萨行愿品)介绍净土的妙境，以及诸佛菩萨修证成佛的成果。「心经」是介绍开悟的境界。「维摩诘经」是一部居士修行的经典，其余尚有由南无本师释迦牟尼佛弟子以「如是我闻」……开示出「药师经」、「地藏经」…等不计其数。这些学佛的重要经典，经实证实修后，如人饮水冷暖自知，实证再印证经书就知其真正涵意，一般人常以片面文字或「自我」的观念看待经书，结果是有差距的，愿各位同修拨一点时间在实证实修上下功夫才有意义，而勿落入「文字障」。

　　药师山善觉寺是佛教居士修行的道场，以实证实修入佛世界，期望佛弟子能上求佛道，下化众生，最后以出世间利益众生为目标。这两年下来，深体紫虚居士在弘法之余，关心护持学佛弟子的殷切。紫空居士劝导时的苦口婆心。笔者年来有些感想，借此一园地，期望各位同修共同注意下列事项： 
(1)「人」先做好：虚「心」接受孔子的理论，儒家的学说。遵重人间的伦理孝道，如夫妻、父子、婆媳、与妯娌的相处，须知退一步海阔天空，彼此相知相惜，互相关怀鼓励，共同圆融圆满人生。孔子说：少年戒之在斗，中年戒之在色，老年戒之在得，亦是儒家「戒」人「心」的良言。

　　(2)「心」的问题：修行中贪、嗔、痴、慢、疑、淫业障，不时由心中生起，引起行为的失常而造口业、意业、身业以致无法心「净」。要了解有些业是可悔，用忏悔方式可消；但有些业是不可悔，那就会因业转成业力的牵引而轮回六道，生生世世无法跳脱，「苦」中而仍不自「觉」。以居士身学佛，「心」一定要守住，不受境转，要得心清净。依大智度论四十三说：「菩萨渐近佛道故不生邪见、烦恼、戏论，即时得心清净，心清净果报，故得身清净(相由心生)。」，佛教内有各种戒律帮助修行人避免犯戒，如比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，三坛大戒及最高乘的「心」戒……等，不厌其烦详尽规范其「心」。起心动念都要注意有没有慈悲心、平等心，长期下来，这个「心」调教好了以后，禅坐时妄念少，杂念少，才不会像运动会般乱奔而容易入定。入定时，凡贪神通、贪法等不正念的修行很容易着外道及魔道，要感念戒律是苦口婆心的规劝「正心」。

　　因此金刚经内言明『所有「相」皆虚妄』，你若非以清净心念佛，就会有各种幻相出现，不明的人，还真以为看到佛或菩萨。一直要到清净心(真心)出现时才能算初入学佛之门。关键时刻要有绝对「信」的念头，由此再深入可达真空妙有，开悟现性花开见佛之境。净土的各种现像，也是佛法所证的过程，将来亦有出世间的工作，经「行」的过程中，一层层往上提升「心」的修持，「心」状态的不断提升，愿力也不时的扩大，「无生法忍」的修持也会加深。「四无量心」扩大至无限大，修持不断加强，而由「心」所证的量增大程度，其外在行为表现亦有差异。修行次第果位皆可由佛经查证(总共五十七果位)，扪心自问虚假不得。总之「佛法」是非常符合人性及科学的，是「心」层次的探索，而非外在意识心的认知，「心」深层的第八识、第七识才是影响第六识行为认知的根源。愿大家在学佛时能专注在「心」的历练下功夫，假以时日，必有所成。笔者最担心、最不愿看到的是，修行过程中将一些枝尾末节非究竟的感应、神通夸大其神秘或滥用，「人间法」中平素的生活，却有异常的表现。另一种「迷」信是，言词中尽是一些怪力乱神之事。换而言之，即宗旨不清，而追求旁枝末节，这些都会障碍修行。

　　另外要有正确的理念，须知所学「佛法」一切为利益众生，而非为自己求名求利。得倚重应更虚心学习，不可拿尺度量人与人比较。观念若不厘清，易受心魔牵绊，自困于「掩饰」、「痛苦」、「焦虑」、「不安」的循环，终至退转。学佛「初地」不退转之路漫长，愿大家秉持正心正念，慢慢扎实的在佛道上行走，实践六波罗蜜布施、持戒、忍辱、禅定、智慧、精进六度渡生正行，总有一世的某一天，能花开见佛，登地入佛国。

　　(3)修行过程中因果问题的处理：常听学佛的朋友说：『我已学佛了，经典言诸龙天护法都会护持，为何佛菩萨不保佑，还须受苦受难呢？』，其实学佛实证实修时，前面几年，都是在还因果、消业障，自己累生累世所造因果都要清理，自己做自己受。诚心学佛有特别利益，可转换方式偿还，即所谓重业轻受。若要诸龙天护法护持，那也是到某个程度后有正知正见的修行人，衷心为佛教做事才有可能，平常众龙天护法也会护持，但因果还是要自己了。

　　(4)修行上切勿相互比较修行的成果：佛法八万四千法门大乘、小乘、金刚乘各有殊胜之处，显密亦各有独到之处，自己勤修自己的法门，尊重自己的师傅、善知识或上师，好好一门深入，方能登堂入室，切忌由比较心而产生妒心、瞋心，若由此造业得不偿失，更要俱足信心学佛，勿起疑心而破三昧耶戒。当然身为上师定要依正心正念做事，若起心动念不正，即使有传承也一样受天律制裁。

　　附注：优婆罗塞戒经卷三说：「居士求戒，若不能一次尽持五戒，可一戒一戒向戒师求授，直到自认五戒能如法守持时，再受尽五戒，终身奉行，进而发愿如诸佛因地修行受八关斋戒，誓愿此持戒心，速断烦恼，速成佛道，心感来世行菩萨道时六根俱足身心俱健全」，如经上所说；「若无大心，虽终生持戒，不如有大心人一日持戒也」。生活在现代，以居士身要依戒律持八关斋戒确实不容易，重要的是能由「心」去守持五戒，遵守十善。持戒的根本源头还是起于慈悲「心」，要是能由「心」出发，以清净身、口、意为目标，就容易因「心」而表现出持戒的功效。