往生王臣
晋刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝，善老庄言，不委蛇于时俗。初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。
晋朝刘程之，彭城人。小时候父亲去世，侍奉母亲很孝顺。他擅长老庄的学说，不和时流同流合污。最初担任政府的参军。王公大臣先后引荐他做官，都坚决辞谢。
时慧远法师，止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之往依之。远曰，官禄巍巍，云何不为。程之曰，晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。刘裕以其不屈，号曰遗民以旌之。
当时慧远大师住在东林寺修念佛三昧。刘程之前往依止，远公说：“高官厚禄怎么不做呢？”刘程之说：“晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？(晋朝的江山并非像磐石一样坚固，有情却有累卵的危机，我做世间的官干什么呢？累卵就是蛋一颗颗堆在一起，稍微一碰就会倒塌、破碎，比喻生命脆微，一遇死缘就会坏灭。所以人生要及时修出离生死的佛法。)”当时南朝刘宋的皇帝刘裕认为他很有志气，就赐给他“遗民”的称号来表彰他，因此后人称他为“刘遗民”。
同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，咸来庐山。乃于西方三圣像前，建斋立社，同修净业，程之镵石为誓。
当时有清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，都来到庐山，共同在西方三圣圣像前建斋立社，同修净业。刘遗民写文刻石，作为大众共同的誓愿。
程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如来为我摩顶，覆我以衣。俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。
刘遗民来到西林山涧的北边，另外建了坐禅的房舍。自己在里面精研佛理，同时守持净戒。写有《念佛三昧诗》。住山半年，就在定中见佛光照地，普现金色。又过了15年，正念佛时，见阿弥陀佛白毫光照触身体。佛垂手接引来作安慰。刘遗民说：“如来能为我摩顶吗？能以衣服覆盖我身吗？”立即佛就为他摩顶，又引袈裟披在他身上。
他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰，吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰，我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养妙法莲华经，所以得生净土，由此经功德。愿与一切有情，俱生净土。即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熙六年，年五十九。(东林传，出三藏记集)
又一日，梦见入了七宝池，池中有青、白等各色莲花，池水湛然。有一人颈项上有圆光，胸部现出卍字，指着池水说：“这是八功德水，你可以喝。”刘遗民喝了池水，非常甘美。醒来，身体毛孔中散发异香，就对人说：“我净土的因缘到了。”然后请僧人诵《法华经》，达到数百遍。刘遗民对着佛像焚香、再拜，祈愿说：“我以释迦如来遗教，才知道有阿弥陀佛。此香应首先供养释迦如来，然后供养阿弥陀佛，再供养《妙法莲华经》，所以能生净土都因此经的功德。愿与一切有情同生净土！”随后就和大众告别，卧在床上朝西合掌，寂然往生。当时是东晋义熙六年，59岁。
隋徐孝克，性至孝，每侍宴，无所食啖，还以遗母。疏食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵法华经。
隋朝徐孝克，天性至孝。每次赴宴时自己不吃东西，而是把食物带回家奉养母亲。平时吃素持长斋，持菩萨戒。昼夜讲诵《法华经》。
为都官尚书时，省中多有鬼怪，昏夜之际，无故有声光，或见人著衣冠从井出，居省者多死亡。孝克居两载，妖变皆息，人咸以为贞正所致。开皇十年，长安疾疫，文帝令讲金刚般若经。十九年卒，临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。(陈书孝友传)
他在做都官尚书时，官府里常常有鬼怪。每当昏暗的夜里，无故就有声音、光线，或见人穿着衣冠从井里出来。当时很多住在官府里的人都死去。徐孝克住了两年，这些妖怪灾变都止息了。人们认为是他的正气所致。开皇十年，长安发生瘟疫，隋文帝诏令他宣讲《金刚经》。十九年去世，临终端坐念佛。屋里有不同寻常的异香，邻居都感到很惊异。
唐于昶，不详其里居。唐天后朝，任并州录事。昼决曹务，夜判冥司。每知灾咎，阴为之备。凡六年，丁母忧，持金刚经为日课，更不复为冥吏矣。年八十四，将终，忽闻奇香。遽谓左右曰，西方圣人来迎我也。即向西，连称佛名而逝。(报应记)
唐朝于昶，不清楚他的出身。武则天时代，担任并州录事，白天判决官府牢狱之事，夜晚判决阴府案件。每每能预知灾祸，暗中就作好准备。这样经历了六年。
后来因母亲去世，以持诵《金刚经》为日课。以后就不再到冥府做官了。
84岁临终时，忽然闻到奇香，赶紧对左右说：“西方圣人来接我了！”然后朝西方连连念佛而往生。
唐马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉。充本郡租纲，督运入京，舟溺，沉米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。
唐朝马子云，不清楚他的出身。举孝廉，担任泾县的县尉。
有一次，他以本郡的田赋税捐督运入京城。当时船翻了，一万斛米沉入江中。因为这事他吃官司坐牢。在牢狱里专心念佛。过了五年，遇到特赦而出狱。
隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰，吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而异香满室。子云云，佛来矣，遂逝。(纪闻)
他隐居在南陵山的寺院中，坚持日中一食。天宝十年，在泾县去世。之前对人说：“我因为命运坎坷，而精诚受持佛教。现在我西方净业成熟，要往生极乐世界了。”第二天沐浴，换好新衣，端坐合掌。一会儿，异香满室，他说：“佛来了！”就这样往生净土。
唐韦文晋，不详其所出。仕于唐，位至观察使。建西方道场，笃志净业，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，异香满室。(佛祖统纪)
唐朝韦文晋，不清楚他的出身。在唐代做官，做到观察使的位置。曾经建立西方道场，坚定志向修持净业，求生西方。一天，正持佛名时，结着跏趺坐就往生了。异香满室。
石晋张抗(翁儿)，不详其所出。石晋朝，官翰林学士。课大悲咒十万遍，求生西方。一日寝疾，唯持佛名。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久，佛声甫寂而化。翁儿者，抗之孙，时已先逝矣。(佛祖统纪)
石晋张抗，不清楚他的出身。石晋时代他做了翰林学士。曾经诵大悲咒十万遍，求生西方。
有一天他卧病在床，一心持念佛名。忽然对家人说：“西方净土就在我们屋子西边，阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在莲花池的金沙地上礼拜游戏。”过了很久，念佛的声音才止息而往生。翁儿是张抗的孙子，之前已经往生。
宋文彦博，字宽夫，汾州介休人也。历仕宋仁英神哲四朝，出入将相，五十余年。官至太师，尝兼译经润文使，封潞国公。
宋朝文彦博，汾州介休人。他在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝历任高官，出入将相50多年，官做到太师职位。曾经兼任译经润文使，封为潞国公。
素皈信佛法，晚向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。发愿云，愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。居京师，与净严法师，集十万人，为净土会。一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。(东都事略，佛祖统纪，佛法金汤。)
平时皈信佛法，晚年向道更加努力。专心地持念阿弥陀佛，从早到晚、行住坐卧，没有丝毫懈怠。他发愿说：“愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。”住在京城时，他和净严法师集合十万人结净土会。当时士大夫参与的很多。92岁时去世。
宋杨杰(王仲回)，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。
宋朝杨杰，无为人，自称为“无为子”。元丰年间，官职为太常(掌管礼乐、郊庙、社稷之事的官员)。最初喜好禅宗，随天衣禅师学禅，参究庞居士语录。等他奉命在太山祭祀时，有一天，见到日出如圆盘涌出，忽然大悟。
熙宁末年，因母亲去世，回到家乡。闲居时阅藏，以阅藏因缘，从此归心净土。绘有丈六阿弥陀佛像，随身携带，观想忆念。平生著述多数指归净土。
元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。
元祐年间，做了两浙提点刑狱，之后就往生了。临终时说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”
之前有位参军叫王仲回，和杨杰是同乡。曾在杨杰处领受念佛法门，他请问：“如何能不间断？”杨杰说：“一信之后再不生疑，就是不间断。”仲回听后，欢喜雀跃。
明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。(东都事略，乐邦文类。)
第二年，杨杰管理丹阳。一天夜晚，梦见仲回说：“以往蒙您引导我修持净土，现在我得以往生，特来致谢。”说完再拜而出。不久接到他儿子寄来的讣书，说仲回预知时至，和亲友全部告别后，安然往生。
杨杰去世后，荆王夫人做梦神游西方，在净土见到一人坐在莲花上，衣服飘扬，宝冠璎珞庄严其身。问是谁，说是杨杰。
宋王古(葛繁)，字敏仲，东都人，文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒，古更发心，放生命一百万。游江西，与晦堂、杨岐诸老师，究宗门中事。既而作直指净土决疑集，宏西方之教。闲居，数珠不去手。行住坐卧，修行净观，无有间歇。徽宗朝，官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。
宋朝王古，东都人，是宰相王旦的曾孙。到他为止，祖上连续七代持不杀戒。王古就更发心，放生一百万。他到江西随晦堂、杨岐诸禅德参究宗门中事。后来撰写《直指净土决疑集》，弘扬西方净土教法。闲居时，念珠从不离手，行住坐卧常修净土观行，无有间断。徽宗时期，他做了户部侍郎。当时因朋党之祸被削职为民。不久就往生了。
有僧神游净土，见古与葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼诵时，舍利从空而下。后无疾，面西，端坐而逝。(宋史，乐邦文类，法喜志。)
后来有僧人神游西方，见王古和葛繁都在净土。葛繁是澄江人，官做到朝散大夫。不论在公府、私宅，一定营造一间清净房屋设立佛像。有一天，他正礼拜念诵时，舍利从空降下。后来葛繁无病朝向西方，端坐而往生。
宋钟离瑾(景融、松)，会稽人。母任夫人，精修净土，临终，勉瑾修净业。瑾自是感奋，日行利益二十事。后官浙西，与慈云式公论往生指要，清修弥笃。
宋朝钟离瑾，会稽人。母亲任夫人精修净土，临终时勉励离瑾好好修持净业。离瑾从此发奋努力，每天做二十件利他的事。后来在浙江西部做官，和慈云忏主谈论往生要法。这期间修持更加努力。
任夫人故有栴檀佛像，常顶戴行道。及是瑾瞻礼间，眉间忽迸出舍利数粒。未几，知开封府。方夜半，忽起，谓家人曰，夫人报我，往生期至矣，即跏趺而逝。前一日，举家梦瑾乘青莲华，天乐围绕，乘空西去。
以前任夫人在世时，有一尊栴檀佛像。老夫人常常顶戴这尊佛像，绕佛行道。等离瑾瞻礼佛像时，佛像眉间忽然迸出好几粒舍利。
不久，离瑾做了开封知府。当时正当半夜，忽然坐起来对家人说：“夫人告诉我往生的时间到了！”之后就结跏趺坐而坐化。前一天，全家梦到离瑾坐在青莲花上，天众围绕，从空中往西而去。
子景融，官朝请大夫。常诵观无量寿佛经，修念佛三昧。弃官，结茅仪真东园侧。尝曰，识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。一夕，请僧妙应诵普贤行愿品，炷香听毕，两手作印而化。
他儿子景融，做了朝请大夫。日常诵《观经》，修念佛三昧。后来辞官，在仪真东园的旁边建了茅屋。曾经说：“识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。”一天夜晚，他请僧人妙应诵《普贤行愿品》。烧香听完经后，两手结印而坐化。
曾孙松，寓居苏州，与宝积实公等，结社念佛。无疾，忽端坐，西向合掌而化。(佛祖统纪)
曾孙钟松，住在苏州，和宝积寺的实公等结社念佛。也是无病忽然端坐，朝西合掌而坐化。
宋马玗(永逸、婢)，字仲玉，庐州合肥人。父忠肃公亮，守杭州日，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。
宋朝马玗，庐州合肥人。父亲马公亮在杭州做官时，慈云忏主传授给他净土法门，从此他们全家都念佛了。
元丰中，玗遇僧广初，得天台十疑论，喜曰，吾今得所归矣。遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后更与王古往还，益精进念佛。常以放生为佛事。历守淄川，新定，以慈惠为政。课诵经咒，观想西方，日有常法。
元丰年间，马玗遇到僧人广初，得到《天台十疑论》，很欢喜地说：“现在终于得到归宿了！”就依照慈云忏主制立的十念法修了20多年。后来又和王古来往，更精进地念佛，常常以放生为佛事。历次治理淄川、新定。做官时慈祥爱民，期间每天以诵经、持咒为日课，而且观想西方。
时荆王夫人梦游莲池，见有朝服而坐华上者，曰，此马玗杨杰也。时杰已化去，而玗尚无恙。崇宁元年，得疾，盥沐易衣，端坐，念佛而逝。有气如青盖，腾空而上。已而家人十数，同梦见玗曰，吾已得生净土上品矣。
当时荆王夫人梦游莲池时，见有人穿着官服坐在莲花上，说：“这位是马玗、杨杰。”当时杨杰已往生，马玗还在世，安然无恙。
到宙宁元年，他生病了，沐浴换好衣服端坐，念佛就走了。当时有气像青色的宝盖，在空中往上腾。不久家里有十多人同时梦见马玗说：“我已经往生净土上品。”
其秋，有婢卧疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，习十六观，阅三十余年。已而得疾，见阿弥陀佛，及二菩萨来接引，结印示寂，香气满室中。既殓，柩上产五色华，其光烂然。(乐邦文类)
这年秋天，有个婢女生病卧床，也念佛往生。他儿子永逸修十念法，习十六观，经过了30多年。后来得病，见阿弥陀佛和观音、势至菩萨来迎接他，结着手印而往生。当时香气充满一屋。入殓后，棺木上生了五色妙花，光色灿烂。
宋江公望，字民表，严州人也。登进士第。建中靖国元年，拜左司谏，寻出知淮阳军。蔡京为政，嫉诸言事者，编管安南。居常与妻俞氏，蔬食清斋，修念佛三昧。
宋朝江公望，严州人，考中进士做官。建中靖国元年，拜官为左司谏。不久又出任管理淮阳军。当时蔡京当政，因为嫉妒谏言的人，就把他贬到安南。平常和妻子俞氏吃素持斋、修念佛三昧。
有子早亡，见梦于其舅，乞公望就天宁寺，转宝积经，祈生善处。且言见冥中金字碑云，江公望身居言责，志慕苦空。躬事焚修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名预脱乎幽关，身必归乎净土。后遇赦得归，无疾而化。(宋史，乐邦文类，佛法金汤。)
他有个儿子很早死了，后来托梦给他舅舅，乞求公望能在天宁寺诵《宝积经》让他得生善处，而且说见到冥府中有块金字碑上写着“江公望身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染。(江公望做谏言职责的官，身居官场，心里的志向是希慕出世间法。他真实勤修，心中没有爱染。)动静不违佛法，语默时契宗风，名预脱乎幽关，身必归乎净土。(不论动用、寂静都不违背佛法，无论言语、默然时时契于宗风，名字已事先脱离幽冥，身心必定归于净土。)”后来公望遇到赦免，回到家乡，无病而化。
宋陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗朝，为左司谏，以直道不容，寻出补外。既而还为右司员外郎，权给事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇宁中，编管袁州。已而移通州。复谪台州。
宋朝陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗时代官拜左司谏。因为说话直率，为人所不容，不久就被外调。后来又回来做右司员外郎，给朝廷提供谋略。因为触怒了宰相曾布，又出调管理泰州。崇宁年间，又被贬到袁州。以后移居到通州。后来又被贬到台州。
初瓘好华严经，自号华严居士。及遇明智法师，叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧。居五年，复承事郎。移楚州居住，过庐山，家焉。尝语所亲曰，吾往年遭患难，所惧惟一死。今则死生皆置度外矣。寻卒，年六十五。(东都事略，佛祖统纪，李忠定集。)
最初喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等遇到明智法师时，叩问天台宗旨，明智为他指示上根止观不思议之境，以性夺修，成无作行。当时深有契入。自从来到台州后，就舍弃不再写文章，专修念佛三昧。住在台州五年。后来又官复承事郎，准备迁居到楚州居住。经过庐山时就在这里定居了。他曾经对亲近的人说：“往年我遭患难时，所怕唯有一死。现在我死生都置之度外了。”不久就往生了。65岁。
宋王衷，嘉禾人，居钱塘之孤山。政和间，举隐逸，不起。后官至朝散大夫。
宋朝王衷，嘉禾人。住在钱塘孤山。政和年间，有人推荐隐居中的他出来做官，他没有答应。后来做了朝散大夫。
尝参小本禅师，未有所入。偶闻僧诵弥陀经。有感，遂专心净业。日诵阿弥陀经七过，佛号万声，十九年未尝间断。即所居为莲社，无问道俗贵贱，咸得与会。一日，无疾，沐浴面西，跏趺而化。(佛祖统纪，乐邦文类。)
曾经参访小本禅师，没有契入。有一次偶尔听到僧人诵《弥陀经》，心有感触，就专心于净业。每天诵《阿弥陀经》七遍、念佛一万声，前后19年从未中断。他以自己的住宅作为莲社，不论僧俗、贵贱都能参与。有一天他没有病，沐浴之后，朝西方结跏趺坐化去。
宋张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，专修净业，佛前燃臂香为誓。每称佛名，其声奋厉，至失音，犹不已。尝于静室，见白色频伽飞舞于前。又有绿发童子，合掌问讯。后三年，西向念佛名而化。(佛祖统纪)
宋朝张迪，钱塘人，做了助教的官。他随圆净律师受菩萨戒，专修净业，在佛前燃臂香发誓。每次称佛名时，声音振奋，直到声音念哑了还不停止。曾在静室中，见到白色迦陵频伽鸟在他身前飞舞，又有绿发童子合掌向他问讯。过后三年，朝着西方念佛而往生。
宋胡闉，字达夫，钱塘人，官宣义郎。晚年致仕，与清照律师游。
宋朝胡闉，字达夫，钱塘人。做了宣义朗的官。晚年做官时，和清照律师来往。
一日，感疾，其子请清照过之，谓曰，达夫平生与慧亨相善，岂可不知末后大事乎。闉曰，将谓心净则土净也。清照曰，一切时中，无杂念染污否。曰，未能也。清照曰，如此安能心净土净耶。闉曰，经言，一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪，何也。清照曰，阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，光明神力，不可思议，具如经说。以是一称洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有。闉大感悟，遂一心称佛名，请僧为之助，累月。
有一天他生病了，儿子请清照律师来看他。律师说：“达夫平生跟慧亨相好，岂能不知道末后大事！(“慧亨”是清照律师的名字。“末后大事”就是人生归宿的大事。)”这时候他问：“你是说‘心净则土净’吗？”清照说：“一切时中没有杂念染污吗？”他说：“做不到。”清照说：“这样怎么能心净土净呢？”他说：“经上讲：‘一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪。’这是怎么回事？”清照说：“阿弥陀佛有大誓愿、有大威德，光明神力不可思议，具体如经中所说。所以一称佛名自然消灭罪垢，就像太阳悬在中天光明朗照时，地上哪有霜雪呢？(一经赫日照耀，霜雪自然化去；一称万德佛名，罪垢自然消除。)”他听到这番开示，生起大感悟。一心称念佛名，请僧人助念。经过一个月。
最后清照至，闉曰，此来何晚，已烦观音势至降临甚久。清照与众僧同举佛名，闉安然而化。(乐邦文类)
最后清照律师又来看他，他说：“来得怎么这么晚？已经烦劳观音、势至二菩萨降临很久了！”清照就和众僧同唱佛名，就这样安然圆寂。
宋冯楫，字济川，蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师，有省。复参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。已而兼修净业，作弥陀忏仪。
宋朝冯楫，字济川，四川遂宁人。由太学登第(就是被录取为进士)。最初参佛眼禅师有省。之后又参大慧禅师。这一年入山结夏时，深有悟入。以后兼修净业，作有《弥陀忏仪》。
绍兴中，出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残毁。乃捐俸钱，造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数，分贮诸刹。后知邛州。二十三年秋，乞休，预报亲知，期以十月三日告终。
绍兴年间，他在泸南领兵，率僧俗大众做系念法会，以西方为归。当时经过建炎兵乱后，古名刹的藏经多有毁坏。他捐出俸钱，造大藏经四十八部，小藏(四大部)也是四十八部，分别储藏在各大名刹。
后来他管理邛州。二十三年秋天请求退休。事先告诉亲友，准备在十月三号去世。
至期，令后厅置高座，见客如平时。日将午，具衣冠，望阙肃拜，请漕使摄州事。著僧衣，据高座，嘱诸官吏道俗各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。
到了这一天，他叫人在后厅设置高座，还像往常一样接见客人。
快到中午时，他穿好衣冠，望着京城礼拜。随后请漕使代理邛州事务(“漕使”就是管理水陆运输的官员)。接着穿上僧衣，坐在高座上，嘱咐官吏道俗一心向道、建立法幢。然后提拄杖按在膝盖上，寂然圆寂。
漕使曰，安抚去住，如此自由，何不留一偈，以表异迹。楫复张目，索笔书曰，初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。有语录颂古行世。(五灯会元，莲宗宝鉴)
漕使说：“安抚去来如此自由。何不留一偈表明奇异的修行？”冯楫又睁开眼，拿笔写下一偈：“初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。”有语录、颂古行于世。
宋吴秉信，字子才，明州人。绍兴中，官于朝。与秦桧忤，斥为党人。归而筑庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜卧其中。至五更，令童子叩棺而歌曰，吴信叟，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。闻唱，即起习禅诵。
宋朝吴秉信，明州人。绍兴年间在朝廷做官，因为和秦桧意见相左，而被贬为党人。
后来他回家在城南建了一所房子，早晚都在里面打坐。事先制备一口棺材，夜晚就睡在棺材里。到五更天亮时，叫童子敲着棺材唱歌：“吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！(吴信叟快回家！三界犹如火宅，无一处安稳，西方净土有莲胎，快回家！)”就是这首歌每天早晨唱给他听，他清早听到这首歌就起来禅坐、念诵。
久之，桧死，以礼部侍郎召。寻出知常州。二十六年，复被召。至萧山驿舍，坐，顷之，令家人静听，咸闻天乐之音。即曰，清净界中，失念至此。金台既至，吾当有行，言讫而逝。(佛祖统纪)
过了很久，秦桧死了，朝廷又以礼部侍郎把他招回。不久又出任常州知府。
绍兴二十六年，又被朝廷招回。当他路过萧山住在驿站的旅舍中时，当时他端坐，一会儿，让家人安静倾听，都听到天乐之音。他说：“清净界中，失念至此，金台既至，吾当有行。(清净法界里，因为失去正念而来到娑婆世界。现在金台已到，我要走了。)”说完就往生了。
宋李秉，不详其所出。绍兴末，为内廷官，历三朝，爵武功大夫，管御药院，乞宫祠以去。秉壮岁，慕禅宗，参净慈自得禅师，有省。已而归心净土，刻龙舒净土文以劝世。持诵谨笃，逾三十年。子元长，偕诸同好，结净业会于传法寺，秉与焉。
宋朝李秉，不清楚他的出身。绍兴末年，是宫廷中的官员，经历三朝，爵位是武功大夫。当时管理皇宫的御药院，乞宫祠以辞去官职。
李秉壮年时希慕禅宗，参净慈自得禅师有省。不久归心净土，刻《龙舒净土文》劝导世人。他持诵恭敬、坚定，有30年的修行。儿子元长偕同好友在传法寺结净业会，他也参与法会。
嘉泰四年秋，有疾，减食却剂，神色逾警。及冬，梦中忽见弥陀现相。越七日，陵晨，见金华满室中。呼二子掖起，别亲友。索笔书曰，六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。置笔，整手结印而逝。(乐邦文类。秉盖武臣直内廷者，往生集，误以为中官，考宋制，中官无乞祠之例，且又安得有二子耶。)
嘉泰四年秋天，他生病了，当时饭量减少，谢绝医药，神色却更加机警。到了冬天，梦中忽然见到阿弥陀佛现相。过后七天的凌晨，见到金色莲花充满房屋。他叫两个儿子扶他起来，跟亲友告别。要来笔写道：“六十一年尽乱道，些儿见处却也好，而今蓦直往西方，万劫长离生死老。”笔一放，就结着手印而圆寂。
宋陆沅，字子元，会稽山阴人。累官至太府寺丞。寻外转，历提举福建市舶。已而得罪，闲居，家明州横溪之上，居常持法华经。晨起，即澡浴焚香，首唱偈曰，盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷而读，不缓不急，声如贯珠，日周一部。如是三十年。年登八十，增至三部。复诵弥陀佛号，一意西驰。
宋朝陆沅，会稽山阴人，官升到太府寺丞。不久外调，担任福建市舶(福建地区管理海港船舶和关税的官员)。后来被论罪而免官闲居，家住在明州横溪之上。平时持《法华经》，早晨起来就沐浴、烧香，首先唱偈子说：“盥水清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾，世缘断处从他断，劫火光中舞一回。”之后开卷读经，不缓不急，声音犹如贯珠，每天读一部。这样经历有30年。到80岁时，增加到日诵三部。又念阿弥陀佛，一心西归。
年八十五，沐浴，易服而化。口鼻间出莲华香郁然，弥日方息。事在绍熙五年。(渭南文集，法喜志，法华持验记)
85岁的一天，他沐浴后换好衣服就往生了。当时从口鼻中发出浓郁的莲花香气，一整天才消失。这是绍熙五年的事。
