三毒果报

三毒指贪欲、瞋恚、愚痴(又称贪瞋痴、淫怒痴、欲瞋无明)三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。

《大智度论》分三毒为正三毒(贪欲、瞋恚、愚痴)与邪三毒(邪贪欲、邪瞋恚、邪见愚痴)，以邪三毒者难度，正三毒者易度，故诸佛净土有正三毒，而无邪三毒。《摩诃止观》卷六上以思惑上之贪、瞋、痴为正三毒，见惑上之贪、瞋、痴为邪三毒。又依《大藏法数》卷十五，二乘及菩萨皆有三毒。二乘之人欣求涅槃为贪欲，厌离生死为瞋恚，迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲，呵恶二乘为瞋恚，未了佛性为愚痴。

果报vipāka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(1)总报，即由引业(总报业)而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(2)别报，即人人个别之果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。

就时间而言，则有三时业之三时报：(1)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(2)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(3) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

《设施论》云：复次，一时佛在舍卫国，告苾刍众言：苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶，谓若有人，恶友所作，侵他受用，及诸种类，乃至害命，以其贪爱增盛，于身口意，广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终，堕于恶趣地狱中。生瞋痴亦然。诸苾刍，是故贪瞋痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。

世尊善逝，如是说已。复次总略，而说颂曰：

　不能了知贪爱法　　于贪爱法不谛观
　是人与其贪爱俱　　彼即入于黑暗处
　贪染之人无义利　　由贪染心生爱着
　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了
　若能断除于贪爱　　彼即爱尘不能染
　由其贪爱不转时　　如莲不住于渧水
　不能了知瞋恚法　　于瞋恚法不谛观
　是人与其瞋恚俱　　彼即入于黑暗处
　瞋恚之人无义利　　由瞋恚心生过失
　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了
　若能断除于瞋恚　　即于瞋境不生瞋
　由其瞋法坠堕时　　如彼果熟而自落
　不能了知痴冥法　　于痴冥法不谛观
　是人与其痴冥俱　　彼即入于黑暗处
　痴冥之人无义利　　由痴暗心故痴迷
　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了
　若能断除痴冥者　　不为痴境所痴迷
　彼痴冥法若破时　　其犹日光破诸暗
　若能了知此三法　　决定不堕于恶趣
　如断多罗大树心　　彼所断已不复生
　是故贪法及瞋法　　痴等三法皆离着
　行人明慧发生时　　即能尽于苦边际

又问：何因有极贪者？答谓：若有人于贪不善根中，近习修作。于无贪善根中，不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻，而乃近习，亦复修作。于出离想、出离因、出离寻，不能修作，于诸世间庄严受用。以爱着心，勤行修作，于不庄严受用。不勤修作，于诸善法所应作处，而不能作，复不思惟，不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶。不修奢摩他、毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作。此等之人，故极贪爱，至谢灭已，当复云何？谓作歌舞、倡伎、戏笑之人，及为女人；设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有极瞋者？答谓：若有人于瞋不善根中，近习修作；于无瞋善根中，不近习修作。于其瞋想、瞋因、瞋寻，而乃近习，亦复修作；于不瞋想、不瞋因、不瞋寻，不能修作。于非处起瞋勤行修作；于慈心三摩地，不能修作；于杀害事，勤行修作；于不杀害事，不能修作；于彼诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作。此等之人，故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等，由此因故，其事如是。

又问：何因有极痴者？答谓：若有人于痴不善根中，近习修作；于无痴善根中，不近习修作；于其害想、害因、害寻，而乃近习，亦复修作；于不害想、不害因、不害寻，不能修作；于诸见中，而常修作，及于怪异不祥等事，亦复修作。由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭；如是受、想、行、识所成。是识所集，从识所灭。此人于诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作。此等之人，故极痴冥。至谢灭已，当复云何？谓作象马、驼驴、羊鹿、牛及猪等，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极贪者？答谓：若有人于无贪善根中，近习修作；于贪不善根中，不近习修作；于出离想、出离因、出离寻，而乃近习，亦复修作；于其欲想、欲因、欲寻，不勤修作；于诸世间不庄严受用，勤行修作；于庄严受用，不勤修作；于诸善法，常所思惟，于三摩地，勤行修作；于不善法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作；于不如理作意中，而不修作。此等之人，不极贪爱，至谢灭已，当复云何？谓作仙人，及出家人、诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极瞋者？答谓：若有人于无瞋善根中，近习修作；于瞋不善根中，不近习修作；于无瞋想、无瞋因、无瞋寻，而乃近习，亦复修作；于其瞋想、瞋因、瞋寻，不勤修作；常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作，于不害法，勤行修作；于损害法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作；于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极瞋恚，至灭谢已，当复云何？谓作仙人，及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有不极痴者？答谓：若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作；于无害想、无害因、无害寻，而乃近习，亦复修作；于诸见中及怪异不祥等事，悉不修作；以是缘故，而于缘生法门，内心伺察；于五取蕴中，谛观生灭无常之行；所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受、想、行、识所成，是识所集，从识所灭。此人于诸根隐密之门，而常守护，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作。此等之人，不极痴冥，至谢灭已，当复云何？谓作仙人，及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。