四应证法

舍利弗尊者于《集异门足论》提到四应证法。四应证法者，谓或有法是身应证，或复有法是念应证，或复有法是眼应证，或复有法是慧应证。云何有法是身应证？答谓八解脱，是身应证。云何有法是念应证？答谓宿住事，是念应证。云何有法是眼应证？答谓死生事，是眼应证。云何有法是慧应证？答谓诸漏尽，是慧应证。

【身应证法】─八解脱a=6au vimok=2`，又作八背舍、八惟无、八惟务。能舍自地及下地故，名背舍。智论云：背是净洁五欲，舍是着心故名背舍。若发真无漏慧，断三界结业尽。故八解脱是谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。色界、无色界约有漏、无漏解诸定，世间四禅、四空是有漏定，而八背舍是无漏定。

前三背舍者，一内有色相外观色，位在初禅。二内无色相外观色。三净背舍身作证。后五背舍者，四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想背舍。八灭受想背舍。此八通名背舍者。即名八解脱。八者即：

 (1)内有色相外观，不怀内身骨人而观外色不净此位在初禅。故说内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。

(2)内无相外观，怀灭内骨人观外不净得入二禅。即说内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。

(3)缘净背舍身作证，除外不净定心清洁名缘净，以无着心受三禅乐名身证。即谓净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。

(4)虚空处背舍，灭四禅色心缘无边空而入定，知无常、苦、空，心厌背故。即是超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。

(5)识处背舍，舍空缘识入定知无常生厌背。即是超一切空无边处，入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。

(6)无所有处背舍，舍识缘无所有入定知无常生厌背。即谓超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。

(7)非有想非无想背舍，舍无所有缘非非想入定知无常生厌背。即是超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。

(8)灭受想背舍，背灭受舍诸心、心数法入定休息名背舍。即谓超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

【念应证法】─宿住随念智力p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na-bala五通之一。又作宿命无漏智力、宿命智力。佛十力之一。谓佛能了知过去世种种事之智力。宿住随念智证通p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na，六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、寿命、苦乐等之通力。此智以慧为自性，随忆念之势力，能知诸过去生于欲、色界中之自他有漏五蕴，故称宿住随念智；又此智因依色引发，故唯局限于欲、色界，不通无色界。能忆之劫数，《大毘婆沙论》谓外道由二万劫至八万劫，《大智度论》谓大阿罗汉、辟支佛可至八万大劫。《俱舍论》载，修行此通力之加行，先审察灭于次前之心，渐逆观此生分位以前之差别至结生之心，乃至能忆念中有前之一念。

《佛说十地经》云：「以宿住智随念无量诸宿住事，谓能随念自他一生，二、三、四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多千、多百千生，成劫、坏劫及成坏劫，乃至随念无量成坏劫，随念百劫，随念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处，如是名、如是性、如是种族、如是形貌、如是饮食、如是寿量、如是久住、如是苦乐，从彼处没来生此处，从此处没往生于彼，如是形貌、如是言说，若略、若广诸宿住事皆能随念。」

大宝积经云：菩萨摩诃萨以具如是宿住随念之智力故，尽于十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念，如是一生、十生，百生、千生，若百、千生，非一百生，非一千生，非一百千生，如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨，又能了知，坏劫成劫，若成坏劫，非一坏劫，非一成劫，非一成坏劫，如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨，又知如是众生，曾于彼处，有如是名，有如是性，如是种类，如是色相，如是状貌，如是形像，如是饮食，如是久住，受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨，以宿住智皆能随念，又能了知如是众生，此处命终，彼处受生，彼处命终，此处受生。如是此彼命终此彼受生，若自若他，如是一切所有行相，所有处所非一种种诸宿住事。菩萨摩诃萨，悉能随念分别了知。

【眼应证法】─修死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。能了知死生事相，若以无所得为方便，如实了知诸有情类无量无数死生事相，是为死生智力。又谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。《大毘婆沙论》云：问以宿住智忆知前际宿住事已，无间即能起死生智，观察后际死生事耶？答佛能非余，诸佛功德不作加行能现前故。独觉、声闻、诸外道等，要作加行方能起故。时维摩诘来谓我言：唯！阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？应知「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。真天眼，谓如来法身无相之目也。幽烛微形，巨细兼睹；万色弥旷，有若目前。未尝不见而未尝有见，故无眼、色之二相。二乘在定则见，出定不见；如来未尝不见，故常在三昧也。如来天眼，入佛眼中，虽缘无缘，故不以二相。有说不以净秽二相，有说不以动寂二相也。」至于如何是天眼应证？要从善根具足、信根具足，能进佛或大善知识，晓以除诸邪见、心习，得肉眼净即能生出天眼，肉眼不净何能得圣性天眼。肉眼净后依八背舍修持，即能得圣性天眼。如《曼殊室利千臂千钵大教王经》云：「外道头首须颰陀罗(Subhadra)，将诸徒众五百余人，投佛出家，须颰陀罗启言世尊：我为年老多时幻惑，志求天眼将为出离，如今觉寤乃是邪见，不可得值如来正法圣性天眼，惟愿如来大慈大悲，纳受我意。其时释迦如来告言：善来！须颰陀罗，受我教者于吾法中，当得正见圣性天眼。尔时自诸外道尼干子等共佛诤义，外道答世尊言：我本教中志求法者则得天眼。外道徒众启世尊言：今者众中实得天眼。世尊报言外道痴人，汝常诳惑邪见恶业，汝从父母颠倒中生，不净神识心常惑乱。何得自言我证天眼？如来告言愚人外道：今遇正法诸佛如来，如是大师是汝真大善知识，于吾法中得生正见，不堕邪网证圣天眼。外道何故自言得道我证天眼？如来报言：尼干子等汝是迷人，譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，便得净眼得见日月，既得见已众色俱覩，缘此正见得福如是。是故世尊语言外道：若有众生不具信根，不识正法难遇难值。若见大善知识故为是无信，邪惑在心对面不识。若有众生实有深信善根之者，千里亦通则得遇见大善知识，邪惑消灭无有罪障。肉眼得净以得净眼则证天眼。既证天眼则识诸佛，遇大善知识正信正见，不入邪网。是故汝等诸外道辈，汝等昼夜执持邪论，诳惑世间邪箭入心，未能拔出而作异见谄曲邪命，于其非法执着，作不善不可解脱，当堕阿毘无间地狱。」

【慧应证法】─漏尽āsrava-ksaya或ksīna-āsrava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。《大智度论》：「三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。」漏尽智证通āsrava-ksaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。漏尽意解者谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。《维摩经佛国品》：「八千比丘不受诸法，漏尽意解。」

《舍利弗阿毘昙论》：「若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。」另依《俱舍论》卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。《大智度论》卷二十八载，漏尽通可分「漏习俱尽」及「漏尽而习未尽」二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。《大般经》云：「是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说法要，谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令诸有情闻是法已，皆获殊胜利益安乐。」

凡夫欲修行，当知何者是三漏？三漏者traya āsravāh，又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(1)欲漏(kāmāsrava)，又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(2)有漏(bhavāsrava)，又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。《入阿毘达磨论》卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(3)无明漏(avidyāsrava)，三界五部(见苦所断结，乃至修所断结)之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毘婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。

漏尽智力āsrava-ksaya-jñāna-bala，即了知永断烦恼惑业而不再流转生死之智力。为如来十力之一。又作知永断习气智力、结尽力。漏，烦恼之异称。即如来自知诸烦恼已一一了尽，不再受轮回之苦，又如实了知他人断除烦恼与否之智力。