本觉下转与始觉上转

本觉下转为「始觉上转」之对称。到究竟觉之如来或是大菩萨等，本不退转，除如来外，如第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉，处一生补处，从无退失之理。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。

如《仁王护国般若波罗蜜经》云：「大王！我常语诸众生：『但断三界无明尽者，即名为佛。』自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。」未到心不退转位之菩萨，知道本觉本自清净，无假修治，奈众生一发无明业，执妄以为真，始造有漏业，再加上不明修持真理，即入迷失觉，永处迷途。

菩萨要如何修学？《菩萨本生鬘论》云：「云何增上究竟边际？听闻学处求彼胜义，真实清净倒染不生，饥渴缠缚意地无障，坏灭缚染如空无碍思惟不有，卒暴缠眠根本皆尽。如来自性本由智了，最上所诠须仗言说，执持暗弱毒患因法，业道之缘全凭智力，力用清净三毒不生，自性闻持求心满足，三乘运载同归寂灭，真实支分离倒圆成，瀑流烦恼三种根本，本既断时余皆远离，随顺诸佛清净教诲，如是之法名正解脱。有情相应因于忧恼，严峻所在说大乘法，求秘藏因无名色相，染诤远离圆满如是。有情是处随顺贪欲，造作烦恼自在颠倒，清净义利成就真实，自在最尊无我法义，见无倒，无暗昧施。有情证此，胜义无相执持无减，善净妙因随顺有力，自性澄寂荫覆义利，有布施力清净闻持，为报身本福德无坏，迁变之行有为真实，因业自在如阿罗汉，寂然和合随顺出缠，求本觉性长养真实，三业无犯求如如义。」

密教根据释摩诃衍论，(1)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。(2)随染本觉，即众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明熏习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下转。

下转，指向下次第而转，例如已达尚会退转于果位，又从果位转向因位修证摄化，或从圣位又转向凡夫位随顺调教，皆属「从果向因」之本觉下转法门；反之，从因位转向果位，从凡夫位向上转向圣位以企求菩提，则属「从因至果」之始觉上转法门。《释摩诃衍论》卷三：「始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。」

由上之说法，众生于修行上，就有本觉法门与始觉法门二途，此二法门非行者能主观选择，若行者不见性踪，何能由本觉修入？以觉知心守住本有，而不随妄想流转；故未见道迹之行者，都得由始觉修入，若始觉薄弱，六根入六尘不能达不入流，或能达舍识用根，这样的行者就连由始觉修入亦难有成效焉！

本觉下转依日本佛教天台宗就法华经「本迹二门」之说，调合《大乘起信论》与密教之《释摩诃衍论》有关心性染净之思想所立之教说。此说之「本觉法门」，是指从「果位」向「因位」逆向次第修行之法门；如上所说，若无觉知之心识，能不入流，是无法从本觉修入，起码得修禅定到初禅有觉有观之境界始得。另「始觉法门」，是指从「因位」向「果位」顺向次第修行之法门，这是一般芸芸众生要修行时，所必须走的道路，有的人前世有修行，今生要始修时，亦较能见道迹，接着认识本觉。若以本迹二门之观点视之，则本门属「事圆」之法门，迹门属「理圆」之法门；本门为九识之法门，迹门为六识之法门；本门为本觉下转之法门，迹门为始觉上转之法门。
　  盖于密教教义中，原本即将修行者菩提心渐次升转修行取向大别为从因向果、从果向因二种，而分别归属始觉上转与本觉下转之义门。日本天台宗欲融合显密二教心性染净之思想，乃揭出此本始二觉之法门。

「随染本觉」─《大乘起信论》就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以「自」染缘而成就，本觉之不思议业相以「他」染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。

本觉内熏─指真如本觉之内熏作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有「相熏习」之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，熏习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。《大乘起信论》：「真如熏习，义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。(中略)用熏习者，即是众生外缘之力。」

始觉四位─若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：

(1)不觉，指十信位(外凡位)之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。

(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知「我空」之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似彷佛之法味，故称相似觉。

(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。

(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。

妄染熏习─即始觉上转之义；而「净法熏习」则与此相对，为本觉下转之义。妄染熏习包括意识熏、十一末那熏习。所谓「意识熏」，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位(包括十住位、十行位、十回向位)之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智熏习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓「十一末那熏习」，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品熏习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为「妄染」之原因，有二种意义：(1)就妄染为「所依」之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(2)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。

我们修持要往上转还是要往下转，不依各人意愿，若无善缘得依业力而「得入」。所谓得入者：(1)即证得悟入佛道。《维摩经》卷中：「诸佛秘藏无不得入。」《法华经》卷五：「每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？」(2)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。得入即：(1)生灭得入，又可分为向上、向下二种：?向上得入，为「始觉上转」之顺次，故以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为「能得入」，以「金金刚地」之妙觉如来为「所得入」。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即「妙觉位」之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。?向下得入，为「本觉下转」之次第，故以「邪邪地」为得入之位。

故「得入」即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为「能得入」，以邪邪地为「所得入」。又邪邪地，系指「邪定聚」之位，即菩萨阶位中最初的「十信位」以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(2)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离「随顺门」之说与念，即为真如得入。

唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。尊胜仪轨之五大乃依「东因发心」之义：

(1)地大，配东方阿閦，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿閦之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。

(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。

(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭一切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。

(4)风大，配北方不空成就，为入涅槃之位；即表示涅槃之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅槃之高位相应；黑色与涅槃之幽然深妙相应。

(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。

若行者初发心能从东方发心，密教以东方阿閦如来之位为发菩提心之「因位」，依东、南、西、北、中之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。为「中因发心」之对称。此说系以「始觉修生」为宗旨，乃善无畏三藏所传。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶位，配合悉昙狣(a，阿)字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛时，再依准世间五行之配立，而以东方阿閦如来之位为发菩提心之因位，并次第将南方宝生如来之位配上修行位，西方弥陀如来之位配上菩提位，北方释迦如来之位配上涅槃位，中央大日如来之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系「从因向果」之取向，属于「始觉上转门」之义。

阿字五转─为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。狣(a，阿)字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。据《大日经疏》卷十四：「此阿有五种，阿狣、阿(玅)、暗珃、恶珆、恶(猱)。(中略)阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿(长)是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶(长)是方便。」

大日经卷一住心品以阿字为本有净菩提心之体，并以此义与阿字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：(一)阿狣(短音)，表示发菩提心，称为发心。其中又分为两种：(1)本有菩提心，谓一切众生之心中本来法尔，皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心，谓经由本觉之熏力而发起归本之心。(二)阿玅(长音)，表示修持三密六度之妙行，称为修行。(三)暗珃，表示修行圆满，获得自证之果德，称为证菩提。(四)恶珆(短音)，表示由于果德圆满，故证入不生不灭之理体，称为入涅槃。(五)恶猱(长音)，表示具足自证与化他之万德，随缘度化，到达三平等之位，称为方便究竟。

以此五转，即可涵盖《大日经》之大意，盖一部《大日经》之大意，不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转，即以发心为「因」，中间之三项为「根」，最后之方便为「究竟」，此无异说；另有以发心为「因」，修行为「根」，其余三项为入于「佛果」之心，此系属佛果究竟之义，此有异说。又于三句之中，若就以发心之位为「因」而言，有东因发心与中因发心二义，古来称东因发心之说为善无畏所传，中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心，南方配上修行，西方配上证菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系「从因向果」之取向，属于「始觉上转门」之说。中因发心则以中央之阿玅(短音)配上发心，东方之阿玅(长音)配上修行，南方之暗珃配上证菩提，西方之恶珆(短音)配上入涅槃，北方之恶猱(长音)配上方便；此系「从果向因」之取向，属于「本觉下转门」之说。善无畏之东因发心系以始觉修生之《大日经》宗义为根本，不空之中因发心以本觉本有之《金刚顶经》宗义为依据；然以机根有顿(发心即到)、渐(修行分证)之别，故善无畏所传亦有中因之义，不空之义亦非仅含下转门之说，而系以诠显「发心即到」之旨为本义。