(一)公案本文

僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何得此身安去？」

(缘起现象界兼本体界，行者对於色身调伏问题应如何对治，才能将此色身及心加以安住？)

禅师曰：「不被别身谩始得！」

(能使色阴自主，并能守住心意识，不被物与境转，始能得身心俱安。欲达此意境，前者得色阴灭，後者当想阴灭尽始得。)

(二)玄祥释解

1. 前言

修行要有成就离不开身心，而身的成就是气满突破色身及黑漆桶，色身一破始能进入心灵的修证，当心能脱黏一切境或不执一切法时，即是心的初步解脱。要能经历身心的境界，行者於对境中加以修行，始能获得身心均自在的境界。

身为何不能自在？气脉未能全顺，气源旺盛而不能自理，故导致气逆不顺，若气聚头部而不能下行时，即会造成精神亢奋，不能睡或不想吃食物，这是身不能自在的因素之一。另外，身不能自在系受外缘的影响，冤亲债主或客邪想要控制修行者的色身，故显现出身不能自在因素之二。还有一种情况，众生恶业所感身痛，此种病痛会转移行者色身上，同样会造成行者色身的不自在，此是色身不能自在的因素之叁。

若未有空证的行者，当身不能自在时，心也呈现不自在。为何身与心有关连？未得解脱之行者，都是依靠气来维持定力，有如世间禅定行者。故当气因生病或被客邪所控制时，色身气即退失或全无气感，如此当影响心的定力，此种定会退失的道理就在此。若是已证空、解脱道行者，是以空性及智慧度到彼岸，故色身气有、气无，并不直接地影响到心的定力或解脱力，因是之故，身虽受外缘所影响，但心依然能自在无碍。

修行过程之间，如果色身不被客邪所谩的话，就不会影响心的不宁，即能安身与心。我们常说修行初阶都是借气在帮助定，如果没有气，其心根本就会乱七八糟，什麽事情都会看不开，好像整个世界都是灰色的，这是第一阶段修行中的现象。慢慢的，行者真气气机通顺了，定力同时就有点了，到最後不必要这个气，行者心永远都是解脱的，永远都对人、事、物可看得开，都没有挂碍，这样才是究竟。

2. 释题

本公案名为「身心自主」，身与心全能由自己作主之意思。「身心自主」与「身心自在」有何不同？前者在修行者来说，对於身心自己要能够作主，不是面对逆境时，身与心好像都不是我的。而「身心自在」是说在逆境中，行者身心虽受逆境控制，我虽作不了身心之主，但真我确可无碍、自在。

世间禅行者因为有「身」才有气，也可以色身来体知外在气的存在。进入无色界的地上菩萨，他只有这个心，色身已突破了，而心根本就没有形相，没有一个实质的东西，所以不必用气来帮助它，他就可以回到空性，回到空体就能使心自在，在修行过程之间，偏偏心往往会碰到外在客邪的干扰，故心未能自主者就会心乱。大家要认知的是地上菩萨色身虽已突破，不能体知外在的磁气，但所拥有的色身却还是有真气在色身运行的。

谈到世间禅行者，色身与气的关系就与心不同，身体若被控制的话，真气就不通了，或者身体那里就会发胀，尤其是头部胀气，很多人修到头部胀时，真胀得受不了，或是很不舒服。这现象有时候是来自於自己经络不通，也有一部份来自外在客邪的干扰，此等行者身不能自主的话，心就不能自主，尤其是在初阶段修行，还没有一个究竟的时候，是要靠真气来帮助定的。

我们说身体要能够自我控制，不通我让它通，因为不通则慢慢地就会有病，对经络来讲的话，不通则病，经络通顺了，病就没有了。所以我们对色身上现象都要有所研究，偏偏在这方面却很少人会懂这些。出家人也是一样，有的碰到障碍没有办法解脱，久而久之，当然就常生病。若懂了话， 要认真用功，受困色身是可以突破的，因勤能补拙。

身能自主的话，再来就是心有没有解脱？你心若能自主，这个就不得了了，就是解脱了，人家给你一句恶话，无所谓舒不舒服，无所谓见怪不怪，心能如如不动；人家给你一个境界，你不被境来转，心能如如不动，这就是自在与自主。

我们常被贪、嗔、痴、慢、疑五盖习气所恼，常以它们应外在的一切现象而起烦恼，故心不能自主，所以第一阶段真的能自主以後，再求第二阶段「心的解脱自主」，能够这样的话就能够解脱了。

3. 语体文解

僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何得此身安去？」有一僧人提问居遁禅师说：「如何得以让此身能安住於无碍间？」我们这个身体要怎麽样才能把它安住，才不会说身体的气不通或是有病痛呢？这位僧人问的，不仅障碍引起的病痛，在这里不是光讲身，身是现象界的物质之一。

色身已经破了的行者，在《楞严经》里面讲色身破也就是开悟，刚开悟时的境界，气脉还有不通顺的，正经十二脉，奇经八脉，还有很多不知道的经脉，还没全部打通。若是经落全通了，就没有多馀的气在色身的某处发胀，它们会在经络中走得很顺畅才对。

上一次在中科院演讲中，有没有讲这个？也许你听了也忘了，「经筋」是走我们体表的经络，针灸就是在＂针″这个；「经别」是走我们的内脏，如果你有看过基础篇讲义的话，里面有两个图形，第一个是经筋，第二个是经别，经别图走的是内脏，内脏是较深层，所以是谓「里」；经筋走的是「表」，较为浅层的。但其实都是一样的，最後都会连贯在一起的。

什麽叫「经别」？经别就是经筋的支流，所以正经十二脉、奇经八脉要全部通的话，这个人就到了叁禅的境界，以色身来讲不要讲心，整个细胞充满了气，非常的舒服，是世间最快乐的；色身刚破的时候，总是有那几条经络不通，或者碰到怨亲债主来作怪的时候，很多人会说：「我到那个道场，一进去头就很胀、很痛。」这就是臭味不相投，多去几次就不会有这种现象了。

身是现象界的东西，破的时候法身就活了起来，即是开悟的境界，这又入本体界的事情。所以我们按语说：缘起现象界兼本体界，行者对於色身调伏问题应如何对治，才能将此色身及心加以安住？这个公案来自於现象界兼本体界，不是只在讲现象而已，另外一个心，对话里面没有讲，但身跟心两个是互为因果关系的，此色身及心何以得安住，这里没有讲心，我们按语把它点出来，身不通，心就乱；身通，当然不见得心就不乱，你还没有得到究竟解脱，因未悟入空境的时候，心总是会乱的。

所以他问：「如何得此身安去呢？」居遁禅师说了：「不被别身谩始得！」，此处的「谩」就是轻慢，有侮辱、捉弄的意味，也是色身被人控制了。你说我的身要如何安住？有一天你练到不被其他人，不管是什麽人或什麽物，都能不被他们控制，才能避免被污辱的事情发生。当然一般的人怎麽会去控制他呢？这里讲的是＂非人″，也就是鬼神之类。有的大德就讲了，在修行有境界的时候，「邪来烦恼至」，你心还不能自主，邪来心就不清净了，外在的怨亲债主或是魔民、阿修罗、 那夜迦等，只要心不正的众生来了，当然烦恼也就随着来了。「正来烦恼除」，诸佛、菩萨刚好适时驾到，或者是护法神驾到，这些邪魔就不敢在那里干扰你，所以你的烦恼就没有了。

烦恼没有了，不代表你就清净了，是那个在扰乱你的因没有了，所以很多修行的人，都还看不出这个因果现象。譬如说前几天天气很冷也刮风，但是行者的心还是很好，不受这个阴霾的现象所影响，这是一种解脱的境界。若是今天天气不好觉得心慌意乱，或者看什麽事都是很灰色，家人或另一半怎麽看都不顺眼，小孩平时碰碰跳跳很活泼没什麽关系，今天看了心就烦，要他们不要吵，很不耐烦。这是有因的，不是没有因，是怨亲债主来，所以烦恼就来了。当然我们说修行的人要靠自己，不要常常靠诸佛、菩萨来帮忙，这是我们生活起居之间，每一天都会碰到的事情。

要如何将此身安住呢？你要练到不被别人来修理你、侮辱你、左右你，他要左右你但他得不到其目的，如此你的工夫就不错了。所以你的气机要通顺，你才有办法不被别人来控制、来消遣你，这样就可以将此身安住。我常告诉同学，修行人的两招救命方法，那两招？天天在课堂上讲，不知道你们有没有听进去，知道的人举手，不知道？还是不好意思？很多人不是修得不错吗？

第一招常常在讲的，色身要能够通，瑜珈术的肩立式是最好的，我们身体不通时，其他的地方不要管它，身体不通最重要的是保护脑细胞，不要被不通的气来破坏了脑细胞，脑细胞一被破坏那就完了，你这一生就报销了，所以要能自救！碰到障碍的时候要能自救。

肩立式会做吧！做10分钟，这10分钟血气一直在头部流动，不通的地方把它打通，尤其是睡不着觉的时候，这个方法最好，那一个睡不着觉的、神经衰弱的，天天做这个招式是可以改善的。我从读大学时就天天做肩立式，甚至出国到美国读书也是天天做，疲劳或睡不着觉的时候，更需要做。

第二个是过桥式，这是要有功夫的人才能做的，也就是气脉比较通顺的人才能用过桥式，要不然你心守在那里有什麽用？肩立式是有气、没气的人都可以做，但过桥式一定要老参、有气的人才能做，才可以观想，观想到那里，气就走到那里。

第一个阶段头胀、头痛，不是去观想头，那是会让头更痛、更胀的，这时把身体当桥架起来，先守丹田，意守丹田、闭气，气就慢慢下到丹田来，那你丹田就有消息，这时候再守臀部两边及提肛，这样在闭气的时候，这边丹田的气就会走到臀部部位，最後会进到肾脏里面去，如此就没有多馀的气，也就不会伤到我们的脑筋，不会压迫我的脑细胞了。

以上是两招救命的自救方法，不用去求菩萨，当然菩萨是以化身来，一下子就到了，没有时空之隔。但有时当障碍来的时候，你心不清净，念佛也念的不清楚，也没有心能静下来去念佛，所以感应就比较难。

你身要安住就要练到身不被谩始得，要有不能被人家控制的功夫。我们按语说：能使色阴自主，并能守住心意识，不被物与境转，始能得身心俱安。欲达此意境，前者得色阴灭，後者当想阴灭尽始得。

能使色阴自主，色阴是我们的色身，并能守住心意，不被物转，色身自主心就自在，色身不能自主，被控制了心，你本来还没有清净的时候，心就变为不清净了，当然会被境转，很讨厌那个境界，不舒服的现象会起，好像要它赶快过去。其实你如果能无所谓，能自在的话，身体舒不舒服，跟我有什麽关系？不舒服是你的事，我心好像很安详。练到心净不是简单的，所以能够色身自主，心能够守住心意不被物转的话，这不是凡夫了；这里的物是指＂非人″，不是在讲东西，看这句话：待人接物，待人是人，接物是接什麽？如果物是这个东西有什麽好接的，不是接物是接待”人”，物也是人，但不是我们这一类的人，是鬼神之类，所以你只要身心自在的话，就不被外来的东西干扰。

「欲达此意境，前者得色阴灭，後者当想阴灭尽始得。」刚刚讲的色身通就好了吗？没有！色身通心还不宁，色身不通，心如果解脱的话也是无所谓，所以要到想阴灭尽。色、受、想、行、识等五阴或是五蕴，色灭能自在，受阴要断除，身体的感情领纳作用是为受，忧、喜、苦、乐觉受要灭。「想」是胡思乱想，妄执八识一切法为真，想阴尽的时候就不会被人家耍来耍去。但是色身被别人控制时，感情领纳作用常被人家耍来耍去，这就是受阴不灭。譬如出现一个好境界，你就哈哈大笑，这我喜欢。出现一个不好的境界，你就愁眉苦脸的，痛哭流涕，你的七情六欲没有办法解脱，被人玩来玩去的，真的看开的话，你就会无所谓了。

这色、受两阴能够自主的话，内心还会自己胡思乱想，妄执一切法尘为真，这个再清净的话，其他都好办了。行阴是非常微细的，看不大清楚，或者是以前的前尘影事，以前经历过的事情，都会映现起来，这前叁阴清净的时候，你大概不会被耍了，能看清楚事实了！

主宾能分清楚，是我的念头还是别人的念头，当能一觉而立分。遇到一个境界的话，本来外在它的念头就是我念头，因大家同一个心，虽同一个心，但你能看清楚，主宾一分，就不会很害怕。我怎麽会有这种念头，不可能，定是外来的，主宾就可以立分清楚。所以一个人如果喜欢打妄想，别人在乱动心影响到你，你会认为是自己在动心，为什麽要您不随便乱动心？就是这个道理。所以想阴灭尽的话，你心能够安住，当然身也能安住，就不被物来转了。

( 86 年 11 月 21 日 讲於 龙潭 )