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公案禅机 伍、认识佛性 (一)证毕竟空 1.真空威德
 
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(一)公案本文

僧问衡州育王山弘通禅师:「心法双忘时如何?」

(缘起于本体界,行者能入心、法两亡之境界时有何境况,可觉知之心已灭,所依因缘而生之法亦不生感知时,是谓心法双亡。)

禅师曰:「三脚蛤蟆背大象。」

(行者若也能入心法双亡之境界,则此行者之神通力,恰如四肢不全的蛤蟆能背起大象,能有无量的神力。)

 

(二)玄祥释解

1. 前言

真正佛法是从色界四禅开始起修,四禅前的修证不能与佛法、解脱道相应。行者在打坐境界中,色界初、二、三、四禅等会现其各个境界,此是坐中修得种种真如性所反应的真如相。但在此修行过程中,除禅定所现的不同境界外,在心地上也逐渐地在断一切的见、思二惑。纵然修得四禅中那一种禅定,都会执取其境界,然后就会不知离其境缘而迷失于世间禅定中。

故行者在懂得真正佛法后,有修有证时,都要能以「不即不离」的心态去处理各种境况。然后以四圣谛(苦集灭道),或十二因缘观(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘触、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死等),或卅七道品(四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)来修得内在的心能脱黏,心与外在的境或境缘都能双亡,这样才能得到佛法所说的解 脱知见,这是小乘圣人的解脱境界。

修行者若不满足小乘法的修证,当得再加倍用功,突破色身的束缚,求得法身活起。行者如能像阿难尊者一样,不历僧祇劫获得法身活,再进而断诸微细惑,始能得真空及第归。禅宗到此的境界,以佛法讲,就是再以四加行位进而得开悟。行者在真正开悟后,就要修空观智,若以《大般若经》教量言来说,即是要修三三昧。三三昧者即是空三昧、无相三昧、无愿三昧。此三昧又作正觉三昧、究竟空三昧,此三空三昧即三解脱门,也可称为大空三昧,即不执于空,亦不着有,照见空与不空毕竟无相,而行者具一切相而能定之三昧。当行者能住此三三昧者,即能住于无碍智慧中,对于空有俱能无执而得真正解脱。

 

2.释题

本公案名为「真空威德」,真空是因行者积无量德性修得,真空也能产生无量智慧及威力,能于真空中生妙有且能无着,得入「空有不二」境界,故说真空威德。悟得真空行者获得真如体空,真如之理体能远离一切迷情所见之相,杜绝「有、空」之相对相,故称为真空。修大乘佛法者当能真空照知诸境缘,知其有而实非有,称为妙有;以自性本空之空,遇缘不黏故称为真空。

若小乘之涅槃境界,以其有相,认为是假,不见其境而离其相,故称空。此小乘行者所证之空,乃指无一物之偏空理,此行者虽证得涅槃,还不能说得真空,因偏执于空,堕入空亡故,不能称为真空。

以唯识学来说,真空属于三性中之「圆成实性」,「圆成实性」系远离「我、法」二执所显现之真如体空。因远离我、法二执,故称真空。此真空有什么威德,不用一法、不执一法,却能摆平一切魔障或业障等障难。所以古僧大德说,悟得真空者能像「三脚蛤蟆背大象」,以四两拨千斤的威德力,降服诸魔障或业障。行者若能证此境界,真如无为法就在此时现起,行者虽于一切境缘中,却不执一切境尘,达能知、能离之境界。此种智慧在《般若经》中谓:「观一切法无所有、不可得」,能知能离,不空不有之真如空体所现之境界。

 

3.玄祥释解

僧问衡州育王山弘通禅师:「心法双忘时如何?」

有一僧前来参衡州育王山弘通禅师说,己能心对境忘其对境,所对之境亦无所觉,或能觉而无住,这种境界是什么情况?请禅师开示。一个修行佛法解脱道者,当要了知修行解脱道有三不等境界,一为了了觉知一切境,而不能释怀,因未有空证故;再来是觉而能无住,觉知一切法缘,但能不为它所左右而起烦恼,是得初步解脱;三为入照与照者两皆空的境界,此时行者我心、外境两相亡,可谓入不知不觉中矣!这就是所谓的心法双忘的境界,无一法可说,无一法可觉,入如如不动境界中。

能知上述三种层次,且能证得一、二境界能知能离,如此才能进入第三个层次。若行者不知佛法修证心要,妄执取其中一切境界,当不能前进而入地上菩萨的随顺觉性。有照有觉俱名障碍,所以契经说菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。如此才能修入心法双亡的境界。

一般外道或世间禅行者,都是以见解为其有为之修证,有时虽然不去了解世 事,但还是有见觉的存在。总之,行者还是觉知心不灭,如此修证法当不能入地上菩萨之林,顶多也得个地前菩萨的随顺觉性,因为此等行者觉碍为碍,有觉就有碍,故说不能自在。

若行者已破色身、开悟本心,应如何来修至「心法双亡」,应依《圆觉经》经教量言来修。契经云:「但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。」如是行者开悟后,于平时不打妄想,自性清净始能觉知外来种种因缘法。当因缘法来时,行者觉知心会应缘起想还是称为妄心。世尊说于此妄心亦不要强加压制,祇要读它但不要加以了知,不要心起分别想,更不用加以辩驳,此心念会是真的吗?会是假的吗?不必用一切心去思考真假。如此行者潜默修行将养,即能调服内心,使其对境能心不黏,最后当证得「照与照者,同时寂灭」之境界,此是心法双亡的真实境界。

按语说:缘起于本体界,行者能入心、法双亡之境界时有何境况,可觉知之心已灭,所依因缘而生之法亦不生感知时,是谓心法双亡。心法双亡即是觉知心能知但能离,能照而不住,是谓不觉,是谓真如无为。此种行者的境界就是地上菩萨的随顺觉性,当然也就是已证得空真如体,当能自在无碍于一切法。

禅师曰:「三脚蛤蟆背大象。」

此僧问心法双亡有何能奈,禅师直接了当地回答说:「心法双亡行者,已证得真空理地,故其真实功夫有如缺一只脚的蛤蟆,其力量却能背起一只大象。」此譬喻说:悟真空行者才能证得真实解脱知见,始能摆脱一切业缘。故对于世间种种有为诸法,都能以四两拨千斤的方式轻松地化解;以真如无为的自性去面对一切境界,因已无照之心,更无所照之境,故能自在无碍。

按语说:行者若也能入心法双亡之境界,则此行者之神通力,恰如四肢不全的蛤蟆能背起大象,能有此等无量的神力。修有为法行者都是在心力、念力上用功夫,而佛法是修无为法者,在修证过程间不管任何能力、心力,都能视为无所有、不可得,不以任何的心力视为心力,不以任何的能力视为能力。如此修证到最后,以能照之心已泯灭,更无所要照的境界,故能做到心法双亡,自性不起妄性相应,诸外缘境界已能不成为一境,故能做到:「照与照者,同时寂灭」,这就是地上菩萨真实的随顺觉性。

( 2003 年 10 月 12 日 撰于法尔 )


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