二规教言论——集聚天德之宝

　　麦彭仁波切　著

　　索达吉堪布　译

　　忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

　　一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

　　于此世间应赞处，即谓圣天及世德，

　　犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

　　则于此说善教言，当阅并思彼等义，

　　思已对此起深信，如理行持彼之义。

　　世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

　　高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

　　下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

　　世法即是佛法根，若无世间高尚行，

　　则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

　　如无树根即无茎，或如无福即无财。

　　此等士夫之次第，虽无他人作分析，

　　然将世间高尚行，分为上中下三品。

　　此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，

　　除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

　　然由前世业所感，有人获得胜财福，

　　有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

　　无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，

　　何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

　　是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

　　哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

　　彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

　　犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

　　父母上师长老等，利己人前不报恩，

　　护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

　　鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

　　言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

　　颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

　　失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

　　不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

　　为事先后不同故，护法诸天意生厌。

　　违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

　　不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

　　他人财富圆满时，自心无端感剌痛，

　　恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

　　如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

　　如人住于不净池，虽求百千天龙尊，

　　然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

　　哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

　　浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

　　受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

　　士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

　　然不了知无其根，如同瘠地播种子。

　　拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

　　若具功德则诸天，不求亦将自然集。

　　何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

　　众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

　　何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

　　人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

　　何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

　　国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

　　一切所取所舍事，人前虽可保密之，

　　于天却难保密故，成就天尊誓为主。

　　何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

　　诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

　　是故一切护神众，居堡即为自身心，

　　当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

　　其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

　　犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

　　何人若有神所护，则彼以其独自力，

　　堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

　　若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

　　则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

　　稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

　　浊时众生福德浅，是故智者极罕见，

　　虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

　　古人大德之二规，众人对此不重视，

　　甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

　　虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

　　如是行持则自己，自然获得咸圆满。

　　正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

　　树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

　　树叶知恩为利他，树花信心发放施，

　　树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

　　所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

　　若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

　　彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

　　世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

　　或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

　　自己往昔所作事，亦有众多自所笑。

　　是故于诸善恶事，见多识广极为要，

　　尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

　　一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，

　　方能位列正人中，是故广见极为要。

　　由此具有智慧者，考虑长远之利益，

　　平时目光极远大，发起广大殊胜心。

　　狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

　　虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知问智者，

　　当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

　　如此行持则智慧，自然而然愈增长，

　　若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

　　高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

　　其后年月日时中，自己获得大进益。

　　于此世间万物中，更无如己之爱重，

　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？

　　乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

　　一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

　　无过之士虽少见，若于过失知为过，

　　则能断彼所作故，将成犹如离云月。

　　圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

　　且于彼德常串习，则将成为具德者。

　　若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

　　如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

　　修习功德越增上，如是过失越减灭，

　　处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

　　若自相续增学问，昔过己者成同等，

　　昔同等者居其上，最终获得极无上。

　　若自相续增过失，犹如陡山之流水，

　　彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

　　是故凡欲利自者，应当恒时精进行，

　　断除自续之过失，增上极大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

　　及与正士之论典，恒常精进而修行。

　　何为稳重之士夫，即是正直可信者，

　　若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

　　若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

　　若无世法此根本，则无余法可希冀。

　　于自道行不退转，且于信赖自己者，

　　始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

　　身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

　　语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

　　性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

　　身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

　　语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

　　性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

　　若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

　　则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

　　若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

　　裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

　　不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

　　无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

　　利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

　　心头茫然无所措，此等即是无愧者。

　　虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

　　善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

　　泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，

　　虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

　　虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

　　亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

　　亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

　　背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

　　白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

　　夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

　　无义琐事耗时日，且造种种不善业，

　　对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

　　现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

　　亦无希求追随心，此等亦是无愧者。

　　总之取舍一切事，无有定准而行持，

　　脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

　　若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。

　　设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

　　复此心具惭愧者，终不远离世法二，

　　殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

　　何以名为不放逸？如人危居悬崖上，

　　如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

　　孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

　　贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

　　若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

　　拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

　　刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

　　妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，

　　守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

　　众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，

　　犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

　　何故不思当来事，依然放逸安心住？

　　一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，

　　一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

　　自当反省深思维，设使如今未谨慎，

　　则己不知自过失，他人劝说亦难知。

　　相遇种种外境时，自心如犬无主见，

　　讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

　　如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

　　以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

　　有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

　　犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

　　博学智者每日间，行持法财欲解脱，

　　彼等圆满四德故，最终获得大成果。

　　无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

　　智者日日时时中，以不放逸而行事。

　　聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

　　诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

　　纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

　　如无利害海底石，此乃放逸之过失。

　　少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，

　　随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

　　虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之过失，

　　慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，

　　众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

　　未证诸法如幻相，身语行为不约束，

　　故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

　　未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

　　自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

　　彼违时境之正量，种种行为之过患，

　　皆由未经细观察，放逸之因所出生。

　　倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，

　　谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

　　言行举止之定准，当依无欺如来教，

　　及与具相善知识，复此亦依自净心。

　　此三之外诸他语，均为种种分别染，

　　亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

　　谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，

　　事前细致作观察，无悔而住极为要。

　　如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，

　　由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

　　公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

　　趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。

　　郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

　　如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

　　贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，

　　恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，

　　前时所作无反省，现时善恶无辨别，

　　如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

　　宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，

　　不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

　　直士正行护他人，情谊绵长如江河，

　　狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

　　直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

　　直士作事极稳妥，直士国王亦胜任。

　　所谓正直之功德，一切德中最超胜，

　　清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。

　　何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

　　若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

　　以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

　　背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

　　不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

　　泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

　　此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

　　如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

　　若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

　　若愈成为可信者，则天与德亦会集。

　　直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

　　若具大义或发誓，永不违越何须说？

　　劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

　　劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！

　　智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

　　劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

　　故当断除劣相续，恒住正士之相续，

　　所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

　　若思此人于我等，乃是利济之恩人，

　　了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

　　何人不辨利与害，亦无相应回报心，

　　故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

　　颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

　　行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

　　一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

　　若有如是之美德，则定具足余胜德。

　　何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

　　有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

　　若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

　　以此德行能推知，彼人圆满余美德。

　　若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，

　　广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

　　恒常希求自利者，初时虽能居高位，

　　其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

　　恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，

　　此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

　　愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，

　　然难成就自利益，即或成就亦微小。

　　智者虽亦贪自利，然其着重利他众，

　　设若精进利他众，间接自利亦圆满。

　　若欲今生或来世，成办广大自利者，

　　精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

　　若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

　　无欺因果之法则，生起信解谓信心。

　　信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

　　具有福德之士夫，自然具足高尚行。

　　信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

　　若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

　　佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，

　　彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

　　一切黑业白业果，始终不虚并成熟，

　　是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

　　现今即是业世界，此后乃为果世界，

　　故今自由自在时，应播善法之种子。

　　当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，

　　此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

　　若于三宝及四谛，生起坚定信解心，

　　嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

　　我今虽多积受用，死时必定留此世，

　　故当生起施财心，勤修今来圆满果。

　　布施虽小果极大，受用虽多获利少，

　　往昔布施今富足，今若未施来世穷。

　　积累守护消耗等，财有甚多此过患，

　　纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

　　日常衣食住处外，余财无益痛若因，

　　布施今生与来世，财富增上如涌泉。

　　布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，

　　布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，

　　恒时积财不布施，若细观察如傍生，

　　无常无实财富中，为何不取其精华？

　　当观未用未布施，国王之财皆无常，

　　岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！

　　如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，

　　公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，

　　及起正信广布施，则于一切今来世，

　　寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，

　　众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，

　　超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，

　　一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，

　　荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

　　如是一切天与德，普愿诸众皆获之，

　　以此等起所触动，造此简言易解规。

　　我于胜者与佛子，及诸正士之善说，

　　精通之故善宣说，如同空谷之回音。

　　然由无始恶串习，染污自之相续故，

　　高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。

　　若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，

　　于此极为随喜故，愿令他众入此道。

　　如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，

　　故于人规论典中，稍作摄略而宣说。

　　以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，

　　圆满十种功德相，获得天德诸庄严。

　　此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，嘉祥杰布让当(麦彭仁波切)造于宗萨扎西拉哲处。增吉祥，善哉！善哉！善哉！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　一九九八年二月

　　开启世出世规智慧宝藏门径

　　－－全知麦彭仁波切的《二规教言论》

　　敬礼全知文殊菩萨

　　三身无别智慧尊，承传善逝妙意趣，

　　开启成佛道根本，三门虔诚祈摄受。

　　1．　全知麦彭尊者略传

　　《二规教言论·集聚天德之宝》是西藏宁玛旧译派，具足殊胜辩讲著，于显密教法融通无碍，早已拥有圣者谛实证量，与文殊菩萨无诸差别的近代大德全知麦彭仁波切，为诸末法时代薄福浅慧、无资罪深的众生，从意海智慧藏中，以彻底悲心而流露出的法乳宝论。

　　本论的作者，在雪域藏地诸教派中，皆共称为全知文殊菩萨化身。尊者于藏历第十四胜生丙午年(1846年)降生在青海多康河旁的雅秋当羌。他从小与生俱足出离心、大悲心与不需精勤闻思修行，而于所有经典，一经念诵，于其大意均可了然，于讲著辩三方便自然任运善巧，并能弘扬圣者意趣的无勤圣者智慧。

　　全知麦彭尊者，从小对佛法就极具信心，并具足诸大乘种姓之力，故而于小时，便显现超胜常童的功德。如六七岁时已背诵《三戒论》，特别是尊者在他七岁时著写了汇集显密深要窍诀宝藏的《定解宝灯论》。十岁时，圆满无碍地可以书写念诵，并能自在讲说著述。年仅十二少龄，住进寺院后，以其高尚的品德与广博的智慧，使众人叹服为小喇嘛智者。十五岁时，彻底精通《时轮金刚韵律历算》。十七岁时，极为精通星算之学而闻名。

　　具足诸多功德的尊者，为利益后学具缘者，亦示现了闻思修行，依止善知识等。如于华智仁波切前听闻《入行论》，于蒋贡罗珠塔耶上师前研习声明《暂扎巴》等共同明论，于堪布班玛巴札前闻授显密明论等，于上师杰翁晋美多吉前闻《般若摄颂》，于格西阿旺炯内前闻《入中论》，于上师舒敦班玛前闻受《慈氏菩萨地论》等诸论，如是于诸依止上师闻思时，尊者仅得听闻传承，不须讲授，于一切经典意疏之义，不解自通，并且从其意海自然纵流法乳，而能更作广大详尽之演讲与注疏。

　　尊者在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，特别示现以财、侍、修行三喜的亲近上师之依止法而成为部主的唯一心子。从而上师的显密殊胜教典与大密金刚乘之教法、智慧净现等所有成熟解脱的法要，一切窍诀、修法和直接教授，一并悉获。因此于雪域之众智者前，其注疏、辩论与演讲，悉皆无碍，无所畏惧，无可非议。正如他的上师赞言：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。”

　　尊者的博大功德与事业，正如其上师所说：“如果加以记录，较般若经还多。”如尊者于阅甘珠尔(经藏)时，仅用三天，阅丹珠尔(论藏)，仅二十五天，并能意持不忘。尊者与黄教格西辩论，格西亲见其是文殊相，在一次火供时，不用外火，尊者以智慧火点燃火供，在修大威德时，以修法之力，使整个上午，太阳原地未动，在著《光明藏论》圆满时，护法格萨尔王亲自现身发誓守护。藏地有名护法，拉登护法神亲手供奉如瓶大小之黄金。如是等有诸多异事，此难述尽。

　　尊者将一切甚深意藏集成广大论典而为庄严。论著可分：㈠加持入门生信之赞颂与传记类；㈡断除一般所知增益之共同明处类；㈢解脱入门之深广内明类；㈣佛法住世，安乐常遍，任运缘生之回向发愿祝福类。如是皆收于《学域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。千余种殊胜之法宝著述留传于后人。

　　藏历壬子年(1912年)四月二十九日，尊者跏趺而坐，左手定印，右手说法印，无漏之意融入法界，以无量的殊胜瑞相，而现示圆寂。于此浊世末法之时，尊者以共不共之旧译教法，以前所未有的甚深法要，从意海中流出如生圆、圆满、窍诀、事业等难得精髓，使衰微若死之教法，慧命而得以延续。正如莲师于千年以前授记尊者说：他将成为弘扬大圆满的太阳。又如再弘期之大恩师法王如意宝也说：“在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”

　　于此殊胜的圣者教下，大凡有缘者，应对尊者生起无比的信心，以信心生起，则闻思他的善妙教言，便对佛法更生殊胜的定解，从而无比的加持亦可渐入行者内心深处。所以有缘者，愿于此读阅《二规教言论》时，能善入世出世的门径，而得获胜士高尚之行为，乃至以此论的加持而满正士所欲，成办一切解脱所愿，心开意解，悟佛知见，入菩提道。

　　2．　本论的结构与内容

　　《二规教言论·集聚天德之宝》是全知麦彭尊者总摄增上生善法要义，依靠欣厌理引导初学按正士十种高尚行为规范为准则，由浅入深的次第进程而汇集成的窍诀善说。论中“二规”指世间与出世间二种行为规范；“教言”指附标题开示“集聚天德之宝”的善说，即是指能够集聚一切天(指浩若虚空般诸佛圣者加持所生的一切出世间功德)、德(指人天护法加持护佑所生的一切世间福报；或指一切世间的善法功德。)世出世间一切功德，犹如摩尼宝般，心有所愿，即能成办的窍诀汇集的善说论述；或指能引生决定善道次第的根本前行引导者，即此以窍诀汇集而宣说的依靠次第集聚天德之宝的增上生善法－－正士的高尚行为规范。

　　本论的论体，主要是建立世间行感现在未来苦乐果的道理，从而引导行者入于智者高尚行。其世间行分为世间卑劣行为与世间正士高尚行为二种。“世间卑劣行为”指随意行持诸多恶行，以种种非法摧毁自续福德，与世出世相违的卑劣行为；“世间正士高尚行为”指依靠智慧观察，善取世出世贤良的无倒行，以种种如法行增上生长自续福德之世出世相应的高尚行为。本论以对比辨别的方式，而以归纳窍诀之方便善说，建立世间行如何感现未苦乐果的功过道理，使行者厌患卑劣行为，欣求高尚行，从而以正论别说十种正士德相(行为规范)，感二圆满果德，规劝浊时卑劣行之恶劣众生，行持智者正士高尚行为，如是逐渐圆满行持，则自己自然可以获得正士所欲之种种妙果。

　　论中宣说世间卑劣行感苦果之道理，有二论据而建立。一、卑劣行为的种种非法行相感诸多不悦之果，以六种现行来说明：①对于曾利益过自己的父母、上师、长老等，不知报恩，则会感受护法诸天的耻笑，如舍弃僵尸般，而远离彼。②对于鲜廉寡耻，轻视三世因果，并且在言谈中随意发誓，使人难信的人，将感见证智者心生厌烦之果。③对于颠倒利害，得权势时随意役使诸天，没权势时恭敬怨敌的随意行为，将感守神战神不高兴之果。④对于不恭敬三宝、信心微弱，在人前人后做事表里不如一，及于事情的前后不能善始善终的，将感护法诸天生厌之果。⑤对于违背盟誓无耻而行持非法行为所获得的财食，不顾闲言恶语，没有惭愧而享用者，将感身神肩神消遁之果。⑥对于他人财富圆满时，而自己出于嫉妒心，无端而心感刺痛，恒时讥毁众人者，将感依怙神众无力护持之果。以上为卑劣行粗略行相感暂时不悦果的道理。二、宣说卑劣行的过患，劝浊时众生，为了集聚一切殊胜福德，应当赶快遮止恶行。论中说：为什么有的人花费很多时间多多祈祷念诵，而于所求的事没一点利益呢？回答为：因为浊时众生福报浅薄，平时行为不善巧，常随恶行而转，以如此等因缘，则摧毁自己的相续福德，好比自己住在不干净的粪池中，虽然你祈祷百千万的天龙加持你清净，还是极难为的事。又如贫瘠的土地上播种子，肯定不会得收获一样，行非法者，受报应是自然的事，所以劝导浊众遮恶行而持高尚行为，这样，则拥有智慧福德，便可自然具足诸功德，因为具足功德，不用祈求，诸天亦将自然集聚护持。

　　论中宣说世间正士高尚行感乐果的道理，有总说、别说两种建立。㈠总说高尚行感乐果的功德道理，有二论据。一、正士高尚行为的种种如法行相感诸多悦意之果，以四种现行来说明：①无论什么人，表里一致，对于所发的任何誓愿极为坚固，则自然感众人及诸天对你的欢喜果。②无论什么人，知恩报恩，深信因果，不行持颠倒行，则自然感人天设法饶益之果。③无论什么人，勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，则自然感国王诸神护如眼目之果。④无论什么人，因为若成办大事，必／先成就天尊，而天尊成就一定要发誓语言坚定，具有智慧力，以一切取舍的事在人前可以保密，于天众前却难保密，所以具有誓慧力，则自然感诸天生惧余众生畏之果。此为粗略世间正士行相感世出世暂时悦意果的道理。二、宣说高尚行的功德，劝浊时众生行持高尚行为。论中说：虽然没有经常祈求诸天神等护持，而人天等自然聚会护佑，是因为一切护神众，都是安住在犹如堡垒般自身清净的心中，所以扫除不清净的恶行尘，陈设善行的供品。这样以善行力登善行梯，于高尚行为的花园中，自然生长稳固不移挺拔的福德胜妙树。虽然现在是大地上遍满恶人的浊时，高尚行为＝极难秉持，但是，只要自己如理行持，决定自然获得并圆满福德胜妙的果实。

　　㈡别说总正士高尚行为规范如何建立，有相果类别、正论十相二果两种。一、略说高尚行之相果类别，以树喻而说十二种六大类：①正士行为中妙慧与稳重比如树根。②有愧不放逸比若树茎。③正直与誓言坚定比若树枝。④知恩与利他比若树叶。⑤信心与布施比若树花。⑥安乐与声誉比若树果。如是以次第步骤，共十种，乃至究竟而感二种果德。

　　二、正论广建立正士高尚行为规范，分论义(广建立正士高尚行的十种功德相)摄说(二种圆满果)两科判。

　　1．论义(广建立正士高尚行的十种功德相)以十种而宣说：　(以下内容从略，详见论中广说)

　　①　妙慧：指无误取舍的智慧。论中首先指出世间众生的遭殃，全是从无知与不观察而来，所以一切取舍，必须先详细观察。如是在论中广说取舍之要，使行者具有无误行持之眼目。

　　②　稳重：指正直可信。论中以三门身语意之行为规范，而引导行者安住稳重之善道。

　　③　有愧：指于下等恶劣事极生忧愁、厌烦心。

　　④　不放逸：指自护自身心，恒时郑重谨慎。

　　⑤　正直：指郑重取舍苦乐，不虚伪狡诈，如何对待自己也如何对待他人。

　　⑥　誓言坚定：指以善观察所承诺之事，始终坚持不变。

　　⑦　知恩：指利济于我者，应了知彼是恩人，并报答他的恩德。

　　⑧　利他：指对他人精勤饶益之行为。

　　⑨　信心：指于具有功德之三宝，以及四谛、无欺因果法则等生起信解。

　　⑩　布施：指为修今来圆满果，而生起施财心，施舍自己积累的种种受用。

　　以上十种行为规范，在论中广为抉择，如果想成办高尚行为，依止论典善说，如理行持，则定圆满正士二种圆满果。

　　2．摄说(二种正士圆满果)：论中说：如果按十种正士行为规范行持，则于一切今生来世，寿命长久，无有疾病，悦意安宁，具有财富，众人恭敬，获得赞颂，福禄增上，威德显高，超胜四方，事业兴盛，势力盛旺，一切安乐诸福德，如在自己面前自住，荣誉犹如天鼓之声，遍满于此世间中。如此安乐及声誉之果增上而生长。

　　总之，本论通过介绍卑劣行之过患，及高尚行之功德，以欣厌理，从而依靠次第，不缺略的而建立高尚行为规范的十种行相，引导欲学正士行为的人，有章可寻而究竟得获妙果，从而达到本论融通世间与出世间行为规范的引申目的－－引生决定善道。

　　附：二规教言论之科目略判

　　略判分三：

　　甲一、初义分二：乙一、皈敬颂

　　乙二、立宗

　　甲二、论义分二：乙一、世间行之类别分二：丙一、总说

　　丙二、别说高尚行

　　乙二、总建立世间行感苦乐果之理分二：

　　丙一、略说世间苦乐

　　丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分二：

　　丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二：

　　戊一、卑劣行如何感苦果之理

　　戊二、劝浊时众应遮恶行

　　丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分二：

　　戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理分二：

　　己一、高尚行如何感乐果之理

　　己二、劝浊时众应持高尚行

　　戊二、别说总正士之高尚行如何建立分二：

　　己一、略说高尚行之相果类别

　　己二、总建立正士高尚行之理分二：

　　庚一、广建立正士高尚行之功德相分十：

　　辛一、妙慧；辛二、稳重；辛三、有愧；辛四、

　　不放逸；辛五、正直；辛六、誓坚定；辛七、知

　　恩；辛八、利他；辛九、信心；辛十、发放施。

　　庚二、摄说二圆满果

　　甲三、尾义分二：乙一、造论缘由；乙二、此善回向

　　3．　本论的引申义及特点

　　贤良人格为一切解脱道的根本

　　在一切解脱道中，贤良的人格(即正士高尚的行为规范)是学道人必需具备的基础。正如论中云：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，如无树根即无茎，或如无福即无财。”所以无论修学声缘乘、菩萨乘、佛乘诸道，皆先须具有此贤良的人格的基础，方能趣入。

　　若有人问：为什么解脱道的根本为贤良的人格呢？答：一切圣者能够究竟获得解脱果，成办有情利义，总摄而说，就是依靠1、现前增上生，2、毕竟决定胜二种道而趣入的。《中观宝论》云：“先增上生法，后生决定善；由行增上生，次生决定善。增上生即乐，定善谓解脱。”因为贤良的人格即是增上生善法所摄法类，所以由贤良的人格，而可引生究竟决定殊胜解脱的道果。

　　若问：一切解脱道如何依靠贤良人格而趣入的？答：“现前增上生的乐法”，即是现前人天身心相续所摄的乐受和舍受法。“毕竟决定胜的果法”，即是通达无我智慧，永远断除苦集的、不再退转的、离生死轮回系缚的解脱果法。无论是声缘乘或者菩萨乘、佛乘，只要解脱，出离三界轮回的系缚，必须通达无我的智慧。而无我的智慧，必须通过闻思而来；然能够闻思空性慧的闻法者，必须先修比较容易的教授教诫，令闻者的身心成熟，堪成为法器，方后才能为说人无我或法无我等甚深空性的意义；而较容易的教授教诫，就是增上生的乐法。所以依靠增上生位，相续不断的增上生善法，致使此身不堕恶趣，渐次趣入，方能获得决定胜的解脱果。如果说：为什么不直接修决定胜，而费时修此较容易的增上生法呢？答：三恶趣等八无暇及十不圆满有情的身心，根本不能闻法得解脱，只有相续不断的增上生善法，保人身具缘已，方可得解脱。又因为甚深空性的意义，很容易招致初学的错解，以至倒执空性的道理，诽谤因果、三宝和空性，最后以此迷谬错认，导致堕恶趣的过失。如是唯有依靠增上生善法获得贤良的人格，以无误取舍的智慧，正直可信稳重的行为善道等，对因果、三宝深生决定信解，通过善巧的宣说空性理，予自己身心完全不受丝毫损害后，才能渐入决定善道。否则，超所谓的捷径，好比空中楼阁，无有是处，唯有损害自己的慧命，而误走弯路。

　　增上生的法要，若依《宝论》的说法，应释为十六法，即十善业、不饮酒、净命、无害意、敬施、供应供、修慈。与此论所说的妙慧等十种高尚行内涵一致，全都是人天身心相续所摄的乐受与舍受的善法。如果有人说：此下士之人天乘法，于中上根所修的二乘、大乘、密乘法相比，其中上根人岂不是修之多余？答：中上根人修此下士善法亦有两种大义。《菩提道次第广论》云：“一为摧伏增上我慢”，又云：“二为广益上中下心”。如是上根人尚未生起下士之心，而说我是大士，我是大乘种、密乘姓，这的确是我慢，所以要摧伏。因为上中根人，同样应具足希求得增上生及其解脱，所以为他们开示增上生法，令其修习，不管他早已生起如是的善法功德也好，或尚未生起，都可令他快速生起此诸功德。这样，下下善法若生起，则自然可导上上，对于中上之自道不仅不迂缓，反而有助进的功用。此理如圣天菩萨的《摄行炬论》中云：“诸初业有情转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”《四百论》中云：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说解脱道是有决定的次第。

　　在建立解脱道的次第时，各道有自宗不同的建立，但归摄起来，不外乎承全知麦彭尊者教法的大恩师法王如意宝所集聚的窍诀，即：一、贤良的人格；二、出离心；三、菩提心；四；清净见；五、共入普贤愿海，往生极乐。特别是在其集一生修行窍诀的《胜利道歌·天鼓妙音》中，明显建立此道次第。尤其对于贤良的人格，论中云：“诸时心行随顺友，当勤心善禀性直，究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。此名人道规范法，三世诸佛方便道，是为四摄法之精，切切莫忘诸徒众。”又在给密乘弟子甚深开示的《教诲甘露明点》中云：“性情贤良清净戒，勤学无垢智慧者，彼为三时能仁子，亦是吾之殊胜友。何云贤良之性情，善意诚实及温和，性情稳重心宽大，广学识为性情贤。”在此也宣说了能成为佛子的三种窍诀，即贤良人格、清净戒、无垢智慧。总此而说，正如《格言宝藏论》中所说：“若知一切世间事，彼能修成诸正法，是故行持正法者，乃是菩萨之善规。”

　　若问：本论所说的十种正士高尚行，虽然是增上生善法，但不知与决定胜之解脱道具体有何关系，请举例略为说明。答为：此略以密乘点滴而说。如密乘的见解非常高深，其是建立在显宗唯识、中观理之上的果法见谛，内有诸多难解之义，此时行者如果没有无误取舍的智慧，广博多闻的见识，则对此深法，要么诽谤，要么迷执自宗而毁舍他宗，不持因果等。因此修密乘者，要达到莲师所说“见如虚空，行如细面”的要求，必须具足本论所讲的妙慧；对于修习密宗的来讲，上师与法是成就的关键，如果行者对上师与法没有正直可信的品行，朝三暮四，希求此师法，希求彼师法，结果一无可成，所以习密者，一定须要稳重；如果习密者，虽作下等恶劣事，如犯三昧耶，违背上师教言等，而心不生忧愁、厌烦心，则此人极难成就，所以习密者，一定须要有愧；密法虽然有种种之方便及不昧的窍诀，及以不难的善巧，快速无须极大精勤而解脱的妙法，但是若行者连此妙法之义不忆不持，恒行放逸，则虽遇此胜妙法，无义而会空耗此生，故习密者，亦须不放逸；在依止上师闻修佛法时，当关系到取舍苦乐时，对恩重如山的上师与道友也不在乎，于自己的恶行不呵责，予人对事虚伪狡诈不公平，则此人一定不得师友及法的加持，乃至有犯戒之疑，故习密人，亦须要正直；与其他解脱道一样，密乘的戒律，为解脱之本，如果行者在上师前承诺守誓，始终无变更，则此人依三昧耶而成就有望，否则是否犯戒，是否堕落，亦不敢说，因此学密者，须要誓言坚定；上师及法对学密的人，有极大的恩德，所以行者应知恩；密乘是建立在大乘的基础上，而大乘的根本为利他的菩提心，因此习密人应勤利他；信心为佛法的根本，特别是密法，对上师及法的信心深浅，直接关系弟子与法相应的深浅，所以习密人，亦应具有信心；积资忏罪为解脱道的根本，施自受用、普利有情，可积成佛资粮。故习密者亦应布施。以上以极粗略浅显之说，而相似诠示密乘行者必须具备贤良人格的十种行为，至于其他之道，在此不阐述，以此类推，可知一二。

　　总之，如本论所云：“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”只要行持高尚行，二规智慧宝藏之门，一切诸佛智慧宝藏，由此便能开启。所以若欲趣入一切解脱道，必由此贤良的人格为根本。

　　②本论次第严谨，不缺略蜡(只有简写)乱

　　本论在阐述时，首先依靠欣厌理引导行者知卑劣行的过患而生厌患，然后劝行高尚行，次引导行者知高尚行的功德而生欣求，然后劝行高尚行；继之广建立十种功德相及最后果德。

　　其中正论的相果，由至下而上，从浅至深的循序渐进的程序，依靠树喻，建立从根至果的次第，整个论义，组织严谨，不缺略，蜡乱等。

　　论中以树喻，分六大类而成立正士高尚行的相果次第。即：1、妙慧与稳重比作树根；2、有愧不放逸比作树茎；3、正直誓坚定比作树枝；4、知恩利他比作树叶；5、信心发放施比作树花；6、安乐与声誉比作树果。如是由前前引生后后的次第，如梯级而循序建立。他的具体安设，不允许缺略紊乱及蜡等。

　　本论云：“若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。”所以在组织整个正士高尚行时，妙慧与稳重，为其一切的根本。因为妙慧好比眼目，如果于一切事能无误详细观察而取舍，那么就可以遮止一切无义及非法的事，凡事所作全成有义。若有妙慧，而行事不稳重，如水面的涟漪，虽然已经抉择了无误所行持的法，于自行道也会退失，所以酯具足稳重，才能圆满百种功德，其他的法才可希翼。如是具足如眼的无误取舍的智慧，及安住稳重的善道，世规的根本即能稳固扎下，犹如扎下稳固的宝树之根，自然树茎、树枝、树叶、树花、树果，相继可以生长，否则，无有树根而生长的茎枝叶花果，根本无有是出，由是若引生后后，必须以前前生起。

　　树茎的生成，全依靠树根，而树根的增上，却又依靠树茎，所以具足妙慧与稳重，必须由有愧与不放逸来体现它们的功用，否则，光有树根而无树茎，以树根并非是有功用的材与果，故而树根也变成无用，只有依靠根为因，生茎等才有意义。同理，如果无惭无愧，一切教言与善道，于彼都没有用，若仅有惭愧，于无误取舍的善道，不恒时郑重谨慎自护自身心，无论你抉择的善道再好，再有惭愧，此善道不能圆满，好比只有一步路就可以到达目的地，以放逸而不迈出这一步，终不能圆满目的。以是之理，具足根本尚须具足如茎之有愧与不放逸的道。反之　，唯有不放逸与有愧，而没有树根般的妙慧眼与稳重道，如人无眼亦无行道，无论你如何行持有愧与不放逸，皆成无义。如是根与茎是引生关系，茎与根是增上作用，此缺一不可。

　　树枝依靠树茎而生成，树茎依靠树枝而增上。同理，具足有愧不放逸，行为方能公平及守誓坚定。如果行为虚伪狡诈，不辩善恶，又不反省，凡是所承诺的誓言，变更无定，无论你再不放逸，一切行为即成恶劣相续。若增上善法，必须在有愧与不放逸之后行持公平与守誓坚定。反之，无茎的枝无从生成，故而公平与守誓坚定，必须建立在有愧与不放逸的基础上，否则行为颠倒散漫无惭无愧，处事与誓言根本不可能公平与坚定，同样行为放逸，处事与誓言根本不能谨慎守护，何言公平与坚定。是故此二亦是前前引生后后，后后增上前前，其次第不能逾越缺略，紊乱、颠倒。

　　本论云：“何人若不报恩德，则彼无智无稳重，有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。”愈接近果实愈成为精华，前前成为道基，后后即为道果，若无前前不生后后，不具后后前前即成无义。是故，树叶由枝生，枝由叶增上，如此具足知恩与利他，前前正直等即成有义，倘若不具足，则如论中所讲，其余诸德亦无有。反之，不具前前正直守誓坚定等，行为颠倒，不辨善恶，你又如何知恩与利他？所以此二亦具引生与增上的功用。

　　树花由树叶引生，树叶由树花增上。同理信心与布施依靠知恩利他引生，而前者依靠后者增上。此理同前，其次第亦如前理。

　　本论云：“如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，及起正信广布施，则于一切今来世，寿命长久无疾病……”经过根、茎、枝、叶、花，步步引生并且增上精华的次第，最终所欲的树果“安乐与声誉”究竟而可得获。其中次第严谨，决定由前前引生后后，以后后增上前前，其次第决定不能紊乱、颠倒，必须循序渐进，由浅而深，从粗至细至精至果。如果其中次第前后颠倒，如无树根，一切后后无从建立，若无树果，虽有前前，即成无义空耗，故而本论的次第严谨无误，对于初学者欲趣入高尚行的人而言，有章可寻，有据可依，有道可行，有果可得，决定不会使之错走弯路，唯有一帆风顺，直趋道果。

　　总之，依靠欣厌理，知应行持高尚行，而高尚行，必遵循严谨的十相二果的次第，这样无误行持，自可顺利圆满一切道的根本－－增上生贤良人格的修法。

　　③本论于现实生活中的重要性

　　纵古观今，往昔诸大德，如教下智者大师、净土远公大师及近代印光大师与弘一律师等，皆倡导人格的完美贤善等，故于教内的古今大德们在教诫弟子时，亦有提及儒家的教人之法，以其对于处世为人之贤善理提出了种种诸如仁、义、礼、智、信等的世间行为规范，然而因彼宗所说最究竟之法，依彼行之，无非成人天乘的因，不过若以教内诸多善说而言，悉是建立在皈依三宝的基础上叫人行善，不颠因果，不违世俗乃至趋向于就近解脱，虽于教内亦有诸多开示贤善人格的教言，然而本论是以窍诀方式，汇集内道增上生趋入解脱道的基本法，以易解的句式成颂，故无论教内外诸士，皆可于此论顺利理解，接受并运用到现生活中指导行为，而以此为自己服务。

　　譬如教内者，有一部分人于行持或生活中常会蒙生这样那样的疑情，而一愁莫展，诸如：在什么有的人学佛念佛已久而不得加持，而有的人仅学数日，不见勤苦亦得加持？为什么有的人长时信佛，而后退失对圣教的信心，而有的人不信佛法，转而对佛教即能生起无比的信心并恒时受持、为什么有的人学佛很久，不但无所受益，反而分别妄想等烦恼增上，而有的人初闻佛法即完善了自己的人格，并能对治粗猛的分别心？为什么在经典中所宣之诸胜行法，有诸功德，而行者于其中未得一分乃至一毫相应，而有的人仅行持数日，却立生觉受？

　　复此，教外者，大都为财食美名、利养等奔走，为什么有的人可以获福得财而有的人贫困之上又倒霉？为什么有的人名誉不求自聚合，有的人苦苦勤求而不得？为什么有的人勤求上司的欢喜而偏偏不提拔自己，反而不求上司的人却迎得了上司的欢喜？为什么有的人做事条理有章，事事易成，而有的人虽精勤做事，反把事情做糟？为什么有的人不喜交友，帮他的可信挚友却越聚越多，而有的人勤求却恶友集聚相害？为什么有的人虽犯过失别人不责怪，而有的人虽做对事，他人却厌烦？等等为了自身的现实利益，而烦恼当今的人们，致使自他皆痛苦不坎！然而若欲解决上面所提出的诸多现代人所关注的问题，只要依靠本论，即可得到答案。

　　芸芸众生浩若烟海，能与佛法结缘者又有几何？虽能结缘，得益之人亦是无多。虽然此时已值五浊末世，世出世间的高尚行为极难秉持，但是欲获妙果者，如理行持，不问收获，只行耕耘，胜妙之果实，自然丰硕结成？

　　4．　本论的弘扬

　　本论自从喇嘛嘉靠公确劝全知麦彭尊者在宗萨扎西拉哲造论以后，凡是尊者的传承弟子大多受持此论，在卫藏康区等地方，宁玛、格鲁、萨迦、噶举各派大德善士弘扬此论者亦多。特别是西藏再弘期的兴盛者－－大恩师法王如意宝，于再弘期的教法中确立的第一个修法次第，就是贤良的人格，所以在他老人家的传承中，极为重视弘扬此论。今此论初传汉地，并愿能广结花果，惠群蒙以实利！