修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十七集)　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十三面，我们从第四行看起：

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　昨天我们学到此地。这里面的意思深广无尽，我们能看出多少，这就是我们自己修学的功夫。功力无限的向上提升，那你就看出无限深广的义理，这些义理都在日常生活之中。凡夫之人所谓心浮气躁，他不能体会；唯有心地清净，慈悲济世，不为自己的人，他能够体会得到。真正体会到这里面有无限的法喜，真的是常生欢喜心。贤首大师在文字里面教导我们『大智照真』，这就是定慧现前才有智照，菩提心的体就显出来。这个体就是直心、真诚心，直心就是真诚心，真则不妄，诚则不伪，谁能够体验到？法身菩萨。由此我们就明白，在十法界里面都不是用真心，也就是说都不是真诚心。那用的是什么？佛告诉我们，用的是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合，它的体是真，它的相、它的作用不是真，是带着妄，也就是说它带着妄想分别执着。我们不能叫它做真心，有时候称作妄心，虚情假意，都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩萨，就是诸佛如来用真心。想用，为什么用不上？就是它的附加物没除掉，它附加的是什么？妄想分别执着，这个东西没除掉，真心不现前。真心人人都有，一切众生平等平等，这一切众生里头包括无情众生，树木花草、山河大地，只要有现象它就有真心。现象从哪里来的？真心变现出来，真心是一切相的本体。凡夫之人着相，就不见真心；离相，真心就现前。所以佛告诉我们，「离一切相，即一切法」，那个一切法后头加一个字，你就明白，法性，离一切相就是一切法的性，就明心见性，智慧就现前，智慧就照了真心，就这么回事情。

　　『大悲救物』，这个时候大慈悲心，大慈悲心是性德，自性里本有的。迷了自性，大慈悲心露不出来，大慈悲心变成什么？变成烦恼，变成自私自利，必得放下它才能现前。你看它救物，没有说大悲救生，没有说大悲救人。这个物包括境界太广，人是属于物里面的一个种类，这个诸位要晓得，人不包括物，物包括人。所以佛经上常常用物不用人，这个意思深、意思广，救万物！宇宙之间没有一样东西他不救，他怎么救法？正己就是度人。所以佛法叫内学，内正，内正外面就得救，为什么？因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难，是怎么形成的？是我们的心有偏邪，不正，是这个造成的。我们要化解灾难，要叫万物恢复正常，没有别的，我心正，万物就正常。这个深密的奥义很少人知道，为什么不知道？他的般若智慧失照，他因为有烦恼习气盖覆住，他没有照见，他是情见。六道众生带着情执，就是带着执着，带着执着的人叫情见，全看错，全想错，所以造成天地万物都不正常，这种现象在我们现前这个时代最为明显，这个要懂。所以诸佛菩萨，他们自己就是这个做法，正己就度了众生。

　　众生求佛菩萨，佛菩萨应不应？应，立刻就感应。感应是怎么回事？感应是你自性变现的。记住，大乘教里常讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛现不现前？现前。从哪里来？自性变的，不是从外来，自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处，你这一动念头他就现前。唯心净土，净土现不现前？现前。遍法界虚空界没有一处不是净土，只要你心净，净土现前；心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下！早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。

　　大乘里面讲的五十二个阶级，前面五十一都叫菩萨地，最后一个位次叫佛地，究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升，提升要定、要慧，没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用，定有五十二个层次，慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到，初学第一关难破，第一关破了之后，开头修学进步很快，愈往上面去愈难。怎么知道？世尊跟我们讲菩萨修行，时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们，第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位，也就是说你能够提升十住、十行、十回向，三十个阶位。所谓基础的阶位成就，基础的阶位是十信，十信是基础。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到七地。第一个阿僧祇劫往上提升，提升三十个阶级层次，第二个阿僧祇劫只有七个，第三个阿僧祇劫只能提升三个位次，八地、九地、十地。这说明什么？愈往上去愈艰难。像爬山一样，古人告诉我们爬山爬到一半，一半是多少？一半不是二分之一，愈往上愈辛苦，所以爬山一半，一半是九十。这一座山有一千公尺高，爬到九百公尺叫一半，最后一半这一百公尺，那个劳累辛苦相当于前面九百公尺，愈上去愈难。我们也知道，到第三个阿僧祇劫一开始，是什么阶位？八地菩萨。第二个阿僧祇劫，这一个阿僧祇劫他修七个位次，初地、二地、三地到七地，这需要一个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫三个位次，八地、九地、十地。八地菩萨了不起，八地菩萨见到阿赖耶，见到才能转，你见不到你就不能转。转阿赖耶为大圆镜智，一转一切转，阿赖耶是第八识，跟前五识果上转。你知道果，那你还得知道因，因是什么？因是第六、第七，第六、第七是因上转。换句话说，七地菩萨转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，这两个转过来，果上马上转，他从七地就提升到八地。

　　我们今天在凡夫地，连初信位我们都没有证得。但是《华严经》上又说到，华严会上的当机者是什么人？四十一位法身大士，凡夫小乘没分。可是里头有例外，大心凡夫有分，他是凡夫，是凡夫，就说明他的分别执着没断，这叫凡夫，为什么有分？他心量大，他起心动念不为自己，为谁？为一切众生，为遍法界虚空界一切众生，这个心太大！这个心就叫做大菩提心。所以他的分别执着并没有断，他的心量这么大，起心动念从来没有为自己身家着想，真正是为正法久住、为苦难众生，他升得快，他要是遇到缘的话提升得非常快，不断超越。这是大悲救物，这个心是什么？这个心跟一切如来没有两样，差一点是差什么？如来不着相，他着相。虽然发大心，他还着相就差这么一点，这一点修正过来他就成佛。我们想想，不着相难，着相比较容易，从着相慢慢再把执着化掉这就行了。所以『柔和』是性德，要不要学？我们要学，契入境界的人不要学，为什么？自然流露出来，从真诚心里面流露出来的，柔和。柔在我们中国人讲温柔，温是个比喻，一切众生，人也好，物也好，动物、植物、矿物接近你的时候，都得到你的温暖。现在人讲磁场，你的磁场温暖，你的磁场柔和。「柔」是温柔，「和」是和睦，睦，睦里头有亲情，比和谐的意思还要深。中国人讲和睦，都说和睦，和谐比较少，家庭和睦，家族和睦。里面有亲情，这个亲情就是父子有亲。

　　下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，『又质直者，约本性不迁』，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨。怎么叫不变？我们看惠能大师见性的时候，给我们说出本性本善的样子，与这个样子相应的就是自性本善，与它相违背的那就是不善。他第一个讲「何期自性，本自清净」，不管在什么境界，不管遇到什么事情，你的心是清净，这就是「本性不迁」。那心不清净呢？不清净你的心就变了，你要晓得，变的不是本性是习性，这要知道。习性当家作主你就有烦恼，你就有灾难；自性当家作主，没有灾难，不变！他又说「何期自性，本不生灭」，这个话的意思是什么？生灭是什么？生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没有分别执着，就是起心动念，起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性，「质直」是讲自性，从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。起念头是什么回事情？起念头是妄心，这个诸位要知道，妄心，阿赖耶有念头，真心没有念头。

　　佛教我们用真心，在《华严经》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有用真心，他们用妄心，但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲，他老人家讲「六即佛」，说四圣法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛？他学佛，依照佛的教诲去做，严持戒律，绝不违犯，就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒，四圣法界里没有，四圣法界里面要是有破戒、犯戒，他就堕落到六道去，就堕落，决定没有毁犯，你要问为什么？因为他我相破了。四圣法界里面，像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个他做到了，所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样，所差的他还有起心动念，法身菩萨不起心、不动念，差别在此地。这也是教给我们，我们在初学的时候，见思烦恼断不掉，应该怎么样？严持戒律，戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛，像他的样子，然后努力把功夫再向上提升一层，把执着放下，把分别放下，把起心动念放下，那你就是真佛，不是假的。

　　虽是真佛，还不圆满，为什么不圆满？起心动念的习气还有，这个很不好放，起心动念的习气要是完全没有了，要靠时间去淘汰，经上常讲三大阿僧祇劫，要这么长的时间才能把它淘汰尽。在这个时间里面绝不妨碍你大悲救物，不妨碍，遍法界虚空界哪个地方有情有感，你都会去应，感应道交！感应道交实际上就是《华严经》末后所讲的五十三参，就是那个例子。十法界里面的众生有求于你，你都能够帮助他，随类现身，应机说法，你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心，淘汰无始无明的习气，习气这么断的。这五十三位善知识，你从形相上来看，他跟我们凡夫没有两样，男女老少各行各业，可是实质上完全不一样，他们不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，真没有。所以他那个相，众生有感的时候他就现，相在，众生那个感消失掉的时候，他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法，我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无，事有理无，他又性相一如，又理事不二，这个妙极！这叫圆满。不像凡夫，凡夫性相是两回事，理事也是两回事，合不拢来，不妙。

　　佛菩萨示现妙用，随缘妙用。我们随缘起用就是造业，人家起用不造业，那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心，示现在这个世间，我们讲你看看从十法界，都不能离开阿赖耶，阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所，这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘，我们看好像都有，其实他没有，这就叫妙用。学佛真正会学的，就在日常生活当中炼这个功夫，佛法没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，跟凡夫有什么两样！不一样的，凡夫在生活、工作、处事待人接物，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有，你看样子好像有，实际上他没有。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，样子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就『随流不滞』，「随流」是恒顺众生，「不滞」是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫真的。你没有看过，听人说的，听书本里介绍的，这不算数，佛法叫你亲证。你跟人家介绍地狱，地狱去过没有？你去过，不去过怎么行！你给人家介绍天堂，天堂去过没有？去过。无论哪一个行业，你统统都去过，这叫真实智慧。说起来遍法界虚空界一切众生，你统统都经历过，你都干过，你真了解、真明白，所以你才能普度众生。我们凡夫真的没有这个本事，纵然亲身经历也很有限。佛菩萨们很厉害，他们有定功，他们可以从定中境界里面突破所有障碍，他哪里都能去。这个道理我们能肯定，不会怀疑，为什么？你能够修得四禅八定，六道里面你都会亲自去过，无论哪一道。就跟善财去访问、参学一样，上面二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，你统统都能去。而且你还能分身去，不是一个去，同时分很多身，到不同境界里面去访问、参观，有这样的能力；六道凡夫必须入定才行，才有这个能力。所以人家智慧比我们大，我们今天读这些经论是听说的，不是亲身经历的，他们亲身经历。

　　证果之后能力就强了，要不要入定？不需要，根本他就在定中，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。这个功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩萨不要，阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到，光目女怀疑她的母亲堕地狱，她很幸运遇到一尊阿罗汉，求阿罗汉帮助他，阿罗汉入定见到了，出定的时候告诉她，她母亲堕在什么地方，你要用什么方法可以帮助她，要入定、出定才行。如果是菩萨不必要，功力比他高明太多，菩萨常在定中，行住坐卧都在定中，理事无碍，事事无碍。大乘教里面给我们讲「首楞严大定」，《华严经》上讲的「师子奋迅三昧」，这是什么？这是自性本定，明心见性，自性本定。换句话说，遍法界虚空界你全知道，怎么知道的？不是在经上读来，见了性，遍法界虚空界不都是性变出来的吗？见了性怎么会不知道！就全知道了。

　　所以佛法的修学，无论是哪个宗派、哪个法门，显教、密教，连包括念佛，我们念佛的宗旨是什么？以前我不知道，我初学的时候，我向李老师提出，那个时候我学习的心得报告，就是在台中的一年三个月没出家之前，我提出的心得报告，是往生净土，见阿弥陀佛。李老师告诉我：你还少了一句，少什么？「明心见性」。原来跟禅宗没两样，到极乐世界去干什么？到极乐世界去明心见性，见性才叫大圆满。不学就会，为什么不学就会？因为遍法界虚空界是自性变的。就是惠能大师所讲的，「何期自性，能生万法」，只要见性，万法就全通，万法就是遍法界虚空界，全通！你就晓得这多重要。所以这一句加上才圆满，老师点我这一着，我们才知道佛法修学，无论是哪一宗、哪一派，显教、密教，终极的目标就是明心见性。《华严经》贤首大师这个著作，就是告诉我们「妄尽还源」，还源就是明心见性。怎么样还源？你妄不尽可不行。可是三乘学者，三乘是大乘、中乘、小乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，不是上上根人，这是三乘学者，没有能力一时顿舍，没有这个能力，顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到，这一类人多，绝大多数，所以佛开八万四千法门、无量法门，都是为这种根性开的。上上根人不必，一闻千悟，他能够顿舍、顿证，一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现，那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的，跟释迦牟尼佛一样，顿舍、顿证，这不是凡人。我们怎么样？我们要渐渐的舍，要记住，舍就是放下。

　　「看破、放下」，章嘉大师头一天见面教给我，这句话念兹在兹，决定不能忘记。放下帮助你看破，看破帮助你放下，从初发心到如来地。就像上高楼一样，一百层的高楼，你从底下第一阶放弃，放下第一阶你才能踏上第二阶，放下第二阶你才能踏上第三阶，渐修。天天要放，年年要放，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执着的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里？就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情，他天天早晚课诵里面还为亲人回向，没有忘记。为什么再不见面？见面怕情执增长，到最后临命终的时候造成障碍，怕这个。念佛人最后能不能往生，这是个大关，很难突破，多少念佛人到最后这一关不能突破，怎么办？到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破，那恭喜你，你往生极乐世界。

　　所以要学着没有一法不能舍。佛菩萨确实有时候跟我们做助缘，我们人事环境、物质环境里头不能舍的，佛菩萨帮助我们，给我们一个逆增上缘，非舍不可。我们在这个地方建一个道场，修行得很好，不知道来了个什么原因，这地方不能住，你非离开不可，这是什么？叫你对这个地方不可以贪恋。你自己心里要是了解，没有怨恨，不怨天、不尤人，要想什么？我自己有业障，我自己应该要受，在这里面消除业障。能舍得干净，不再起心动念，你业障就消掉，业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我，在这一生当中像这种境缘我真遇到不少，遇到之后就想到老师的教诲，逆来顺受，不但没有怨恨的心(那个念头)，而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升，我不怨他，我还感恩他，这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学，都有功德回向给他们。为什么？障碍正法，正法修行道场你来破坏、来障碍，这罪很重，他不知道，我们知道。我们虽然没有怨恨，他帮助我提升境界，我们也要把功德回向给他，希望他将来受果报的时候减轻痛苦，要生这个心，报恩心。他对我们是逆增上缘，是用一种不正常，非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏，你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨，你怨人，你害人，记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报，这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去，现在还继续搞六道轮回，继续搞冤冤相报，这就铸成大错特错，这个决定不可以。

　　下面大师说『柔则伏灭烦恼』，能放下烦恼。『和则顺理修行』，冤亲债主都要和睦相处，他跟我不和，我跟他和。他见到我就讨厌，见到我就起怨恨，我就远远的躲避他，让他不生烦恼，不起怨恨。他看到我们会生烦恼，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有误会，他不了解事实真相，我们了解事实真相。他的本性本善，一时迷惑，一定要原谅他，不能跟他一般知见，跟他一般知见，那我们就错了。再大的灾难，误会造成灾难最严重的，释迦牟尼佛给我们做了示范，歌利王割截身体，这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死，把你杀了，不是一刀就让你毙命，不是，把你的肉一块一块，活着慢慢把你割下来，这样让你死，死得非常痛苦，冤枉，误会。忍辱仙人修菩萨行的，修忍辱波罗蜜，没有怨恨他，不但没有怨恨，而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩，感什么样的恩？你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试，我顺利通过，欢喜，真的没有一丝毫怨恨的念头，干干净净，心地清净一尘不染。释迦牟尼佛在经典里告诉我们，忍辱仙人是他的前身，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑为五比丘说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如，菩萨说话算话，绝不打妄语。

　　这个事情我们能相信，我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》，里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人，今世来到这个世间往往又在一起，在一起的有恩恩怨怨，不知道前世关系；如果今生没有提升，来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息，做成这个结论。跟佛法所说，跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后，我们对这个道理搞明白，更是深信不疑！所以柔和，是我们这一生必须要学习的功课，在日常生活、工作、待人接物，我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑，没有谦卑，柔和做不到，它要从谦卑做起，要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人，真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中，工作，岂不处处都是在行菩萨道吗？哪个地方不是道场？处处都是道场。这个地方没有人，没有人有花草树木、有山河大地，我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地，是不是行菩萨道？是！山有山神，水有水神(龙王是水神)，树有树神，草木也有神，我们对他尊重，对所有的灵尊重，他知不知道？知道。

　　日本江本博士做的水实验，用科学的方法显示出事实真相，跟佛经上讲的一样。只要是物质现象，它里面一定带着有精神现象，心跟物是一体，决定分不开。小到尘沙，小到微尘，里头都有识，识是什么？起心动念、分别执着，一粒尘沙都有。江本博士是用水实验，一滴水，水有起心动念、分别执着，所以它能看、能听、能接受不同物体的信息，人的信息，其它动物的信息，植物与植物之间的信息，它都能感受到。在我们地球上，我们深深能体会到，地球上的树木花草、山河大地，它们现在接受的信息很复杂，非常的凌乱，所以它们的环境也不好受。我们人起心动念、言语造作跟它们息息相关，如果我们的思想、见解、言行纯正，它们接受是正的信息。你细心去观察，这树会比别地方茂盛，花比其它地方开得美、开得香，它回报，这是因果。我们学习佛菩萨，学习圣贤教诲，这是因，我们居住这个地方的树木花草、山河大地变得很美，那是果。

　　过去我有几年住在澳洲，我的院子很大，里面树木花草很多，确实如此。跟隔壁邻居就不一样，邻居进入我们的院子，他就很欢喜，就感觉不相同，这是佛法里面常讲的「依报随着正报转」。从这个事实现象我们就能明了，如果我们居住在地球上这些人，都能够学习圣贤教诲，随顺性德断恶修善，整个地球树木花草、山川大地，它很快就起变化，它变得美好。所谓自然灾害不就没有了吗？人心都变得很好、很正常，都有爱心，都能明理，战争不就没有了吗？天灾人祸是可以避免的，怎么避免？从自己做起。这个事情不能指望别人，指望别人是错误的，永远不能成就。要从自己真干，自己做好了我们会影响一个家，会影响邻居，会影响亲戚朋友，会影响同事，你就会影响这一方。这一方山川大地、树木花草都改变，这一方改变会影响到另一方。尤其现在在这个时代，科学技术发达，如果这一方好，用媒体向全世界播放，传达这个信息。全世界的人民，哪一个不希望安定和平？听说有这么好地方，都来参观，都来学习。我们相信不需要很长的时间，三、五年的时间，这个世界就能恢复安定和平，这个世界的居民就懂得相亲相爱，真正懂得互助合作。幸福美满的人生，在这个地球上开花结果，不是做不到！

　　我们明白这个道理，从自己做起，真干，真干就是没有任何顾虑。障碍肯定有，为什么有？圣贤教育、传统文化疏忽了，断层将近一百年。社会一般大众迷惑，不知道这个东西好处，也不知道这些东西对现在社会会有用处，所以他不相信，他排斥。这些现象都是正常的，我们不能怪他，我们要更认真、更努力做好样子给他看。做出好样子，他看到之后，他慢慢去想他会想通，他会变反对为赞成，从前厌恶的态度会变欢喜。古德常说「事在人为」，这个人是自己，我自己要干，我自己要真正落实《感应篇》、落实《弟子规》。《感应篇》比《弟子规》还重要，在六道里再没有比深信因果更重要。唯有深信因果，他心是定的，他不会攀缘，他不会妄求，为什么？他知道一饮一啄莫非前定。他要想求，即使求名求利也不向外求，为什么？他知道外面求不到，求名求利要向内心去求，向内求没有一样求不到，内有感，外有应！不向内，光向外是求不到的，你所求到的一定带来灾难、带来病苦，那错了。向内求，内是什么？积功累德、断恶修善。求财，财布施得财富；求聪明智慧，法布施长聪明智慧；施无畏得健康长寿。这佛经上讲得透彻，真的不是假的。

　　现在世间的人，哪一个不迷在这里头，求财、求智慧聪明、求健康长寿，佛氏门中有求必应，没有得不到的，你所得到是正面的，如理如法，你的享受是自在的，你的人生是幸福、是美满的。佛门里面讲求，实质上是告诉你，向你心性里面求，谁是佛？自性是佛。极乐世界阿弥陀佛是自性弥陀，二千五百年前释迦牟尼是自性释迦，自性观音，自性势至，自性现的，你这样求就对了，自性能生万法，自性本自具足。你向外求，错了，向外求，佛家称之为外道。你求，得到了，是你命里有的；你命里没有的，你求，得不到。不是每个人求都得到，求的人很多，得到的人很少，为什么？命里有的。命里没有的求也得不到，命里有的不求他也得到。命里没有，求能得到的，都是向自性求，最明显的例子，袁了凡先生写出来，他这一本小册子可以给我们做见证，有求必应。云谷禅师教他的，他听懂了，他接受，依教修行，改变了命运。这不是迷信，是真的，谁求谁得，谚语所谓「公修公德，婆修婆得，不修不得」。顺理，可不能违背理，理是什么？理是性德，修行是把我们违背性理的那些思想、行为修正过来，这叫修行。用这样调和的方法来摄受众生，这个『摄』，我们用现在的话来说，影响，我们做出来给众生看，来影响他，这个才能产生效果。光是说、劝，他没有见到，他的信心生不起来，他修正他错误的思想、见解、做法，他生不起来；我们自己要这样做，然后去影响他。下面说：

　　【又质直者。体无妄伪。言行相符。】

　　这个说得就更明显，『质直』是什么？质直的体就真性，唯独自性是真的。万物是假的，为什么？它有生灭。自性没有生灭，所以它不是虚妄，它不是虚伪。『言行相符』，这是教我们修学的方法，修学方法最重要的是说到要做到，做不到的不能说。「言行」必须要依性德，性德里第一德是孝，孝养父母，养父母的身、养父母的心、养父母之志，这叫尽孝。单单把父母的身养好，生活照顾好，孔老夫子都说，这与你家里面养一只狗、养一匹马，有什么两样？所以对父母要敬，要让父母心情愉快，常生欢喜心，他身心才健康。父母对儿孙的期望，现在价值观变了，麻烦来了。可是我们自己晓得，我们自己要学圣、学贤、学佛、学菩萨，他暂时不知道，久了之后他知道。我早年在台湾出家，那个时候跟母亲没有联系，我父亲过世得很早，以后联系上，知道我出家，我母亲很难过。到以后我在香港讲经，我把她从大陆接到香港，在香港见面，三十六年，我离开三十六年在香港见面。她听我讲经，看到许多的听众叫她菩萨妈妈，她高兴，她才知道好处，把从前那种误会就消化。以后我每年到大陆我都去看看她，我弟弟照顾她，她住在上海。劝她念佛，劝她吃素，真干！念佛往生，九十一岁走的，所以养父母之志这个重要。做父母都希望儿女有出息，都希望儿女在社会上能多做一点好事，多做一些贡献，社会大众赞叹，古人所谓「光耀门楣，光耀祖德」。现在虽然很多做父母的不知道，我们自己做出来之后，他会生欢喜心，他会明了。所以要从「言行相符」下手，这也是世尊在《无量寿经》讲三业清净，先说口业，「善护口业，不讥他过」。底下说：

　　【蕴德居怀。】

　　这四个字是总纲，心里要常怀着道德，『蕴』是蕴藏，心里面常常想到什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，心里常常想着这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善，好记，不多！心里常有，这个东西从来没有离开心的，念兹在兹。你才真正做到：

　　【不拘名利。】

　　你把名利放下了。

　　【轻金若块。】

　　这个『块』是砖头、瓦块，你看到黄金就跟砖头瓦块一样，不屑一顾。

　　【重教逾珍。】

　　这个『教』是经典，佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这个超过任何珍宝。

　　【但为正业调生。】

　　『正业』是八正道里面所讲的，「业」是事业，也是我们的行业、行为，都在正道上，都与性德相应。这个地方『调』是调理，我们说浅一点，也是去影响大众。

　　【速愿自他圆满。】

　　『速』是快速，不能等。特别在今天这个社会，世界已经走向末日的边缘，我们想拯救这个世界，帮助众生化解灾难，怎么做？从自己身心做起，一定要真干。我们做得圆满，他也得到圆满；我们做得不够圆满，还有欠缺，我们不免灾难，他也没法子免除灾难，这重要。所以叫『柔和质直摄生德』，这是四德里面第三条，我们不能不认真去学习。自利相信决定可以利他，佛在大乘经里面常常教导我们的，摄受众生，四摄法，头一个是布施，布施是法布施，修法布施，我们自己修行，把修行的功德回向给一切众生。你不真修，拿什么回向？不修行，那个回向是讲假话。回向要有真的、有实质才能回向，有德行。佛教给我们六度、普贤菩萨十愿，真正做到，影响众生，做众生的好样子，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。