修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名：12-47-73
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行。
【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章，用现在的话来说是ㄧ篇论文，文字虽然不多，义理无有穷尽。前面三段，从事上讲是最高的科学，从理上讲是最深的哲学，为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源，宇宙怎么来的，怎样发展出来的，用我们净土宗的话来说，本体，我们中国人讲太初、元始，净土宗里面讲常寂光，这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲，父母未生前本来面目，从整个宇宙万事万物来说，这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别，没有发生之前同一个理体；这个理体，佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词？这是教学的善巧，是教学的高度智慧，有很深的用意。用意是什么？教你不要执着名字相，所有一切名词术语都不是真的，重要的你要体会里面的意思，这个重要，名相不重要。所以佛说出许多的名相，自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛，名相太多了，随便说说都能说个几十种，这用意要晓得。名是假名，重要的是从假名里面悟入真实，你才能所谓是大彻大悟，明心见性，你才能得受用，这个道理一定要懂。
前面三段第一段讲本体，第二段就讲现象，本体怎样生出现象，出生了宇宙，出生了空间，时间、空间原本都没有的，变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象，所谓能生万法，我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象，这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类，人类里面特别是自己，我从哪里来的，讲得很清楚。实在讲，能生万法第一个出现是我，正报，然后才有山河大地，这叫依报。正报，我们今天讲精神现象，依报里面就是物质现象，同时发生的。我们在学习过程当中，我跟诸位做过报告，因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因，开始之后就有因、就有果，最初开始没有原因，所以叫无始无明。无始是没有开始，所以它是虚妄的，它不是真的。佛法讲想，起心动念是想，一切法从心想生，这个想叫妄想。想既然是妄想，从心想而生一切诸法当然也是虚妄的，妄不能生真，妄只能生虚妄。所以，十法界依正庄严，实际上跟诸位说，那是ㄧ场梦，不是真的。从梦中醒过来，叫大彻大悟，叫成佛；带着一点虚妄，帮助梦中境界迷惑颠倒的众生，这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带着一分虚妄？不是的，他根本就没带，我们凡夫看到他带了，装疯卖傻，其实不然。那是什么？那是他跟众生感应道交的善巧方便，众生有感，他有应。感很复杂，不简单，你说众生妄想多少？菩萨应完全是智慧，自性本具的般若智慧，自自然然的流露，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个理跟事我们都要清楚、都要明了。
明了了，正确的明了，这叫解悟，管不管用？不管用，我们依旧是出不了六道轮回。解了之后要通过行，修行，从我们思想、见解、言语、行为造作，这些与性德不相应的要把它修正改过来，都与性德相应你就得受用，这个受用是什么？超越六道。依照经论上教导我们的方法修正，虽然还没有证悟，有行，有修行的功夫，还没证悟，可以永远脱离六道轮回，六道里面这些苦都没有了。六道里面最苦的，头一个是身，你说这个身多麻烦，寒不得，热不得，一寒热就生病；还要饮食起居，你说多麻烦。证得阿罗汉果，这些麻烦就没有了，阿罗汉有没有身？有，有色身，他不需要财色名食睡，他不要吃，他也不要睡觉，自在了。他还修什么？他修叫证果。他现在就是思想言行是依着佛陀教诲修正过来的，所以他得到受用，起心动念没放下，什么时候哪一天他修到不起心、不动念，十法界没有了，一真法界出现，还源了，妄尽还源。回归自性，圆满成佛，那是真正得大自在。得大自在他就起用，这个用可不得了，三种周遍。第一个「周遍法界」，法界没有边际，其大无外，其小无内，这两句话是真的，太奥妙了。我们在迷，有没有这个用？也有这个作用，悟的人是三种周遍，迷的人还是三种周遍，我们打个妄想，这个妄想立刻周遍法界。第二个是「出生无尽」，第三个是「含容空有」，这就是我们讲心包太虚、量周沙界，遍法界虚空界是什么？是自己。空是空间、虚空，有就是法界，我们今天讲宇宙万法，这属于有，含空容有，你看这个心量多大。
我自己是谁？整个宇宙是我自己，宇宙之间万事万物跟我是一体，不是一家，一家还不是一体，《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露，前面跟诸位讲慈悲是真的爱，是真正的大爱，世间人讲大爱有名无实。「无缘大慈，同体大悲」自然流出来，所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应，无情众生有没有感应？我们现在明白了，日本江本博士的水实验，用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物，我们一个善念对它，你看在结晶里面的图案多美，我们以恶意对它，结晶的图案就很丑陋。这就是感应，我们起念这是感，它就有应。从这个地方，感应是相互的，我起心动念，整个宇宙应，宇宙之间任何一个东西起念头，我也有应。我们凡夫说实在话，迷失自性太久、太深了，虽起感应自己不知道。这个事情有，不是没有，都在眼前，不知道，不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛，老师给我们讲这个，教我们一个方法做实验。空中的云彩，你看到的一片云彩，你不要动，心里所有妄念放下，起一个念头，「这个云彩散掉散掉」，它大概五、六分钟真的就散掉了。这个可能是碰巧，另外一片看它，你也对着它「散掉散掉」，五、六分它也散掉了，屡试不爽。这是什么？这是自然现象的感应，我们可以做实验的。懂这个道理，感应有强烈的征兆，那就是你专注，没有别的。我们中国老祖宗教给我们诚则灵，诚是什么？诚就是专注，没有杂念，专心、专注对一桩事情。对人当然有，人比较难一点，为什么？人的念头太复杂，不像这些植物、山河大地，它没有那么复杂，所以你很容易看到感应的征兆。真的是含容空有，真的出生无尽，这不假。
我们在初学学到这个东西很难懂，出生无尽，为什么会出生无尽？我想了很久，想了好多天，想到小时候玩的万花筒，我这里有一个万花筒。万花筒的构造诸位很清楚，打开来一看，三片玻璃，放几片碎片，颜色不同的，就这么简单。你在这边转着看看，你把它转动，转动看，千变万化，你转一天可以转几万次、几十万次，没有两个图案是相同的，出生无尽。从这个地方，我们就明白佛经上讲的道理。我们的自性，真如本性，就像个万花筒，里面含藏的，含藏的是业识种子，那个种子就像里面的碎片一样，你起心动念它就在转，所以出生没有边际。我们的念头善，所有东西全是善的，念头不善，统统就变不善，所以一切法从心想生。这个道理在这个世间，无论是哲学、科学，只有佛经讲得透彻，真的把你讲清楚了。所以佛法是科学，科学是什么？科学讲实验，佛法禁得起实验。佛法实验不需用仪器，不需用外面的东西来帮助，他用什么？他用内功，禅定。他用清净心，心愈清净，你看得愈清楚、愈明了，用清净心。清净心也是禅定，能突破空间维次，实际上空间维次是我们迷惑的现象，定功愈深，我们这个迷网就好像有破裂，有裂缝，更深的禅定就裂得更大，你就看得更清楚。所以四禅八定，第八定，整个六道你没有障碍。这个范围也相当大，上面到非想非非想处天，第二十八层天，下面到阿鼻地狱，你看得一清二楚，一点障碍都没有，可是你没有出六道。再深一个次第的禅定，第九定，六道没有了，六道突破了，你看到六道以外的境界，那是什么？诸佛如来的方便有余土。在大乘《华严经》里面，讲菩萨五十一个阶级，就是说定功浅深五十一个等级，愈往上面去愈清楚，古人所谓「欲穷千里目，更上一层楼」。到五十二就到顶，那就是究竟圆满的佛果，第五十一个叫等觉菩萨。佛法用内证，佛法叫内学，它不向外攀缘。
这些道理我们明白，我们才肯真干，真干是什么？真干是放下。不了解，我们不愿意放下，不甘心、不情愿，放下有什么好处？真正明白之后，应该放下，原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了，再到六道里面来帮助一切众生，作种种示现，有没有苦？众生看到有，佛菩萨有没有？佛菩萨完全没有，不可思议。佛菩萨如果要有，岂不是堕落了，哪有这种道理？佛菩萨没有，佛菩萨在表演，就像舞台，戏台，他在那里表演，他在演戏，照着剧本演，剧本叫你哭就哭，叫你笑就笑，有没有心？没有心，没有感受。世间人有感受，为什么他有感受？他有情执。这个东西，佛跟我们讲是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就出不了六道轮回。所以你首先要认识它，原来是这么回事情。我们把情执放下，情执一放下就变成智慧，原来情执就是智慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法，情执是智慧迷失的现象，智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同，除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界，有情执就有六道轮回，情执没有了，六道轮回没有了，分别没有了，四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土，实报庄严土也称作一真法界。
这些道理要多听，为什么？不是我们一听就明了的，这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教，在台湾自己没有道场，很辛苦，哪个地方邀请我们去讲经就到哪里去，讲完就走路，跟全省结了法缘。以后离开台湾走上国际，在全世界结了法缘。老师，有一次回到台湾我就看他老人家，他说：你这种做法对自己成就可以，善财童子五十三参，自己成就了，对别人帮助太有限了。这话怎么说？他说：你看到几个人听一部经就开悟的？古今中外去找，一个都找不到。老师跟我说：你看自古以来哪一个祖师大德不是一生定在一处，一生不出门，成就自己，成就别人。我跟老师说这个道理我懂，这个事我也明了，我也天天求佛菩萨，希望能有个道场，让我住在那里不要动。我说我这一生，章嘉大师告诉我，佛菩萨安排，佛菩萨安排我到处走，有什么办法？佛菩萨没有安排我一处住，我也知道我住一处，成就自己，也能成就别人。道场要天天讲经、天天修行，那叫道场，解门、行门，止观，止是行门，观是解门，要同时并进。这两门里面，如果一门没有，那一门肯定没有，没有解怎么修？盲修瞎练；光有解没有修，不能证果。解行两门相辅相成，才真正能得利益、得受用。这总在缘分，缘分不一样。一直到现在，我讲经讲了五十一年，还找不到一个地方。年岁这么大了，从来不攀缘，不攀缘在这个世间就没办法建道场。所以我想来想去，自己盖个小茅蓬，年岁大了，走不动，闭门好好的念佛求往生，这一生就没有白过。
止观，止就是放下，观是提起，放得下要提得起才行，才有用处，放下提不起，就是小乘，提起放不下是凡夫，出不了六道轮回。所以要提得起、放得下。宋朝时候布袋和尚，这诸位知道，就是弥勒菩萨。我们现在一般寺庙里面，你一进山门，第一个面对着你的就是布袋和尚的塑像。他往生的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的，说完之后，他盘腿一坐就走了，这是真的不是假的。如果说他是什么佛菩萨再来，说了之后不肯走，那是假的，那是骗人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街，背一个大布袋，别人供养他的往布袋里一丢，也不知道他的法名，也不知道他是哪里人，每天看到扛个大布袋，就叫他布袋和尚。满面笑容，欢欢喜喜，跟一切人接触，真的平等心，喜悦相，他就布施这个。示现这个教别人心量要大，对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法？他笑笑，把布袋放下，两个手一比一伸，别人看懂了，佛法就教人放下。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，扛在肩膀上走了，理都不理。这表什么意思？放下之后你能提得起，放下是自己的烦恼习气，这个东西要放下；提起是什么？广度众生，表这个意思，不说一句话，这是菩萨示现。
止观这里面的精神我们就能掌握到，止是什么？总的来说，放下起心动念、分别、执着，这三个放下，我们就晓得，成佛了。大乘教里面佛教给我们，放下情执你就成阿罗汉，佛门里面第一个学位你拿到了，你证阿罗汉果，你成正觉。再说得细一点，我执放下，对立放下，不跟一切人对立，成见放下了，我想怎样怎样、我以为怎样怎样，没有了，这个念头没有了，恒顺众生，随喜功德，这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下，于世出世间一切法不会有一个贪恋，顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头，不会，怨恨的念头都不会起来，瞋没有了。痴没有了，痴没有是六根接触六尘境界，诸法真相你清清楚楚、了了分明，一点都不迷惑。所以，你是智慧用事，你不是分别执着，是智慧。于世出世间一切法，无论是事是理、是因是果、是性是相，通达明了，没有疑惑，这个人是什么？阿罗汉。更进一步，于一切法连分别都没有，阿罗汉虽没有执着，有分别，分别都没有，他就提升，拿到佛门第二个学位，菩萨，正等正觉。他的知见等于佛，当然不是佛，等于。到最后，六根接触六尘境界不起心、不动念，成佛了，十法界没有了。
这是什么？放下！首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念，我们虽然说放下，其实放不下，为什么？太微细。起心动念你根本就不知道，你怎么能放下它？你必须看到了，你才有方法下手。这个难！佛告诉我们，到什么阶层你才能看到你起心动念？大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地，你说那个心多清净，他才发现起心动念，所以他才能转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶，阿赖耶什么样子？佛经上怎么说的我们也套着说，实际上没见到，阿赖耶业相没见到，转相也没见到，境界相也没见到，那都是起源。精神世界的起源是转相，物质世界的起源是境界相，七地以前都见不到，也是听佛说的。
所以我们修行从哪里修？道理都晓得，晓得之后有好处，不怀疑，佛讲的是真的，从哪里学起？我们自己哪个毛病最重，就从那里做起。贪心，贪财、贪名、贪色，哪一条最重我就先从那里下手，不再贪爱。这里面得要明理，最重要的是要了解因果。从理上讲，你的智慧、你的德行、你的能力、你的财富跟诸佛如来是平等的，决定没有差别，为什么？自性里头本来具足。就像万花筒一样，里面无量无边那些图案，它本来具足，不是外来的，个个人都有，每个人都有自性，哪有没有的。可是现在怎么样？现在你迷失了自性。迷失自性，自性里虽有东西你得不到受用，它是天天在千变万化，你得不到受用，你还是苦不堪言。所以你要靠修德，靠修德什么？修善你就有善报，造恶你得受苦报。六道凡夫迷失了自性，性德是决定不会现前，只有靠修德。修德，在佛法里面讲「俱生烦恼」，因为它不是你这一世修的，过去世、生生世世的，这叫习性，这不是本性。习性有两种，一种是俱生的，过去生中带来的，一种是这一生学的。所以，善与恶就重要了，善因善果，恶因恶报。我们能够断恶修善，即使过去生中你命不好，就是过去生中修得不好，造恶太多，善修得太少，这一生你命很苦。明白这个道理之后，像袁了凡一样，明白了，认真努力断恶修善，我们这一生的命运可以改变。
我早年学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。说了这个话之后，他又告诉我，有的时候你求也没有应，是不是不灵？不是的，不是不灵。什么原因？你有业障，你的业障碍住，不能现前。那怎么办？忏除业障，忏悔的力量不可思议，你真正把业障忏除，感应就现前，有求必应。这是我早年年轻的时候老师教我的，我这一生得受用，我对于这桩事情深信不疑，真的在这一生当中有求必应。我没有求衣食住行，也没有求健康长寿，我求的是什么？弘法利生。弘法利生要法缘，跟众生结善缘、结法缘，所以法缘很好，这个要得三宝加持，我求三宝加持。讲经，凡夫，我又没有开悟，需要参考数据，古来祖师大德的著作，在那个时候我学佛是六十年前，台湾没有佛书，不像现在。要想找经本都得找寺庙，寺庙有藏的经，我们借来抄，手抄，很辛苦。古大德这些参考数据就很需要，我就求这个，不求别的。真的，有感应，我只要动这个念头，不会出三个月就有人把这书送给我，我拿到手的之后，好版本！木刻线装的版本，就有人送来。我在台中学了十年，每年都有人送书给我，我就求这个，我不求别的。真的，心里想什么，这个书就会来，真的有求必应。
我们也要报佛恩，要报施主恩，所以我这一生当中学印光大师，所有一切供养我都用在印经书布施，别人给我财布施，我对人法布施。这一生作梦都没想到，你看现在送《大藏经》差不多快要到一万套了。那个时候刚学佛，想得一部《大藏经》多难！三年省吃节用把钱留下来，才能够买到一部《大藏经》。那时候还不能叫一部，那是半部，日本《大正藏》，全套是一百册，它前面五十五册，这是最重要的部分。台湾最初印的就印这五十五册，后面是一些日本的著作还有图像，就没有再印了。第一次在台湾印《大藏经》。五十五册我要积蓄三年才有这个能力，总算是得到了，所以佛氏门中，有求必应。
早年我在法华寺讲经，台北市西门町法华寺讲经，广钦法师来听过两次。有一位年龄跟我差不多的法师，那时候我讲《地藏经》，也讲到有求必应这一段。讲完之后，下来的时候他告诉我，他说：法师，有求必应靠不住。我说：为什么？他说：我就是求不灵。我说：你求什么？他说：我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年都没有人送给我。我就问他：你道场住众多少人？就他一个人。我说一个人没有必要，所以佛菩萨不送给你，哪有不灵？我说我这么多年有求必应，怎么会不灵？灵，灵得很。你求得不如法，增长贪心，佛菩萨怎么能做这个事情，佛菩萨帮助你，成就你道业，不会帮助你增长贪瞋痴。所以要懂得这个道理。
所以放下什么？放下自己的欲望。你看《华严经》教给我们多好，第一个教我们，不求五欲，五欲是财色名食睡，不求这个。这些生活都是必需的，随缘，有很好，没有也好，不要把这个东西放在心上。第二个不求权力地位，经上讲的王位，不求。王位的范围很广，从国家领导人到地方领导人都叫王位，县市长，甚至于乡长、里长，都是属于这一类里的，不求。我们今天讲，不要权，不需要地位，不求这个。第三不求富饶，专门讲财富，不求。第四个不求自乐。第五个不求荣耀，现在讲的是名，不求名，现在讲知名度。佛具体给我们讲这五个。求什么？求成就道业，利益众生。利益众生里面什么是最殊胜的利益？教学。释迦牟尼佛一生讲经教学，四十九年没有一天空过，一个人也讲，两个人也讲，几十、几百人也讲，遇到就讲，随时随地，没有空过，帮助众生破迷开悟，后面的果报就是离苦得乐。
苦从哪里来的？苦从迷来的。世间人迷，不知道，对于宇宙人生的真相一无所知，这是迷。迷了就胡思乱想，就造业，造业他就有果报。如果随顺自己的自私自利、贪瞋痴慢，这是恶业，果报在三途，地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。如果你明白这些道理，起心动念言语造作能够与道德、与伦理、与因果相应，这善业，善业果报在人天。必须具备人天的善业才能学佛，没有人天善业，虽然学佛，那是什么？有名无实，跟佛结缘，这也是有必要的。我们这一生能遇到佛法，是过去生中生生世世与佛有缘，要没有缘那就当面错过。我们的讲堂，大多数的时间都是在大楼，现在在全世界都市里面都在大楼。隔壁的邻居，我们在这里讲经教学，他都不肯来，都不来听。有的很远，坐飞机来的、开车来的，开了好几天到这边来，我们在这里有个聚会，或是三天，或是五天，最长不超过一个星期，很远的地方他来，有缘！隔壁他就不来，这太多了。所以结缘很重要。
佛接引众生也分上中下三等，上等的根熟，他过去生修得不错，在这一生当中他能成就。往生西方极乐世界这就是真正成就，为什么？他到极乐世界作佛去了，不但他出六道，他出十法界，这一类是上根，根熟的众生。第二类中等众生，根机也不错，对这个世间有贪恋，他这一生当中还不想到极乐世界，人天不错，他求人天福报，这是第二类的。佛满他的愿，教他断恶修善，教他怎样才能得人天福报，教他这个。众生什么根机教他什么法，所以皆大欢喜，佛不勉强。第三种是没有善根的，没有善根给他种善根，这就是结缘。造佛像是结缘，很多人看到佛像，阿赖耶里面佛的种子印进去，这一生他不愿意来听经，来生遇到缘的话，可能他种子起现行，他就会进佛门来。进门都是有缘人，缘有浅深不一样。深的人，他学的东西多，他得的多，不一定在这一生成就。缘浅的人，来个几次不来了，说不定隔若干年之后，他又想起来，又想来学，这是善根薄弱的人。差别很大，你要会观机，一点都不能勉强，个个人都满他的愿。上根，满上根人的愿；中根，满中根人的愿；下根，满下根人的愿；没有根性的，给他种善根，他听到一声佛号也种了善根，看到佛像也种了善根。所以造像功德不可思议，道理就在此地。
我学佛初年，那时候社会上风气跟现在不一样，一般人学佛都怕人知道，怕人说他迷信，偷偷的学。我那个时候在大专讲座教学，我就告诉这些同学，我说这是你们接引众生最好的机缘。怎么接引？在手上带一串念珠，拿在手上戴一串念珠，在校园里面，在路上走路，你就带这一串，别人一看到这个，他佛的印象立刻就印到心上去，你就度了他，一历眼根永为道种。念珠这样戴，当然你们学生不方便，手上拿一串小念珠方便。你们在学校里课本，课本上通常都写名字，你不要写名字，你在你书本上写个「南无阿弥陀佛」。你摆在桌上，你的同学、老师都看到，这个名号马上就到阿赖耶去。方法太多了，只要你肯用心，你将来的法缘殊胜！你要不会用心，不当面错过吗？
所以止，要晓得止的是什么，就是放下。提起，提起是什么？你对于佛法愈深入，你愈明了。我常说现代的社会，能够救社会的，能够毁灭社会的、毁灭这个世界的，我常讲两种人，一种是国家领导人，一种是搞媒体的。媒体影响力太大，如果你是媒体的主持人，你播出去的内容是暴力、色情、杀盗淫妄，你就毁灭世界，要负因果责任。如果你播出去的内容是伦理道德、是因果、是劝善的，你功德无量，你救了世界。实际上，中国古大德讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」，这个话讲得好，任何一个人都可以做到。谚语所谓「天下无难事，只怕有心人」，你真正有心想做一桩好事，祖宗保佑你，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，你怎么会做得不成功？哪有这个道理？决定能搞得成功，为什么？人不为自己；做不成功是私心太重。如果一点私心都没有，你的事业成就是无比的辉煌，你得人心，所有人会帮助你，你顺天心，天地鬼神帮助你，哪有不成功的道理。
特别是现前的社会，印光大师在八十年前，他讲这话是八十年前，世间混乱到极处，再下去没救了，他鼓励人印善书、讲善书。现在我们可以用媒体、可以用光盘，扩大这个效果。我不会讲，只要你发心讲，佛菩萨帮助你，你就会讲了。我这个话讲了几十年，我常说，说真话，我不会讲。不会讲，讲了这么多年，怎么讲出来的？我常说，我这个嘴巴借给佛用、借给菩萨用，佛菩萨借我这个身体，借我这个口讲出来给大家听，不是我讲的。我肯把身体借给佛菩萨，你不肯，那就没法子，这是真的，不是假的。很多同学都看到，我讲东西没有什么准备，上台讲什么不知道，讲过之后问我，我也不知道，这全都是真的。只要你有个善心，真正希望帮助社会，帮助社会首要一个目标，帮助社会安定。要知道，世出世间一切善法都是建立在安定社会的基础上，社会动乱不行，所以这是个主要的目标，永远不能改变。帮助社会化解冲突，帮助社会恢复安定和平，我们一生走这个方向，过去跟李老师学习，李老师也是这样教我们。我们愈学愈能体会到这桩事情是大事，是真正的好事。
化解冲突从哪里化解起？古今中外，所有一切动乱原因都是人，冲突是人引起来的。人要怎样不起冲突？你把他教好了，就不起冲突，所以一定要讲伦理。伦理讲什么？伦理讲关系，明了人跟人的关系。在家庭里面，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，你亲属朋友的关系；踏进社会，有领导与被领导的关系；再要扩大，人跟所有一切动物的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟天地鬼神的关系，你都得搞清楚、搞明了，社会就有秩序，它不会乱。你知道哪一种关系要用什么方法来相处，这就是道德。深信因果，你会把这些关系、把这些道德做得非常好，为什么？你知道善有善报、恶有恶报。明了之后，才真正能做到趋吉避凶。
过去在我上一代，到我这一代就不行了、就乱了，我老师那一代。老师常常给我说，我们向老师求法，恭恭敬敬顶礼三拜，求老师开示、教导，我们是这么求的。他说你们将来长大了，讲经教学教别人，你们那些学生不像你们听话，你们要求他，要跪在他面前，佛法送给他，他还未必要。我们遇到这个时代。真的，你帮助他，人家怀疑，你用意何在？你有什么目的？怀疑你，不相信你。这就是什么？他们的人生价值观里面，认为人都是坏人，人都是值得怀疑的，哪有舍己为人的人？自私自利这是真的，他相信，损人利己这是正常的，舍己为人变成不正常，没人相信你。做得苦！做得非常辛苦。一定做到什么？你死了以后盖棺论定，别人再追悼你，说你还不错，是个好人。你活在世间的时候，一口气还没断，别人不相信你，你说多难。要不要做？要做，不做不得了，非做不可，怎么难也要去做，没人做了。今天志同道合的人愈来愈少，可是你真做，真做实在讲得大利益，是世间人作梦都想不到的。这就是明显的业因果报，可以说立刻就现前。
我这个人一生没福，所以也不求福，也没有想到享福。这个年岁还行，自己还能照顾自己，老天给我一个好的身体。没有权位，不求。没有道场，不想要道场，为什么？有道场就有斗争，没道场，斗争没有了。我见过，我在年轻的时候有个道场请我去讲经，道场新建的，建得不错。是一个师父，那个师父那时候大概五十岁的样子，带着一群徒弟，徒弟都很聪明、很能干，二十五、六岁到四十岁的样子，到处化缘，化来的钱盖庙。同心协力，庙盖好了，请我去讲经。经还没讲完，讲了一半，庙里的人常常吵架。我这一打听，为什么不和，常常吵常常闹？争执事。这个人说，我化的钱比你多，我要做当家师；那个人说，我也化了不少，我要做知客师，争！我看了很难过。我到台中把这个情形向老师报告，老师笑笑，说盖庙的时候个个都是菩萨，同心协力去化缘；庙盖好之后，个个都是罗剎，争名夺利。我看到这个现象，把建道场这个念头就永远消失掉，有这个东西在，这利嘛，大家就争。想想释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学四十九年，没有盖过庙，一生树下一宿，日中一食，没有好争的，老师给我们做了最好的示范。我一生没有道场，没有居住地方，但是每到一个地方，住的环境都不错，都是别人的。所以我常讲，我们只要使用权，不要所有权，所有权是别人的。我在香港，香港是一个老居士他的一栋房子，儿子给他买一栋新房子，他搬过去，旧的房子建得很好，他很喜欢，舍不得卖，他也不肯租。我到香港讲经，他借给我住，告诉我，法师，永久借给你住，你愿意住多久都行。好！你看只给我一把钥匙，所有一切开销他付，水电、电话都他付，多自在！这是佛示现榜样，我们要会学。不要有所有权，有所有权就很麻烦，房子的养护你要照顾，每个月水电开销你要付钱，这不叫麻烦吗？
我在台北也有个很小的道场，我想我那个讲堂比这个大一点，应该差不多大，不到一百坪，大概八十几坪的样子，就那么大的小道场。杭州南路，简丰文居士，那个大楼是他盖的。盖大楼的时候就告诉我，想送一层给我做讲经的讲堂，我没有地方。我以为这个话是随随便便讲的，不能当真，他也知道我对他没信心。结果盖好之后，他把所有权状送给我，这是真的，这不是假的，这是真的了。我就问他，我说你是不是想害我？他说没有，绝对没有这个意思。我说你把这个房子送给我，不就害我吗？他说法师，这怎么说法？我说这房子要不要开销？他说那要。我说一个月多少钱？他算了一算，大概差不多要六万块钱。我说我没钱，我是不是要问信徒去化缘？去找护法来维护？我说这个事情那你给我带来的麻烦太大了。他说那怎么办？我说你要真心想供养，你每个月拿六万块钱来，我说我就要，我接受你的供养。你要每个月不拿六万块钱来，我不要，我不愿意低三下四的向人要钱，这个事情我做不出来的。最后，真的每个月拿六万，维持了三年。三年之后听众多了，捐助的多了，够了，开销够了，我说好了，你可以不要拿了。你说多自在。那不是好玩的，庙愈大开销愈大，你会累死，你有多大的压力。像我们一生没有压力，所以很多人，特别在国际上，许多朋友看到我，都向我请教养生之道。他说：法师，你是怎么养生的？没有看到你衰老，没有看到你有烦心的事情。我说一生不操心，一生不攀缘，决定不给自己有任何压力的事情，这个事情我不干，所以才过得轻松愉快。释迦牟尼佛一生没生过烦恼，那是我们的好样子，我们要向他学习，这就对了。
利益一切众生，缘分，为什么？众生得有福报，没有福报，佛来帮助他，他没那么大的福，福一来灾难就来了，没福！这个我们懂得，不是佛不慈悲，众生没福享受。你命里没有这么多财富，突然财富来了，你要是得到，不是有灾难就是得大病跟着你。你命里没有这么高的地位，突然获得地位，情形也是这样。我在没出家的时候，也是在政府机关里服务，军事机关，我看到一位将军，一位少将，升中将，总统批准，命令还没发下去，我们先知道了，告诉他。他很高兴，请很多朋友吃饭，在喝酒的时候就死在饭桌上。所以大家讲了，他命里只有一颗星，再加一颗星就把他压死了。真是这样，我亲眼看见的，他要没有这个事情他还没事，他大概能活几年。真的是「一饮一啄，莫非前定」，命里有的丢都丢不掉，命里没有的何必强求，求也求不来！求来的时候灾祸来了，不能要。人真正明了因果，心是定的，不会攀缘，确实能够平平安安度过这一生。在这一生当中最重要的，提升自己的灵性，这个重要。世间名闻利养，假的，你带不去的，灵性带得去，智慧带得去，功德带得去。你要真聪明，你要选择带得去的，得认真去干，带不去的，理都不要理它，这就对了。人这一生可贵的是有正确的方向、有正确的目标，一个方向，一个目标，你决定会达到。学佛的人唯一的目标，这一生要成佛，成不了佛也得成菩萨，这个努力是真的，它不是假的。现在在这个世间，在我们这个身分，最重要的是什么？正法要有传人，我们才能对得起佛教。我死了后继无人，我这一生做得再好都等于零，没有人继承就完了。所以最重要是什么？最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人，没有缘的也不行，你想培养他，他自己不愿意干。真正有继承人，下一代可能比我做得更好，这是多么快乐的事情，这就完全对了。
大师在此地教导我们，大题目『摄用归体』，「用」无量无边，所谓是性德的大用，如何在日常作用里面与体性相应。「体」是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与「随缘妙用」相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。「威仪有则」，用现代的话说，我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。
你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条「柔和质直」，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。
放下，你看这个地方总的给我们讲，『当相即空，相尽心澄』，就这八个字，这八个字是总的方向。五种止，这八个字是总说，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，「当相即空」。相有没有？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是真的，还发现空间是假的，不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，发现的是接近，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，「相尽」，相尽不是没有，「尽」是你透彻明白，你的心在相上怎么样？如如不动，你不会跟着相在变。相是剎那在变，你的心念也剎那在变就错了，那你就很累，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本就不可得。就像《大般若经》上所说，这是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了个总结，十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心，二十二年讲般若就讲这四句话，告诉你一切法，包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得，叫相尽心澄，你心就不动了。心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到，它动你也动，你永远看不到它，它动你不动，就看到它了。所以，佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径多，一个原则，一个真理，就是禅定，就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲「法门平等，无有高下」。这个法门不仅是佛门里面讲的，包括所有宗教，包括所有的学术，统统包尽。三种周遍里头有，包尽了，都能够达到究竟圆满的境界。
相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性，然后你回过头来帮助这些苦难众生，你会怎么样？作而无作，无作而作，你得大自在。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那是做，心地没动过，心澄。所以，从心上讲，无作，从事上讲，有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛。先放下，然后再提起，先要修相尽，心澄之后广度众生。要认识当相即空，你六根在六尘境界里如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念错了，外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法可不能执着，执着错了，不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你要执着，你要是分别它，错了，佛法微妙处在此地，真得受用。总的来说，真正止是什么？念头没有了是真止，这是讲到究竟。我们现在开始学，从哪里下手？情执，从这下手，情执断掉就止了，这就是三昧现前。你不随情执去妄动，你能定得住，定就有智慧，智慧能解决问题，能帮助自己，能成就别人。今天时间到了，这个意思还没讲完，明天我们继续学习。
