修华严奥旨妄尽还源观　　(第八十六集)　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行，我们从最后这一句看起：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　昨天我们学到这里。我们接着看：

　　【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】

　　前面是比喻，这边是法合。诸佛菩萨示现在世间，当然这种示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多，现在将佛菩萨在这个世间怎样教化众生，他就是以止观两门，就好像『金翅鸟』的两个翅膀一样，用这两门鼓动『众生大爱海水』。这个海是苦海，苦海无边，回头是岸，可是众生落在大海里面，他就不肯回头。这个海是七情五欲的大海，这个爱是贪爱，所以佛法里面说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？要是用一句话来回答，就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，这里头有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得，这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，真把它说明白、说清楚了，妄想、分别、执着变现出来的。如果你要把妄想分别执着统统都放下，六道就没有，六道是一场梦，一放下，好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣，他们把这个事情真相告诉我们，芸芸众生果然明了事实真相，他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情，可是众生不相信就没办法，那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来，什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中，这三个条件具足不容易，非常不容易。如果这三个条件都具足，你在这一生当中肯定会遇到佛法，肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了，你肯定遇到。这不是幸运，这是感应。自己根熟了，我们求佛菩萨加持，这是显感显应。很多人并没有求，可是条件真具足了，这是冥感，佛菩萨显应。我没动这个念头，佛菩萨来了。你没有这个念头，你条件具足了，条件具足的时候，这个振动的波，常寂光里面就收到了，自自然然就现相来帮助你一把，你这一生圆满成就。如果缘没成熟，佛菩萨来不来帮忙？来，没有善根，佛菩萨也来，不可思议！为什么？我们凡夫不知道，圆满觉悟的人知道，他知道整个宇宙是一体，决定不能分割，就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体，我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘，这微尘很小，空中有微尘吗？有，太多了。你要不相信，这很容易看到的，白天我们在房子里面，阳光从窗户照进来，我们留一个空隙，你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想象，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的「法尔如是」，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众生他这一生觉悟了，他彻底觉悟了，这种人少，不多。而完全迷惑、完全不觉悟的人，这种人多，佛菩萨帮不帮助他？帮助他，但是他一生不能成就。帮助他什么？帮助他种善根，不是帮助他成熟，他没有善根，帮助他种善根。善根怎么种法？善根种在哪里？种在阿赖耶识，性识，怎么种法？让他有佛的种子。要知道佛的种子是本来有的，他迷了，迷而不觉，佛菩萨慈悲，帮助他开始觉悟。他知道这个世间有个佛，或者是见到佛像，或者是听到佛的名字，或者是接触佛法的法物，看到寺庙，看到佛塔，看到学佛的出家人(比丘、比丘尼)，或者看到学佛的居士。他看到这个，他就落了个印象，这个印象就是阿赖耶识里头的种子，他有个佛。这个印象很淡薄，并不深，初种。如果在这一生当中常常有机会见到，这个印象自然慢慢就变深刻。到相当深刻的时候，他就会生起佛到底是怎么回事情？打听打听，接触一下，慢慢他就理解了。理解，他才能生起信心。所以你看佛是先帮助众生下种子。第二步，有了种子，帮助他生信心；有了信心，帮助他去探索、去了解；真正了解，帮助他修行；修行功夫得力了，帮助他提升；提升到一定的程度，帮助他证果。所以诸佛菩萨那种慈悲心，没有人能够相比的，父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

　　佛弟子供养佛像什么意思？头一条，报本反始，报恩，纪念，不忘本。佛法谁传的？佛菩萨传的，要不是佛菩萨，我们怎么会知道？今天我们得到真实利益，对最初帮助我们的人，我们能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位，老人过世的时候，会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片，现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母，顶多你还能看到高祖父母，高祖父母之前找不到照片，没有了，所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多，城市里面很少了，但是在农村里，偏僻地方我们都能发现他供的是什么？列祖列宗。这是正确的，永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记，你还念念感恩，眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道，佛法是佛陀的教育，佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们，学佛从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里做起。你看头一句话，孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国，很快融入了中国文化，跟中国文化变成一体，什么原因？立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心，佛家的教学也是以孝道为核心，比中国传统文化讲得更广、讲得更深，佛法讲到孝顺一切众生，从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界，不仅仅限于人间，畜生里头有雄雌，雄就是男，雌就是母，他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别，无一不是父母，这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国，很快就被中国朝野接受，欢喜接受，历代帝王亲自领导来推行这个教育，不是偶然的。这是称性的。下面说：

　　【依此义故。要修止观也。】

　　《华严经》上的比喻，比喻如来教化众生，他要用『止观』二门。下面第二个问答：

　　【止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】

　　这问得好。『宗要』就是最主要的，『止观两门』是佛法修学最主要的科目。「止观」两个字展开来就是八万四千法门，再扩展就是无量法门。法门再多，不离止观。用章嘉大师的话来说，就是不离放下、看破，放下是止，看破是观。『凡夫初学未解安心』，这是个重要的问题。学佛的人很多，抓到核心的人太少太少！达摩祖师初到中国，找不到志同道合，只好去面壁。面壁九年，遇到一个年轻人想亲近他，很不容易，达摩接见他，这个年轻人慧可。问他：你来找我有什么事情？他说：我心不安，请和尚给我安心。这是学佛人，他找到核心。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。我们现在看到很多达摩祖师的塑像，你看坐在那个地方，一只手伸出，就是这个意思。慧可听了这个话之后，是，我那个不安的心在哪里？拿出来请老和尚替我安心，找了半天找不到。最后慧可就说，「我觅心」，我找心找不到，「了不可得」。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。他在这个时候一下就悟过来，恍然大悟，达摩祖师把衣钵就传给他，禅宗第二祖。这是慧可大师的故事。

　　真的，在六道里头，尤其是欲界，心浮气躁。细心去观察，所有众生无一不是，大概只有极少数修道人住山洞、住茅蓬，一生不跟外面接触，大概那些少数人他心是定的，其余你细心观察，心都是浮动的，都不安，像水上的浮萍，随波逐流。自古以来帝王将相、豪门贵族，有几个人能够世世代代相传，在一个地方不动？在古时候佛门里面，所谓祖庭，你能看到这些气象，祖师大德的道场，几千年、几百年，代代有传人。世法里大概只剩下一家，孔子，你到曲阜去看，孔子这个孔家到现在七十多代，我们只看到这一家承传，其它的没有了。民国初年以前，还能看到人家的祠堂，祠堂里面还能看到家谱，这个形相还有，实质没有了。可见得安心不容易！古人所谓「心安理得」，心安是什么？心安是定，定生慧，智慧开了，事理就通达明了，心不安，事理不可能通达明了。不能通达明了，肯定就出乱子，这个世间叫乱世，乱世是这么来的。所以这个问得好，问的人『请示』，请你指示这些心不安的人，『迷徒』；『令归正路』，你能帮他安心，那你就是指示他一条正路。这就是这篇论文的题目「妄尽还源」，帮助他还源。妄是什么？妄是迷，迷破了才还源。这问得好！下面大师为我们解答：

　　【答。依起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。】

　　我们先看这一句，《大乘起信论》说的，如果你『修止』，你真修行，也就是我们用通俗的话讲，大家好懂，「未解安心」，就是修清净心，用现在话说就是不知道修清净心，不知道怎样修清净心。《起信论》里告诉我们，你要想修清净心，首先要「住于静处」，你要找一个清静的环境，因为外面环境影响我们的身心。我们是凡夫，没有办法不受影响；能不受影响的那是圣人，那不是凡夫，他真有功夫，那个功夫就是看破。像《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，所以他知道那是假的。像我们看电视、看电影，我们知道电影的银幕、电视的屏幕什么都没有，干干净净，这叫清净心。但是频道打开，信息传来了，里面有音声、有形相，凡夫着了相，这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪；顺自己心的欢喜，不顺自己心的就厌烦。你的心跟着这个幻相去转，心随境转，凡夫。修行人，有功夫的人知道那是假相，屏幕上什么都没有，不管它现什么样的相，修行人如如不动，见如不见。他有没有见？见了。什么叫不见？他心里没有分别执着，他保持完全的平静，这叫功夫，能不起个念头。虽然不起念头，清清楚楚、明明了瞭，你问他，他都知道；你不问他，他心干干净净的，确实痕迹都不着。所以要『住于静处端坐正意』。这些都是讲的形式，我们今天讲的规矩，规矩能帮助你把心定下来。

　　【不依气息。】

　　『气息』是呼吸。有人做「数息观」，坐在那里做什么？注意你的呼吸，用这个方法来摄心，要不然你就胡思乱想，叫你把心专门注意呼吸，叫数息观。这样慢慢的把妄念放下，用这个，这初学；功夫得力了不要用这个，不需要用数息。

　　【不依形色。】

　　这都属于观想，《十六观经》里面就是观形色，「落日悬鼓」，这第一观，那修止观，完全是观想。想什么？想太阳下山，那是西方，太阳下山是西方。太阳下山，像一个鼓一样，红红的太阳，这个时候光不像中午那么样的强，你眼睛睁不开，这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样，慢慢的落到山下、山的那边去了。这是『依形色』。

　　【不依于空。】

　　『空』是什么？什么都不想。修成了叫无想定，果报在四禅天的无想天，也非常麻烦。所以修定不简单，必须要有好老师、善知识在旁边看着你，你要是稍稍错了，马上把你纠正过来，如果不纠正，你很容易着魔。学禅学密，没有好的老师在旁边是决定不可以的，不像学教，学教有经典的依据；不像念佛，念佛行，念佛就一句阿弥陀佛，不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师，禅要真正好的善知识，你要是遇不到，你是很不容易成就。我学佛，三位老师都对我提出警告，他们三个人没开会，但警告的是一桩事情，就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它，很有道理。我亲近章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，他也是这样警告我。密宗里一些常识，他给我讲得很多，所以我了解。在佛法里面，它的确是属于上上乘佛法，什么人可以修？在净宗里面讲，你得理一心不乱可以修。不但可以修，你还真的要修，你够这个水平；事一心不乱还不行，要理一心不乱。理一心不乱是什么境界？禅宗里头大彻大悟，明心见性，成佛了，他已经超出十法界。不但超越六道，阿罗汉超越六道，超越十法界，分证即佛，他是真佛，可不是假佛，《华严经》上称他为法身菩萨，他可以修，不是这个条件不行。换句话说，密是什么？密是佛法里面的博士班，最高的一个阶层。你要想念博士班，你什么身分？硕士身分。硕士毕业，你才能念博士班，大学毕业都不行。我们明白了，对禅、对密会生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层，最底层是什么？幼儿园，连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根，这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》，慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》，修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础，这是幼儿园的课程，不是小学。我常讲这三门东西学好了，你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的「善男子，善女人」，你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的，不是任何人都可以称的，「净业三福」第一福你做到了。你看一展开佛经，「善男子，善女人」，你很欢喜，为什么？你有分。如果这三条没有，念「善男子，善女人」是念别人，自己没分，这不能不知道。一定要清楚。有这个条件，你才真正能学佛法，念什么？念佛教一年级，小学一年级，《华严经》上初信位的菩萨，小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了，能不能去念小学一年级？给诸位说，不能。为什么？你要参加考试，你考试及格才能进入小学一年级。考什么？考止观，止是放下。见思烦恼，这六道里的。六道怎么形成的？就是见思烦恼形成的，没有见思烦恼，六道就没有。

　　见烦恼就是你见解错误了，思烦恼就是你思想错误了。一年级，思想错误没有关系，见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉，你才是初信位的菩萨，一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲「善男子，善女人」，我讲经的时候常常提到十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是我讲了几十年。真正做到了，你有没有入门？没入。真正做到了，你是善男子、善女人，你在哪里？你在门口。到门口了，没进去，你再跨一步就进去了。那跨一步是什么？你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类，头一个是「身见」。决定不再执着身是我，身是什么？我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样，衣服不是我，我所有的；身体不是我，我所有的。这一关你要是看破了，你对生死没有恐惧，为什么？没有死，哪有死！换个身体而已。就好像衣服脏了，换一件衣服一样，很快乐。旧的衣服脱掉，换一件新衣服，一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相放下，你入了门，入大乘一年级，小学一年级。这第一个要放下的，一个放下，其它的都容易。

　　第二大类「边见」，我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟天地万物对立，对立没有了。对立要不放下，对立的提升就是矛盾，矛盾的提升就是冲突，冲突的提升就是斗争，斗争的提升就是战争，死路一条，后患无穷。所以化解冲突，从哪里化解起？从放下对立，真正把冲突化解了。我们最近这么多年来，有这么个缘分，帮助世界，帮助联合国，提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验，就是为这桩事情，做成功了。所以对于佛陀的教育，中国传统文化，能够帮助这个世界化解冲突，恢复国际上的安定和平，我们有了信心。不做实验，真的遇到别人问我：法师，你讲得很好，那是理想，那不能实现的。我们听了，也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西，现在还能行得通？所以我想现在人都相信科学，科学的特质就是实验，通过实验证明它可行，大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验，实验什么？实验《弟子规》，看管不管用。结果我们在推行全民教育，这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，不到半年，成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了，坚定了，没有丝毫犹豫。为什么？做出来了。这事情不容易！在这个时代，传统文化疏忽了至少一百年，现在要让人重新认知，能再肯定，非做实验不可。没有通过实验，很多人不相信，那就是推动传统文化的阻力，阻力很大。这种现象我们知道是正常的，丢得太久，没人谈了。下面说：

　　【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】

　　这讲得究竟，清净心不能依外面的依靠，有依靠就不清净，有依靠你很容易被破坏，清净心什么都不能依。到最后什么？

　　【一切诸想随念皆除。】

　　那就是什么？不但不分别、不执着，连起心动念都不许可。你看后面这一句：

　　【亦遣除想。】

　　想就是起心动念。前面说『一切诸想随念皆除』，一切诸想就是分别，前面讲依什么那是执着。执着真放下，分别也放下，最后起心动念要放下，『亦遣除想』是起心动念。为什么？

　　【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

　　这给你讲真的。

　　【亦不随心外念境界。】

　　这个道理很深很深。我们读了这段文，因为前面一直学到这个地方，我们学过「显一体，起二用，三种周遍，四种性德」，还学到「五止」，所以我们明了。『一切法本来无想，念念不生，念念不灭』，为什么？幻相，它不是真的。念念是缘，缘生，生的什么？生的是幻相，不是真的。像我们拿一张幻灯片，电影是幻灯片，这大家都知道；放映机就是幻灯机，电影这个幻灯机它开关的速度很快，不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间，可以放很长。电影幻灯机的设计，一秒钟开关二十四次，我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是「念念」，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是「生灭」。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。

　　佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，「梦幻泡影」，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。

　　下面这句话说：『亦不随心外念境界』，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。

　　【然后以心除心。】

　　前面这个心是真心，后面这个心是妄心。『以心除心』，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句「以心除心」，用真心，不用妄心。

　　在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执着，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执着。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：

　　【心若驰散即当摄来令归正念。】

　　我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？『归正念』，正念称性。下面他举了个比喻：

　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】

　　这确实是难得。『唯心』是什么意思？法相唯识宗，过去我们初学佛的时候，李老师常常提到。学唯识，依照唯识去修行不容易，也不是我们能做得到的。「五重唯识观」，学『唯心识观』有五个层次，我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说「一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识」。由此可知，唯心的心不是真心，是什么心？妄心。我们用比喻来说，古人用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」；一切诸法是器，唯有内心这是金，无心外之法，这所有器皿全是黄金做的，除黄金之外一样都没有，每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心，也叫做唯识。如果没有后面这一句，这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通，加上这一句，这个心就不是真心，是唯识家所讲的心，阿赖耶。

　　唯识家看整个宇宙，看整个人生，他是所谓离一切相，他不着相，他从相里面看到识。所以他说一切法唯识，除识之外，没有一切法，一切法的体性就是识，他这么个看法。所以这个地方讲的心，心识。心就是识，识就是心。这个心，法相讲「八心王」，八个心，阿赖耶、末那、意识，加上前五识，眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，身体，身识。底下有解释，「心者，集起之义；集起诸法，故云心」，这是唯识家所讲的。集，因缘生法，集起就是许许多多的条件，集起。它生法，就是集起诸法，这是心的意思。「识，了别之义；了别诸法，故云识，同体异名也」。一个是从集起上来说，一个是从了别上来说。我们用个比喻，譬如一盏灯，灯也是因缘集起的，许多的物质条件集起。灯能放光，还照自己，也照外面，从照来讲就叫做识，从体上来讲就叫心，它是一不是二。了别的功能是自性，所以依旧是性德在起作用。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一切人，没有加上一切有情众生，他只讲一切众生。一切众生，这个「众」是众缘和合而生起的现象，就是此地讲的集起。所有一切现象不是单纯的，《华严经》上讲无量因缘集起而现的现象。但是它的速度太快，一念一千二百八十兆分之一秒就统统现出来，整个宇宙现出来了。这是大乘教义里无比精彩的一篇，稀有难逢，讲得这么清楚、这么透彻，不容易。唯心识观，你把这些事理统统都搞清楚、搞明白了，《华严经．十地品》上有一句话说「三界所有，唯是一心」，大乘教里常讲「万法归一」。这个意思我们用比喻来说，还是前面的比喻，「以金作器，器器皆金」，你从器的现相上去看，千差万别，太多太多！你从它性质里面看，全是黄金。万法归一，那个一是黄金，除了金之外，什么都没有。我们前面举水做例子，水这个分子，它有气体状态，有液体状态，有固体状态，三种不一样，统统归一，水分子，水分子湿，它都是湿的，水蒸气是湿的，水是湿的，冰也是湿的。

　　我们整个宇宙说「万法唯心」，心现的；说「万法唯识」，识变的，识会变。我们用电视来做比喻，荧光幕上能现相，现相是什么？是心，心能现；相千变万化，那是识。说识生的，也能够讲得通，没有识做为缘，自性不现。自性能生万法，要什么？要识。识，动相，阿赖耶就是动。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？业相是振动，就是弥勒菩萨所讲的那一念。这一念是一千二百八十兆分之一秒，就是那一动，第一动。第一动没有原因，所以它是虚妄的。一动它就现相，就能生万法。你说这个万法到底是自性现的，还是识现的？离开识不会现，离开性也不能现。所以讲心现，对的；识变，也是对的，没讲错。

　　唯识论里有几句话，《入楞伽经》说，这是引用《入楞伽经》。「伽陀」是偈颂，偈颂里面讲的，「由自心执着，心似外境转」。我们今天在凡夫，心被境界转，你看到这个现象，这个现象顺自己意思，欢喜心就生起来，这刺激；看到这个现象不顺自己意思，瞋恚心就生起来，你自己做不了主。它会勾引你的七情五欲，会勾引你的贪瞋痴慢，你被境界转。今天这个社会，你六根所接触的全是在引诱你，它不是引诱你正的一面，全是引诱你负面的，你的烦恼习气，这很可怕，马上就造业，就造恶业。如果你心里不执着，你了解事实真相，下面讲「彼所见非有，是故说唯心」。你所看到这一切境界，外面这一切境界，知道它是空的、它是假的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你不会被外面境界转，这是功夫。凡夫看到什么？看到外面假相。你看到假相的真实，你就不会动了。由此可知，止观是一不是二。了解事实真相，你的心就不会动；心不动，真相你就看到，的确是一不是二。一定要止观等运，同时平等来学习、来修学，这才能起作用。今天时间到了，我们就学习到此地。