修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名：12-47-98
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十面，我们从倒数第四行念起，看起：
【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】
这一段文里面的义趣，我们在前面两次学过，今天我们要看论文。『心』是这一大段六种观里面的，第一「摄境归心真空观」，这是心，『境』是第二段里面「从心现境妙有观」，心是真空，境是妙有，真空妙有是一不是二，这叫『无碍』。这不是传说也不是推想的，而是真正证得的，什么人证得？『诸佛』证得。这个地方的诸佛，不是说很多很多的佛，很多很多的佛当然也是诸佛，这个地方的诸佛，就是《华严经》里面所说的，初住以上四十一位法身大士这是诸佛，当然还要包括第四十二个位次究竟即佛。前面四十一个位次是分证即佛，他们没有达到圆满，如果从禅宗里面来讲明心见性、见性成佛，它那个成佛也是讲这四十二个位次。见性之后确实证得法身，证得法身是什么意思？就是心无碍。诸位要知道，心无碍，境就无碍，它两个一定是连着的，证得境无碍的时候，心当然也无碍，这是一定的道理。心是自性清净圆明体，境是一念不觉而有无明，从体就现相，这个相就是境。相里面有物质的现象，阿赖耶的境界相，有精神现象，阿赖耶的转相，转变的转，转相，也叫见分，阿赖耶三分，这是见分，境界相就叫做相分，这是阿赖耶的三细相。这是诸佛的净土，大乘教里面一般都称它为实报庄严土，实是真实的，这不是假的，真实的。佛法讲真、讲假它有个定义，这个定义是什么？凡是会变的就是假的，不变的就是真的。实报土不变，为什么不变？因为它没有分别、没有执着。
诸位要晓得，唯识所变，唯识所变就是指第六、第七，第六识的分别，第七识的执着，它们能变。至于第八识跟前五识，它是跟着六、七在变，它自己没有能力变，随着六、七，就是随着分别、执着在变。由此可知，我们只要不分别、不执着就不变。哪些地方会变？十法界会变，四圣法界里面有分别，没执着它有分别，所以它会变，它变的幅度小不大；六道里面变的幅度就大，大到我们无法想象，因为它有分别再加上执着，执着比分别还要严重。于是，法身有没有？有，不见了，我们见不到。净土有没有？有，我们也见不到。读了这篇文章，我们在此地看到如来的报身，这个地方的如来是讲见性，明心见性都可以称为如来，如来从性上讲的，所以如来比诸佛的意思要明显。诸佛，那你得要看，看看经的上下文，在这个地方我们知道，这个地方讲的诸佛，真的是分证即佛。可是有些地方诸佛还包括相似即佛，十法界里面的佛，是相似即佛。如果讲到观行即佛，范围就更大，观行即佛可以说功夫得力的那都是佛，四圣法界里面连声闻都可以称之为佛，他是什么？他是观行即佛。而六道凡夫没有达到这个境界，六道凡夫是名字即佛。观行即要是在净土那没有问题，为什么？肯定得生净土，肯定会往生，我们讲功夫成片。如果在其它法门不行，其它法门只是在佛法里面种了善根，他没有办法超越六道。超越六道就是相似即佛，四圣法界是相似即佛，功夫浅深依旧是有差别。
我们这个地方要重视的，『如来报身』，你见性了，『及所依净土圆融无碍』，也就是心境圆融，心是法身，境是报土，心境圆融无碍。我们回过头来看看，我们现前这个世界灾难很多，灾难从哪里来的？灾难属于果报，果必有因。灾难能不能化解？能。从哪里化解？从因上化解，我们不造这个因，灾难就能化解。佛法讲因果，是真的不是假的。讲因果，但是佛法里面常讲缘生，你看因、缘、果，它单单讲个缘，这里头有道理。要是说因，我们每个人都知道，一切众生没有例外的，十法界的因我们统统具足。不但十法界的因，佛在《华严》上说得好，「一切众生本来是佛」，为什么？你有佛性。你的自性，头一段讲自性清净圆明体，这谁都有，体是一个。这个体没有形相，体在哪里？体无处不在，无时不在，就像虚空一样。诸位要记住，它不是虚空，虚空也是这个体变现出来的，我们用虚空做个比喻。体无处不在，体是一个，佛法里面常常把它比喻作大海，叫性海，法性、自性。性太大太大没有边际，我们中国古人讲「其大无外」，这是称性，性是一个。我们迷了本性，怎么迷的？没有原因，如果有原因就是真的，那不是假的，真迷了；没有原因，这个迷不是真的。所以佛常常用比喻来说，这个迷情、迷执叫梦幻泡影，用这四个字来做比喻，我们容易体会，根性利的一听他就明白，不需要解释。迷了之后就像作梦一样，为什么会作梦？没原因的。什么时候作梦？就在当下，没有过去、现在、未来，这是给你讲真话，就在当下。当下一念迷，我们就是凡夫；一念觉，凡夫就成佛。众生成佛在迷悟之间，这我们一定要搞清楚、搞明白。
我们学佛学了这么多年，这些道理好像都明白，佛说的我们都懂，我们都相信、不怀疑，可是问题呢？问题是我们境界转不过来。转过来就成佛，什么问题都解决，就是转不过来，为什么？放不下！从前章嘉大师告诉我，就是放不下。你看佛在经上讲得多清楚，你只要把执着放下，烦恼三种，每一种里面都是无量无边。三种你只放下一种，对于世出世间一切法不再执着，六道轮回就没有了。六道里灾难多少？多灾多难，你完全解决了，从六道里这个梦醒过来了，六道没有了。没有了，什么东西现前？声闻法界现前，缘觉法界现前，还是一层一层的。六道没有了，现的是声闻法界，阿罗汉，那里面各个都是大阿罗汉，我们知道阿罗汉六种神通具足，他们没有灾难。可是阿罗汉虽然执着没有了，他还有执着习气，在什么地方断？就在声闻法界去断。真正断掉他就升，就是声闻法界没有了，缘觉法界现前，他升了一级，我们讲辟支佛。辟支佛不但是执着没有，连执着的习气都没有，他有什么？他有分别。他要是把分别断掉，于世出世间一切法决定没有分别的念头，他升级，四圣法界他升到第三级，菩萨。虽然是菩萨，他有分别的习气，分别是真断了，习气犹存；再把习气断掉，习气断掉之后他又升级，他升到佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，告诉诸位，分别执着的习气都没有，可是他有起心动念。那个时候要断什么？要不起心、不动念，于世出世间一切法不起心、不动念，那叫破根本无明，证如来报身。破一品无明，报身现前，报身、法身都现前，十法界没有了，十法界是假的。第二次的梦醒，十法界没有了，出现是什么？出现一真法界。一真法界里头不变，这里面一切都是永恒的，像西方极乐世界一样不变，没有变迁，生到那个地方真的叫无量寿，那不是假的。四圣法界里面的佛寿命还是有量的，到实报庄严土那真的是无量寿。
世尊在净土经里面给我们介绍，它还有四土三辈九品。《华严经》里面给我们介绍，它十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，讲四十二个位次。这什么意思？我们学佛一定要搞清楚、搞明白，品位也好，级别也好，是真的是假的？不能说是真的，也不能说是假的。为什么不能说是真的？诸位想想，人真的放下起心动念，他平等了。起心动念就不平等，他不起心不动念就平等，平等那是法性、是自性，哪里还会有差别！所以圆教初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟果觉，是不是平等？当然平等。佛为什么又说这么多阶级？这个地方要晓得，阶级从哪里产生的？无始无明的习气没断。就跟十法界的佛一样，十法界的佛，你看分别执着断了，分别的习气没断。可是无明的习气是最难断的，不那么容易！佛在经上告诉我们，讲的是初住菩萨刚刚证得报身，证得净土，实报庄严土刚刚证得。在这个时候他要把无始无明的习气断干净，需要多长时间？需要三大阿僧祇劫，这个三大阿僧祇劫是对他说的。不是对我们说的，我们必须要证得实报庄严土那一天，佛才讲三大阿僧祇劫你成究竟圆满的佛果。那是什么？无明习气断干净了。等觉菩萨还有一品没断，是这么个意思。所以佛法没有别的，从初发心，我们现在发心学佛，从初发心到如来地、到究竟果觉就是放下。
所以我非常感激章嘉大师，我向他老人家请教的时候，他没有保留，真的，把这桩事情教给我，看破、放下。看破是观，我们现在学的六观，放下是前面学的五止，止是放下，观是看破。看破是明了事实真相，这是观，我们明了事实真相我们才肯放下。现在世间灾难这么多，灾难从哪里来的要知道，我们迷失了自性，对于宇宙人生的真相一无所知，这个自己要承认，不承认不行。现在我们就了解，我们是妄想分别执着统统具足，这就是标准的六道凡夫。而六道凡夫我们生在现前这个社会，这一生当中迷得太深，怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利，这个麻烦大！古时候的人，他是人当然他也迷，他迷得比我们浅。不要说太久，我们就说六十年前，中国人讲一个甲子，一甲子六十年。六十年前民国三十八年(今年九十八年)，我到台湾，我们想想那个时候的社会，那个时候的人心跟现在不一样，那个时候人心善良，有没有自私自利？当然有，比现在轻，人想到自己他同时会想到别人。我们刚刚到台湾人地生疏，但是无论走到哪一个乡村角落，陌生人，当地的居民他对我们都照顾。这是从外面来的客人，我们没有吃的，他送吃的给我们；没有穿的，真的他送衣服给你穿，不把你当外人看待。我们去找一个朋友不认识路，他带着我们走，现在到哪找去？这才六十年。
为什么？那个时候虽然我们老祖宗传统的教育已经丢失了，可是还有一点影响力，真的还有一点影响力。我们自己做人，无论在什么艰难困苦，都能够规规矩矩的做人，不会欺骗别人，决定没有占人便宜的念头，对人有礼貌，真正有互助合作的精神。现在这个看不到！所以现在人迷得比那个时候更深，再迷得深就造业。我们中国老祖宗常说，几千年倡导的「和为贵」，那个社会能看到和谐的样子；现在我们看不到和谐，一家都不和，夫妻不和。在那个时候，我们还没有听说过隐私权，这个名词都从外国出来的，六十年前没听说有隐私。可是这个六十年来逐渐逐渐西化，我们离老祖宗的东西愈来愈远。增长的是贪瞋痴慢疑、恶见，佛法里面讲的根本烦恼，造作的恶业是随着经济的发展，大家是一昧都去争利，而把做人的道理，伦理、道德、因果统统抛弃，只要有钱什么都能干，这还得了吗？好像人生目的就为什么？人生目的就是为赚钱。我们活在这个世间是来为赚钱的吗？把全世界都给你，你都赚到，你死的时候一文都带不走。我们相不相信人死了以后还有来世？这桩事情中国古人相信，中国人不相信因果报应的人很少。但是现在很多，在六十年前的时候很少。所以起心动念都会想到因果报应，善有善果，恶有恶报，不可以昧着良心去害人。
六十年前，我们一般饮食，你能吃到真的味道，蔬菜的确是它有鲜味。现在没有了，现在看菜比从前长得大，比从前长得好，好看但是没有味道，味道变了，那种鲜美可口的味道不见。我差不多也是将近一甲子没吃肉，我吃素食五十八年，再两年就一甲子。所以我想象当中，现在这个肉的味道跟从前肯定不一样。我曾经问过方老师的夫人方师母，老师已经过世，老师过世我常常去看她，去帮助她，我照顾她老人家。有一天我问了这么一个问题，我说：师母，妳好好想一想，你们现在吃的这些肉食，鸡鱼鸭肉，跟我们刚刚到台湾来的时候，味道一样不一样？她听了之后很认真，大概想了五分钟，五分钟没有说话，五分钟过了之后告诉我：真的不一样。为什么？六十年前没有什么养鸡场、养鸭场，没有的，这些鸡鸭都是农民自己养的，养在哪里？都是养在外面，所以这些家畜牠活活泼泼，放在外面牠自己去觅食。现在呢？现在是集体养，都养在笼子里，像鸡从小鸡孵出来就像坐监牢一样，从来没有下过地，一直在那里养，养大就杀了去卖，终身监禁，像坐牢一样，你说那是什么心情？最后被杀那种怨气，那个肉还好吃吗？决定不能够比。像乡下养在野外，这没法子比的，是真的。蔬菜，那个时候没有农药、没有化肥，这些名词都听不到；现在的农作物都使用农药、化肥，所以蔬菜味道没有了。肉食的味道也没有了，不但没有，奇奇怪怪的这些病毒都产生。从哪里来的？古人讲的「病从口入」。你吃的东西都有毒！我们读《无量寿经》，「饮苦食毒」，好像佛就是对我们这个时代人讲的。
灾难是全球性的，为什么？全球的人都在造业！我们台湾是学外国，把外国养畜生的方式统统学回来，跟我们从前养殖的方式完全不一样。生产是快速，钱是能赚多了，可是质量下降，而且什么？而且是非常非常不健康。这个道理，你细心去观察，都明白，杀业造得太重！提倡肉食，现在是天天都有肉食。六十年以前没有，只有逢年过节家里才有几道荤菜。我们小时候，我十岁离开老家我记得很清楚，我们住在农村，住在乡下，乡下卖肉一个月只一次，平常没杀猪的。天天有肉吃是什么时候？过年，大概有一个星期到十天天天有，一年就是那一段时期，平常哪里有？因为那个时候没有冰箱，没有这些设备，所以这些菜蔬不容易保存，它会放坏。所以农村里面的生活蔬菜很少，很简单，而且分量总是差一点，为什么？统统叫你吃完，没有剩菜。不够呢？不够家里有腌菜，有腌的咸菜，不够的时候拿咸菜来补充，家家都腌的咸菜。生活非常简朴，非常健康，真的是健康长寿，没有现在这么奇奇怪怪的病。
也很少听说过什么灾难，真的是偶尔发生，哪有像现在这么频繁，灾难一个接着一个，一个接着一个，怕的是什么？一次比一次严重。有没有可能？很有可能。什么原因？我们只看人他想的是什么，他念的是什么，他说的是什么，他做的是什么，你只向这些细心去观察，你就了解。如果起心动念是自私自利，不但自私自利还损人利己，做生意都谋财害命，把你口袋的钱赚到我这里来，这是谋财；我卖的东西里头有毒，你吃了对健康有损害，不就害你命吗？不说别的，我们吃素的人，蔬菜有很重的农药、化肥。我听菜农讲，他种的菜他自己不吃，他怕中毒，他卖给别人；他们自己吃的菜是另外种的，那一部分没有化肥、没有农药，他自己吃的。你看看，怎么可以存这种心？怎么能干这种事？这就叫什么？这就叫损人利己，谋财害命。存这个心，天天干这种事，他还会有好报吗？台湾是海岛，居住在海岛渔业一定很发达，这是古人讲的住山吃山，靠海就吃海。可是从前在山上打猎，不会猎杀小动物，为什么？牠年岁太小，牠很活泼。打猎打什么？要打那个老的，寿命快要到的，这是仁慈的心。海边、河边打鱼，小鱼决定要把牠放掉，牠还能生长，这是什么？慈悲心。我们需要吃没有办法，不能不杀生，但是决定给牠留后代。网不能太密，太密小鱼都捞起来，网孔要大。从前人他还有一分仁慈的心，有一分不忍人的心，现在没有。在从前打猎打到小野兽，人家骂你，不会原谅你的，你这个人太残忍；现在人这个念头、观念没有，价值观变了。
我们知道，我们学佛的人知道，一切动物都有灵性，你要是真正相信六道轮回，人死了很可能下一生到畜生道去，饿鬼、地狱、畜生这是三恶道。我们人身来生还能得人身，你至少要守住基本的道德，中国人所讲的五常是仁义礼智信。仁是仁慈、仁爱，想到自己能想到别人这叫仁；只想自己不顾别人死活，这人不仁，你对人道的资格就失掉，你来生不能得人身。义，义是你做事情待人接物合情、合理、合法，这叫义。不合人情，人有同情心，人有怜悯心，人有不忍人之心，看到小动物不忍心伤害牠，这是属于义。人与人当中有礼，礼很重要，不能说天天在一起就可以不必了，很重要。所以从前，从前家庭是大家庭，我们中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人，三代同堂也很少，儿女不跟父母住，不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福，第一句话「孝养父母」，第二句「奉事师长」。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教我们，你要把尊敬父母摆在第一；不孝父母，你说我信佛菩萨、敬佛菩萨，那是假的不是真的。佛法讲智慧，叫你尽量少用感情，感情会造业。五常末后是信用，人与人之间一定要讲信用，决定不能欺骗人，这是中国自古以来，做人基本的道德观念，你一生能够做到，你来生不失人身。现在拿这个标准你去找，有几个人能做到？这是基本的。再发扬光大，才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是道德，违背伦理道德灾难就来了。
佛经上告诉我们，现在人认为的自然灾害，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见，从这里来的，所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了，现在都是十恶，十恶造作要没有限度的话，大灾大难就现前。我今天看到一个报导，可能现在很多同学都知道，日本的科学家预测，最近日本会有一个大地震，八级以上，他们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的，化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导，我们祖宗教我们要学习伦理，伦理是人与人的关系，那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作，五伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓「四海之内皆朋友也」，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素，没有别的，就是爱，佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲，无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验，做水实验，他得到一个终极的答案，他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验，「爱跟感谢、感恩」，水显现出的结晶最美的，他把这些想法告诉我。我告诉他，你这想法是正确的，确确实实如此。
我们中国在几千年前，老祖宗给我们讲的五伦，五伦第一个父子有亲，这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就是用这个，所以中国人的教育教什么？教你相亲相爱。父子这个亲爱是天性，教育的第一个目标，这个亲爱如何能保持一生都不会变更，这是教育的第一个目标。教育第二个目标，是要把这个爱发扬光大，爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱全人类，发扬光大。你就晓得中国五千年来教什么？爱的教育。我们冷眼观察，全世界四大古文明，三个都没有了，只剩下中国，为什么？中国人承传爱的教育，爱永远不衰，永不褪色，万古长存。现在我们把老祖宗东西丢掉，去学外国人，那就错了，那我们的文化真的就产生危机。会不会在这一代毁灭掉？如果在这一代毁灭，我们这一代的人对不起祖宗，那就是民族的罪人。中国我们有理由相信，真的是个大家族，汉族，我们看到从前古老的《百家姓》，四百多个姓氏，我常常说这四百多个姓氏是一家人，一个祖宗传下来。这个祖宗就是伏羲、神农、黄帝，他们是一家人，最早的是伏羲，神农是伏羲的后裔，黄帝是神农的后裔。那个时候没有文字，没有记载，传说，我们有理由相信。黄帝那个时候发明了文字，有文字记载一直到现在，代代相传。我们在家谱里面就看到，尧舜禹汤、文武周公，无论你的老祖宗是哪一个，再往上面追一个，一家人！一个老祖宗的后代，所以不能不相亲相爱。如果我们互相排斥，你就想想，老祖宗心里多难过，一个祖宗生的这些后代，到以后彼此不和天天吵闹，祖宗的心能安吗？愿意看到这个样子吗？这是人同此心、心同此理。
佛法不离世间法，佛教导我们十善业道，佛教导我们三皈五戒，我们为佛弟子如果这些都不能遵守，这是假的不是真的。真学佛那就得真干，我们要学《弟子规》吗？要学。为什么？《弟子规》里面所讲的是孝亲尊师。佛教导我们的头一句话，「孝养父母，奉事师长」，我们怎么去落实？《弟子规》就是落实。《弟子规》就是教导我们，在日常生活当中怎样去孝顺父母，怎样去奉事师长，是一不是二。《太上感应篇》是因果教育，教我们什么？教我们趋吉避凶。灾难是凶灾，我们怎样能够避过这些灾难，当然最好能化解这个灾难，有没有办法化解？有。什么方法？佛教给我们「一切法从心想生」；又告诉我们外面环境，「境随心转」。你相不相信？现在人很多不相信这话，说什么？说不合科学，现在人相信科学。科学家又告诉我们，现在科学的发展，如果还继续不断，继续发展下去，大概五十年后科学会把地球毁灭。这话不是我们说的，科学家说的。从前方东美先生告诉我，科学是中性的没有什么善恶，看什么人用，善人用给我们带来很多便利，如果不善的人用它就会带来灾难，它是个工具，要看什么人用！我们现在的东方人，把古圣先贤的东西抛弃，西方人把宗教教育也放弃，完全走向功利，这不得了。人生到这个世间来，好像唯一的目的就是自利，自利可以伤害他人，这还得了吗？最大的伤害就是发动战争，战争是什么？掠夺，这个事情是真麻烦。所以台中莲社李炳南老居士往生，往生的前一天告诉身边的同学，「世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。」告诉我们同学「现在只有一条生路，念佛求生净土，除这条路之外，没有第二条路可走！」李老师最后的遗言，这句话是真的不是假的，我们除了自度之外要有慈悲心，帮助有缘人，什么叫有缘人？他能信，他能理解，他能依教奉行。灾难来了不怕，我有好地方去，灾难来的时候也能往生，这是真的不是假的，所以断恶修善、念佛比什么都重要。帮助别人化解灾难，一句佛号功德不可思议，乾隆时候慈云灌顶法师告诉我们，他这个话写在《观经直指》，这个批注是他作的。我讲《观无量寿佛经》参考他的批注，他说极重的罪业，一切佛的经法、忏法都消不了的罪业，到最后还有一样可以化解，这一样是什么？就是阿弥陀佛，六字洪名「南无阿弥陀佛」，能帮助你化解。这个话他不是随便说，以后我们经论读多了，我们知道古代的那些高僧大德，他们为我们解释明白了。
隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧、高士太多了，出家、在家学佛的，开悟的、证果的比比皆是。这些大德在我们心目当中，我想那都是诸佛菩萨乘愿再来的，不是凡人，他们为了要教导后世的这些众生。所以他们在一起研究讨论，释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的这些经典里面，哪一部经最具代表性，哪一部经第一，这些大德们都肯定《华严经》第一。所以尊《华严经》叫根本*轮，其它一切经是《华严》眷属、《华严》枝叶。好像一棵大树，《华严》是根、是本，其它一切经教都是枝枝叶叶，我们相信。连方东美先生教给我的时候，也特别介绍《华严经》，他是个哲学家，他给我介绍这部经是佛经概论，就是佛经哲学概论，他用这个名词，把《华严经》介绍给我。而且特别说明这经编得好，有圆满的理论、有精密的方法，后面还带表演，全世界哲学书里找不到第二种。后头有五十三参，善财五十三参是表演，演出来给我们看。他说这是佛经哲学的特色，带表演的。他们这些大德们再追究，这《华严经》第一，向《华严》里面再找，《华严》到最后怎么圆满的？文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界，这个可了不得！《华严》最后圆满是在西方极乐世界。这就找出来，讲西方极乐世界是哪部经？《无量寿经》。《华严》到最后归《无量寿》，《无量寿》第一，这个太明显，我们都看到，真的一点都不假。你看善财童子五十三参，第一参的善知识是德云比丘，德云比丘修什么法门？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界，你看看头一个。头一个我们中国人讲「先入为主」，他表法的第一个重要；最后一位第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一头一尾念佛往生，确定《华严》到最后是归《无量寿》，所以《无量寿经》变成第一。
我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，会得好！这个本子里面分四十八品。这个经既然是第一经，四十八品里哪一品算第一？这个也不要我们操心，古大德早就说了，四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述的，真的是述而不作，四十八愿第一。四十八愿里头四十八条，哪一愿是第一？再找，这也是祖师大德们公认的第十八愿。十八愿是什么？临命终时，十念必生。这个意思说什么？「南无阿弥陀佛」这六个字第一。这样我们才知道，为什么这一句六字洪名，什么业障，那个业障最重的，一切经教都消不了的，这一句阿弥陀佛能消，我们从这个地方明白了，深信不疑。这句阿弥陀佛，代表全部的《大藏经》，十方三世一切诸佛如来所说的一切经，不会超过这个佛号。你看归纳起来就是一句佛号，展开来就是四十八愿，四十八愿展开来是《无量寿经》，《无量寿经》展开来是《华严经》，《华严经》展开是一切经。这才搞清楚，灌顶法师说这个话有依据的，不是随便说的，绝不是说净土人自己夸自己，不是这个意思，这是当时各个宗派那些开山的祖师，大家共同肯定。为什么这句佛号有这么大的威力？你要不知道，你不相信。这些祖师大德在隋唐时候给我们做的表演，就是知道现在佛法式微，很多人不相信，连出家对这个还怀疑，这不能不知道。我们在今天这么大灾难的时候，我们就晓得，这句佛号管用。
尤其是大灾难来的时候，不仅是我们人道里有麻烦，鬼神里也有麻烦。我对于这桩事情相信，是我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我，真事情不是假事情。在民国，还不能讲民国初，清朝末年朱老居士十几岁的时候，大概是十五、六岁，至少十五、六岁，或者是十七、八岁，在这个年龄时候，他是浙江温州人，那个时候他对于这些鬼神也不太相信，可是他真看到这个事情。他看到事情很多，我们初学佛的时候，这个老居士他大我三十九岁，也是祖父辈的，把我当作小朋友，常常讲这些故事给我听，这些故事统统是他亲身经历的。他们家乡有一个举人，中举之后，一般都是去做官去，做县市长做官去。这个举人他是个独生子，很孝顺父母，中举之后没有做官，在家里面侍候父母，半耕半读住农村里面。他住的村庄跟朱老居士的村庄不远，二、三里路不远。这位举人中午睡午觉做了个梦，这个梦非常逼真，他听到外面有人敲门，他就起来(实际上作梦)开门，见到一个人牵了一匹马，手上拿了一封信，信上写的是他的名字，一问：你是不是？他说：我是的。他说：我们大将军请你去一趟。他马上就警觉到，他说「我一生跟官场里的人没有往来，我不认识，你是不是送错了？同名同姓的人有，你送错了。」这个来的人说：既然名字相同，你就去一趟好了。就请他上马，他骑上马之后，感觉到这个马不是在地上跑，是在空中飞行。不久到了一个地方，是一个宫殿，很多人在那里交头接耳谈论，好像有什么大事要发生。他就向人打听这个大将军是谁？人家告诉他是岳飞。他一听说岳飞他就吓到了，他说那我不就死了吗？岳飞是宋朝时候人，那不行，我家里还有老父老母，妻子还年轻，还有小儿子，这怎么行？这决定不行。
等一会儿的时候击鼓，将军升殿，岳飞升殿召见他，他就诉苦，他说：不行，我没有办法替你办事。岳飞就告诉他，「我们这次在讨论打金兵的」，战争还没有忘掉，要讨伐金兵，告诉他，请他来担任秘书的工作，请他来，「可是你现在可以回去，我们出兵大概在六个月之后，到时候我再派人来接你，你回家去处理后事。」他一想他对岳飞也挺羡慕的，反正人都要死，死了之后能跟岳飞做一个干部也觉得很光荣，所以他就同意，见到岳飞就同意。回来之后，这一醒过来，还是接他的那个人送他回来，回来之后他就醒过来，很惊讶，就把他梦中的事情告诉他的父母。他父母说：作梦怎么可以当真？他说：这个梦不一样，太逼真了，不一样，所以还是要做准备。在半年当中把家事都安排好，到了预约的这一天日子到了，他通知他的亲戚朋友给大家辞行，他要走，他要死了。又没有生病好好的人，年纪轻轻的。朱老先生那时候他很年轻，听到有这么一回事情，他去看热闹，好在很近，也都是同乡，也去参加亲眼去看。看到他摆了些宴席，亲戚朋友很多，吃完饭之后他告诉大家，时间差不多到了。他自己卧房就躺在床上，没多久他就告诉他的父亲，他说：接我的人在门外，我已经看到了。他父亲很不高兴，在发脾气，我只有这么一个儿子，决定不能让他去。最后他这个儿子劝他爸爸，「人生都要有死，死了以后能追随民族英雄岳飞，这是个好事情。我们怎么斗也，斗不了鬼，没有办法跟鬼神斗，还是让我去吧。」他父亲听了之后，「好吧！」一声好吧，他就断气，真的就走了。这是朱老告诉我的，他亲眼看到的。再过半年就是辛亥革命武昌起义，跟这个时间恰好是半年，满清宣布退位。所以朱老居士一想，人间还没有动，鬼已经先动了，岳飞率领的军队已经跟满清政府他们那些祖宗鬼道打仗，大概已经把他们赶走，清朝宣布退位。这个事情是他亲眼看到的。
看到这些事情很多，不是一回事情，他说：还是不相信。他怎么样相信的？一直到抗战期间，他当四川、西康两省的税务局局长，他是学财经的。那个时候做官也很苦，跟平民一样没有车子，晚上跟朋友们打牌，打到半夜才散场回去，回去是走路。那时候虽然有路灯，路灯不亮，光度很小，大概都是四十烛光的小灯泡。走回去大概也差不多将近一个小时，半夜应该是一、二点钟。他回去的时候前面有个人也不在意，反正前面有个人，走了很久，他说应该走了差不多将近半个小时，他忽然感到不对劲，前面是个女的，一个女人半夜怎么能够一个人在外面走路？他一想的时候寒毛直竖，仔细一看，这个女人有上身没有下身，他就晓得碰到鬼。这一惊，这个人就没有了，不见了。他这亲眼看到的，他说我从这个时候才相信真有鬼，被他看到。以后学佛，他说那个鬼可能是观世音菩萨变出来的，引诱他学佛，他要不亲见他不相信。连他的老岳父，他的岳父是章太炎先生，也是民国初年的大儒，学术界很有名的，他曾经做东岳大帝的判官，做了一个多月，晚上就到东岳大帝那边去上班，白天又回来。把阴曹地府的事情常常讲给他们听，他听了半信半疑；在重庆亲眼看到这桩事情，他完全相信。我那时候学佛常常跟他在一起，他常常讲这些故事，讲得很多，真有不是假的。
我们世间有动乱，鬼神先乱，你看辛亥这个事情就很清楚。可见得岳飞还在鬼道，为什么？瞋恨心很重，报仇雪耻的心很重，他还没有能离开鬼道，学佛之后才明白这些道理，念念还是驱除金兵，那个时候金兵就是满清。从这个地方，我们才意识到灾难超度佛事重要！现在我们净宗提倡超度佛事统统用三时系念。《三时系念》是中峰禅师他老人家编的，编得好，里面的开示确确实实冥阳两利，他是用念佛的方法。所以三时系念，从我们净宗提倡以来，现在在全世界流行，我们在灵界里面得一点信息，就是鬼神特别喜欢。特别是在有这种大灾难的时候，全球性的灾难，我们也在全球提倡，从净宗学会开始。如果人手不足，没有这么多敲法器的，我们怎么办？恭恭敬敬的将《三时系念》这个本子，恭恭敬敬念一遍，回向给这些灾难死亡的众灵，这样就好。如果有时间，三时里面都有念佛号，念佛号那一部分我们念一百零八声，就是这个念珠一串，这样就好。时间要多，我们念三串、念七串都好，最少我们都念一百零八声。念完之后做回向，照着这个本子去念，中峰禅师《三时系念》的本子。或者是有对佛法有修行的、对仪规很熟的一个人，带着我们一起念。当然最好的是照着这个仪规，我们认真来做这堂佛事。我也曾经遇到，有人跟我说灾难太严重，灾难的时间太长。我原先有意思做护国息灾法会四十九天，每天一堂三时系念，上午诵《无量寿经》，下午做三时系念。可是有人告诉我，他说：四十九天不够！我说：为什么？「灾难时期太长。」我说：灾难大概有多久的时间？「至少三年。」那怎么办？他说「你能不能做一百个七？」一百个七就是七百天，整整两年，他说「这样会产生效果。」那好，难得！我们真的就发起一个百七，就是一百个七护国息灾法会。我找了悟道法师，我说「悟道法师，你发个大心，七百天你做主法和尚，一天不能离开。」现在这个法会还没做完，他是在山东庆云海岛金山寺做这个法会，一年多了。我想台湾，这次悟行法师回来，我跟他商量商量，看他能不能发这个大心？在台湾做百七法会，就是七百天的这个法会。上午诵《无量寿经》，中午上供，下午就是三时系念，七百天，消灾免难！每个地方我们大家都做。我们同修自己在家里，如果没有这个法会，在家里拿着这个本子念诵也一样，要真做！自度度他，自利利他。
我们今天学了《妄尽还源观》，对于感应这些事情完全明了、完全通达，古来这些大德、这些善知识告诉我们都是真的，没有欺骗我们。我们用真诚的心、用清净心、用平等心、用慈悲心认真去做，希望大灾难能化小，小灾难能够化解。我们确确实实能体会得到经典里面所说的这些理论事实真相，纵然灾难现前，不怨天、不尤人。我们的老祖宗常常告诉我们，「行有不得，反求诸己」，灾难怎么来的？业力感召的。谁的业力？当然共业。共业里头有我一分，我在这个灾区，我就有这一分；我如果没有这一分的话，肯定不在这个灾区，灾难的时候你不在，你离开，那是你没有。如果你有这个共业的话，逃到哪里都逃不掉，这也是真的。谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，不用害怕，要懂得怎样转，把这个业转过来，把不善的业化解，就是断恶修善、积功累德比什么都重要。用什么方法？经教里面所说的我们理解，我们依教奉行就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
