经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第二品至十一品为正宗分。十种行持、六印一咒、诸圣师范、世尊誓言、十二相貌、随心咒印等等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦可为一部密宗妙法之纲宗也。

　　 

　　证修十持品第二

　　 

　　尔时一切大众白佛言：世尊，我从所修因缘及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力，唯愿如来为我等辈，宣说此句证修觉地，唯愿使我于中修行。

　　 

　　与会大众，听佛赞叹心中心功德大威神力，皆言此心中心法，与大众所修因缘及世尊妙教，未曾听闻，故生渴法心，求法心，请佛宣说，愿能修行。

　　 

　　尔时如来告诸菩萨：诸善男子，今当宣说，证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？

　　 

　　俗语云：“万丈高楼平地起，靠的全是牢地基。”心中心法，无上殊胜，犹如宝塔顶尖，菩提心、慈悲心、平等心则如宝塔塔基。塔基弥坚，则塔尖弥高，若舍基而求尖，则必塔塌而无成。如毗卢遮那佛于《大日经》因金刚手秘密主问“世尊如是智慧。以何为因？云何为根？云何究竟？”而答言“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”。

　　菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。菩提心谓有缘事与缘理二种，

　　(一)、缘事菩提心，以四弘誓愿为体。

　　(1)、众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。

　　(2)、 烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。

　　(3)、法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。

　　(4)、无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。

　　(二)、缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。

　　《大智度论》曰：“慈悲是佛道之根本”。慈悲谓有三种：

　　(一)、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。

　　(二)、法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

　　(三)、无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲。

　　佛陀于此经反复叮咛修持平等心。平等心者，乃证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。

　　《瑜伽师地论》四十六卷讲五种平等心：“又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？

　　一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。

　　二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。

　　三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。

　　四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。

　　五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。”

　　诸菩萨众，请佛说法，佛先宣说证修佛地十种行持，寓意欲修心中心法，必先发菩提心，修慈悲心、行平等心也。菩提心、慈悲心、平等心是十种行持的要旨，须信满具足，修法方得力。

　　第一持心，于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无着。

　　 

　　“于法无碍”，法者，万事万物之统称也，若必欲分析之，有无数种类，如有世间法、出世间法；正法、邪法；大法、小法；色法、心法；有为法、无为法等等。佛说“于法无碍”，要旨在于教育学人对种种诸法，应不起偏执，不落一边，而生诸法无碍解。比如学佛修行不应偏废世间法，学大乘不应轻视小乘，学显教不应诽谤密宗，参禅不应忽视习教，念佛不应死执己宗等等。

　　然须知，亦不可将“于法无碍”作为放任烦恼习气，不肯察过去习之借口。如有魔子濫行淫欲，嗜好酒色，直说行淫饮酒无碍；如有魔子濫行诛杀，直说杀生无碍心性；如有魔子欺世盗名，牟取利养，直说日消万两黄金无碍，如此种种魔说，层出不穷，毁人慧命，破之不尽，非为正解，持此邪解者，因缘会遇，恶果自受！

　　“于佛生信”有两重含义，第一，“于他佛生信”，佛为福慧圆满，果证世尊，其功德、智慧、光明、神变，真实不可思议，佛为“真实语者,不妄语者,不异语者”,故佛语决定可信，《大明度经》云:“佛语不欺,当作是学,当作是求。”，故其说心中心法亦无上殊胜，不可思议。第二，“于自佛生信”，如大手印所说，应知传承诸上师与我心无别。心佛众生，平等无别。诸佛所证无量功德，吾为凡夫，亦本来具足，但皈依三宝，闻思修证，勤勉实行，毕竟得证。

　　“于心平等”亦有两重含义，第一，证悟诸法平等之理，第二，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。《瑜伽师地论》四十六卷云五种平等心：“又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。”

　　“于众生生慈”，慈者，愿给一切众生安乐，于众生生无缘大慈，是为佛教。如《佛地经论》五卷云：“平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，救度一切；故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。”

　　“于色无着”，色差别多种，《瑜伽师地论》三卷云：“或立一种色。谓由眼所行义故。或立二种。谓内色，外色。或立三种。谓显色，形色，表色。或立四种。谓有依光明色，无依光明色，正不正光明色，积集住色。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。谓建立所摄色，覆藏所摄色，境界所摄色，有情数色，非有情数色，有见有对色。或立七种。谓由七种摄受事差别故。或立八种。谓依八世杂说。一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。或立九种。谓若过去，若未来，若现在，若粗，若细，若劣，若妙，若远，若近。或立十种。谓十种资具。”然无论色差别多种，佛于本经教导，皆应无着。

　　 

　　第二持戒不阙，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除憍慢。

　　 

　　“持戒不阙”，受持戒律而不犯触。持戒是菩提根本，入道要门，六度之一。《法华经》曰：“持戒清洁，如净明珠。”《维摩诘经》曰：“持戒是菩萨净土。”菩萨能坚守护持，则获十种利益：

　　(一)、满足智愿。谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。

　　(二)、如佛所学。谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。

　　(三)、智者不毁。谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。

　　(四)、不退誓愿。谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。

　　(五)、安住正行。谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

　　(六)、弃舍生死。谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。

　　(七)、慕乐涅槃。梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。

　　(八)、得无缠心。谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。

　　(九)、得胜三昧。梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。

　　(十)、不乏信财。谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

　　“常摄在定”，此言勤修禅定波罗蜜也，菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
　　一、安住仪式。谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
　　二、行慈境界。谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
　　三、无烦恼。谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
　　四、守护诸根。谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
　　五、无食喜乐。谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
　　六、远离爱欲。谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。
　　七、修禅不空。谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
　　八、解脱魔罥。谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
　　九、安住佛境。谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
　　十、解脱成熟。谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

　　“修不妄语”，妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，妄语有三种，《瑜伽师地论》第六十卷曰“若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门；于彼妄语，称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。如妄语业道，离间粗恶二语业道，随其所应，当知亦尔。”妄语有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。故在家出家小乘大乘一切戒中皆制之，其中若不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法，是大妄语。如谓其他一切不实之言语，是小妄语。佛于本经教导，应修不妄语。

　　“好施众生：布施有三种：一财施，以金钱财物给济贫困，以资益其身。二无畏施，以大无畏精神救人脱离险难，解除其恐怖心理，以资益其心。三法施，随宜说法，以资益其善根。《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
　　一、降伏悭吝。谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
　　二、舍心相续。谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
　　三、同其资产。谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
　　四、生豪富家。谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
　　五、生处施心现前。谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
　　六、四众爱乐。谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
　　七、入众不怯。谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
　　八、胜名流布。谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
　　九、手足柔软。谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
　　十、不离知识。谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

　　“断除憍慢”，憍慢即骄慢，自高凌物之心也。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。《大乘义章》五末曰：‘自举凌物，称曰憍慢。’《俱舍论》四曰：‘慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。’《大集经》二十曰：‘摧憍慢山，拔生死树。’佛于本经教导，断除憍慢。

　　 

　　第三莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。

　　 

　　“莫行恶”，恶者，不合情理，能招苦果之思想行为，恶有十种，(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。

　　众生造十恶业能得十恶果报，即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。

　　菩萨畏因，众生畏果，故佛于本经教导莫行恶。十种恶业，以杀业为最，杀有三种，《瑜伽师地论》六十卷云：“若为血肉等、杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇，或为报恩，或友所摄，或希为友，或为衣食、奉主教命、而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利，衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。

　　复次若谓彼于己，乐为无义；而行杀害。或念彼于己，曾为无义；或恐彼于己，当为无义；或见彼于己，正为无义；而行杀害。广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切名瞋所生杀生业道。

　　复次若计为法而行杀害。谓己是余众生善友；彼因我杀、身坏命终，当生天上。如是杀害、从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应杀害。如是心杀、从痴所生。或计杀生、作及增长、无异熟果。为他开演，劝行杀业。彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者、所得杀罪、从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道、乃至邪见、当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属、掷置火中，断食投岩，弃于旷野，是真正法。如是一切、名痴所生杀生业道。”

　　《楞严经》云“杀心不除,尘不可出”，依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。佛于本经特别强调“修不杀戒”。

　　“勿食恶食”恶食即酒肉五辛，据《大佛顶首楞严经》卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。

　　关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下两说：

　　(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为《梵网经》卷下等所举。

　　(二)指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种，为《菩萨戒义疏》卷下、《宋高僧传》卷二十九慧日传、智周之《梵网经菩萨戒本疏》卷四、法藏之《梵网经菩萨戒本疏》卷四等所举。

　　佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如《四分律》四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，《十诵律》二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑之三种净肉，《五事报应经》谓有病听于伽蓝外白衣家食五辛，《分别功德论》四说佛许病比丘饮酒，《文殊师利问经》上说佛许食肉啖蒜，皆是也。

　　“慎莫自赞”，赞叹己德，非不谦虚谨慎，往往同时讥毁他人。故菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。《瑜伽师地论》八十八卷云：“复次略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞毁呰他者，彼但由于非善士法，缠扰其心。是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁；而是真实自赞毁他。”

　　“莫见他过”，六祖云：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”莫见他过，不理世间人我是非，得自在解脱，然而，莫见他过非不辨他过，应明辨是非而心无所住，不生烦恼，不为之所动。若不辨是非，颠倒黑白，则属愚痴，非真智慧。

　　 

　　第四于诸求法莫生讥嫌，于诸佛教遮护过恶，于师僧中如父母想。

　　 

　　“于诸求法莫生讥嫌”，求法者，志求无上正法也。人身难得，佛法难闻，正法难遇，明师难值。故于诸种求法学人，无论高低贵贱、贫富美丑、贤愚闭达,士农工商,一律等视，普皆化导，离苦得乐，全属利他，而不应心存偏见，带有讥嫌。如《大方广十轮经卷第七.远离讥嫌品第九》云“于声闻乘辟支佛乘不生讥嫌。及二乘人亦无讥嫌。乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝。于诸如来声闻弟子。成器及不成器者亦无讥嫌。”天亲之《净土论》谓二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，其体为讥嫌体，其名为讥嫌名，合为二种讥嫌。

　　“于诸佛教遮护过恶”，此言遮戒，指对轻罪之禁戒。又可作息世讥嫌戒、新戒、客戒。此为相对于‘性戒’而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。

　　“于师僧中如父母想”，学人智慧、功德皆由上师慈悲教授而生，故《大智度论》曰“虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利，譬如深井美水，若无绠者无由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处，若人憍心自高则法水不入，若恭敬善师则功德归之。复次佛说，依止善师，持戒禅定智能解脱皆得增长，譬如众树依于雪山，根茎枝叶华果皆得茂盛以是故，佛说于诸师宗敬之如佛。”故须敬师如父母。

　　佛、法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植，僧如大地，能长养一切善法功德，故须敬僧如父母。

　　 

　　第五若行愿教慎莫遗失，于诸贫富等心观察，须怀世谛而顺诸人。

　　 

　　“若行愿教慎莫遗失”，行愿指修行与誓愿，又作愿行。据智顗之《释禅波罗蜜次第法门》卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。佛陀教导学人发大誓愿，真实修行，二法相资，方成大事，故叮嘱慎莫遗失，以自耽误。

　　“于诸贫富等心观察”，穷乏谓之贫，充裕谓之富，诸人贫富际遇，全由过去世布施因果所感。等心者，乃证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。又为诸行等修之心。

　　《金光明最胜王经疏》卷二末：‘“直心以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”

　　既悟诸法平等之理，岂可因贫穷而心生讥嫌，岂可因富贵而面谀谄媚？若人格品节且缺陷，如何成佛做祖？故佛曰“于诸贫富等心观察”。

　　“须怀世谛而顺诸人”，世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。《涅槃经》曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”

　　六祖慧能曰“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”；《中论》云：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别”。故大乘行者，须怀世谛，而顺诸人，既不离群索居，孤芳自赏；亦不举止乖张，标新立异。如普贤菩萨十大行愿之第九，随顺十方刹海所有众生之种种差别，种种承事供养，如敬父母，奉师长，乃至敬奉如来，皆无所异。对众生饶益平等，于病苦者作其良医，于失道者示其正路，于闇夜者作其光明，于贫穷者令得伏藏。以大悲心随顺众生，故能成就供养如来之功德，念念相续，永无穷尽。

　　 

　　第六于佛句偈常须警察，所修诸法必须遍持，有所乞求应心即施，慎莫观察上中下根。

　　 

　　“佛句偈常须警察”，佛教中之文句、偈颂为佛句偈。文句者，解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。以文句为题之书名有天台智者之《妙法莲华经文句》、《金光明经文句》等。一般文句系以释者之句，分别解析本经经文之义。

　　偈有通偈、别偈二种。通偈者，即首卢偈。不论经之长行与偈颂，但令三十二字满即称为偈。别偈者，谓四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。

　　佛偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。《大乘本生心地观经》卷二：‘劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。’《摩诃止观》卷七“一一句偈，如闻而修，入心成观。”故佛曰“佛句偈常须警察”。

　　“警察”指须警觉、明察佛句偈真实义，而莫错解佛法，冤枉如来。

　　“所修诸法必须遍持”，佛说八万四千法门，皆为开示悟入诸佛知见。遍持诸法者，非谓法法皆须通遍修持，乃是一门深入，一通百通，法法无碍，故成遍持。如参禅悟见本来面目即常寂光土，秘密宝藏等等。若明此理，则于佛说八万四千法门皆应赞叹随喜，广学多闻，而切莫少行生足，受一非余。

　　“有所乞求应心即施”，请求给予，是为乞求。《瑜伽师地论》七十二卷云：“言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护”。此句与上文“好施众生”义同。因布施有诸多利益，故佛反复叮咛“有所乞求应心即施”。

　　“慎莫观察上中下根”，根性敏利者为上根，迟钝者下根，不利不钝者为中根。《法华经》卷三药草喻品载，犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下随树之大小而各有所受。上根者(又作利根)，根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根(又作钝根)最劣。《摩诃止观》卷六下：‘下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。(中略)中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。(中略)上根者初心闻慧即能体达见思即空。’

　　此句与上文“于诸求法莫生讥嫌”、“于诸贫富等心观察”义理类同，皆强调以平等心，接人待物，上中下根，有教无类，而莫有私心偏爱或冷眼歧视之邪心。《六祖坛经》云“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智”。

　　 

　　第七所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用，有所行法亦不得舍非众生。

　　 

　　契印为身密，其功德意义，不可思议，故此句极言尊重契印。《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说云“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，嗽口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”

　　“不净行”，又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。《梵网经疏》下曰：‘淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。’佛说莫不净行者，狭义而言，叮嘱学人莫行淫事；广义而言，不可为贪嗔痴慢疑，财色名食睡等等不净心行而妄为之。

　　“莫非时结”者，叮嘱学人不可于不当时处妄结契印，以遭疑谤，或泄密印等等过失。

　　“名闻利养”与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。《菩提心论》：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。’盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。“莫为名闻利养而用”者。叮嘱学人修法应发菩提心，上求下化，而莫为个人名闻利养而妄用之。

　　“有所行法亦不得舍非众生”，“非众生”乃指“非器众生”，《大宝积经》<普明菩萨会>曰“菩萨有四错谬。何谓为四﹖不可信人与之同意，是菩萨谬。非器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。”

　　佛于此句极言尊重契印，不可为非器众生妄自行法，以生谬误，然因发心平等大悲故，有所行法亦不得舍非器众生。

　　 

　　第八于一切所有莫生偷窃，断非理恶，莫行谄佞，于佛法要护如己命，乃至良贱莫存二心。

　　 

　　“一切所有莫生偷窃”，不与而取，称为偷盗。为十恶业之一， 亦为根本五戒之一。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪(如断头之重罪)，在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”偷盗有如是恶报，故佛郑重强调于一切所有莫生偷窃。

　　“断非理恶”，违背情理之种种身口意业，为非理恶，故学人时时观照自心，如猫捕鼠，凡有一非理恶念，稍微萌发，即便化之，久久心净，断非理恶。

　　“莫行谄佞”，花言巧语，阿谀逢迎，是为谄佞。好为谄佞，心不光明，人品扫地，与道相违，故佛言莫行谄佞。

　　“于佛法要护如己命”，护持佛法有大功德利益，如《佛说海意菩萨所问净印法门经》云：“一者得佛摄受。二者得天摄受。三者得福摄受。四者得智摄受。”且佛法为普渡众生之宝筏，利益有情之良方，万世黑夜之明灯，故真佛子应于佛法护如己命。

　　“良贱”者，指社会种族贵贱，如古印度社会以梵天创造人类之顺序，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级。

　　“二心”者，对众生分别歧视，不平等心也。

　　“乃至良贱莫存二心”此句与上文“于诸求法莫生讥嫌”、“于诸贫富等心观察”、“慎莫观察上中下根”、“有所行法亦不得舍非众生”义理类同，佛视众生平等，故重勉无论良贱，皆一视同仁，不存二心。

　　 

　　第九所救诸苦际不至诚者，实莫退心，莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤，必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。

　　“所救诸苦际不至诚者，实莫退心”，苦际者，为苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。《法华经》序品：“若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际”。然佛法虽有大利益，多有学人行菩萨道，虽有悲愿，热情教化，无奈五浊恶世，众生德薄业重，虽有妙法宝方，不肯至诚信受，佛陀于此叮嘱学人实莫退心。

　　“莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤”，此句讲行菩萨道，须有大志，站稳脚跟，莫因挫折而退初心，莫因冷遇而自轻法，莫因惑乱而自疑谤，非仅如此，尚须有善巧方便，莫使他轻，莫使他谤，以护持正法，续佛慧命。

　　“必须质直，常行软语”，此句讲行菩萨道，利益众生，须人格质直，方能以德服人，质者，正也，正直之心，无谄曲也，此心乃是万行之本。《维摩诘经》<佛道品>曰：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”又须常行软语，温顺适人情，指归第一义。《大集经》卷六：“于众生中常柔软语故，得梵音相。”

　　“劝存善道，起大慈悲”，善道有三，即由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。此句言教化众生常修十善，起大慈悲。十善者，不杀生而慈心于仁，不偷盗而义利节用，不邪淫而贞良守礼，不妄语而诚实无欺，不两舌而无争是非，不恶口而出言慈和，不绮语而言说有礼，不悭贪而慈心舍施，不嗔恚而慈忍积福，不愚痴而多闻增智。

　　 

　　第十断除邪行，莫损虚空，志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识，或于林泉清净之处发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜。

　　 

　　“断除邪行，莫损虚空”，邪行即十恶行，因能感召恶果，故佛曰断除之。虚空喻清净心，此言学人应时时观照，正念昭昭，莫损清净，曹洞曰“如经蛊毒之乡。水不得沾著一滴”。

　　“志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识，或于林泉清净之处发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜”，

　　此句要旨有三：

　　一者，于林泉清净之处发广弘愿，如四弘誓愿“法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”；如普贤十大行愿“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。”发愿则易，践行甚难，必经历种种艰难困苦，方得玉成大愿大行。故佛言志信坚固，不辞疲苦，慎莫怯弱，念念存摄。

　　二者，慕善知识。善知识指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。善知识有如下三种： (一)、外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)、同行，指行动与共，相互策励。 (三)、教授，指善巧说法。

　　《法华经》<妙庄严王品>曰：‘善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’《有部毗奈耶杂事》曰：‘阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。’

　　亲近善知识有如是功德利益，故佛言慕善知识，有善知识，承迎礼拜。

　　三者，常住大乘。佛为二乘种性说回小向大，于此经受法大众则直言常住大乘。大乘者，能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，成就佛果，故名大乘。大乘佛法为如来正传，阿难尊者在窟内与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。然有迷人，心生邪见，不解佛意，诽谤大乘，断人善根，故佛制曰“勿令邪见”。

　　 

　　如是十事，能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。

　　 

　　菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上菩提。《宝积经》二十八曰：“于无上菩提，坚固不退转。”

　　“菩萨身”有二种，(一)、生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)、法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。《大智度论》卷七十四：“菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”《往生论注》卷下：“平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。”

　　“金刚身”，全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。《大宝积经》卷五十二：‘如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。’

　　佛说此十种行持，学人若能依教奉行，断除恶业，心证心净，是名为持法证，如此，则决定直至无上菩提，更不退转。乃至欲修菩萨身及金刚身，满足不难。