入行论讲记94[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　戊二(生智慧之方法)分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

　　己一(认识智慧之自性)分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。

　　庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。

　　辛二(了知胜义空性而修道)分二：一、辩诤；二、答辩。

　　壬一、辩诤：

　　见谛则解脱，何需见空性？

　　声闻、缘觉认为，修习现量见到四谛，就能解脱业与烦恼，见空性没有任何必要。修习四谛就可以解脱烦恼，获得究竟涅槃。你们(中观)所说的空性不符合佛的教理，对众生的解脱也没有任何作用。所以你们抉择的空性没有任何意义。

　　这里主要讲的是四谛——苦集灭道。佛讲首先要认识苦，接着要断除集，然后要依止道，最后能获得灭。小乘讲四谛，大乘也讲四谛，但是二者对四谛理解的程度和所抉择的内容都是不同的。

　　所谓的“苦谛”，一般情况下指轮回。小乘把苦谛理解为轮回，但大乘认为苦谛不仅是指轮回，也指小乘里讲的寂灭。因为轮回是边，涅槃也是边，都不能堕落。小乘认为远离轮回边就可以了，但大乘理解为不仅要远离轮回边，还要远离涅槃边，远离二边才是究竟解脱。所以大乘、小乘对苦谛理解的程度是不一样的。

　　轮回是苦，堕落寂灭边也是一种苦。为什么说小乘里的寂灭(涅槃)也是苦呢？因为对大乘修行人来说，这也是一种边，一种堕落。入灭了，不能利益众生，不能实现自己的愿望，这也是苦。我们讲出离心的时候也讲过，出离心有小出离心和大出离心，大出离心是远离二边的，即远离轮回边和涅槃边。同样，这里讲轮回和涅槃都是边，所以都不能堕落。可见，大乘和小乘在讲苦谛的时候也有这样的差别。

　　集谛，一般情况下指烦恼障。小乘认为断了烦恼就可以解脱。如果想解脱痛苦，就要断除烦恼。但大乘认为，不仅要断烦恼障，还要断所知障。人我执引生贪嗔等烦恼，就是烦恼障；法我执引生对三轮的执著，就是所知障。烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛，所以所知障也属于集谛。

　　大乘和小乘对集谛的认识程度也有不同。小乘认为仅断烦恼就可以了，但大乘认为不仅要断烦恼，还要断所知障，这样才能获得究竟的解脱。大乘修行人认为，断烦恼只能得到暂时的涅槃，这是小解脱，只能脱离三界(欲界、色界、无色界)，不能获得圆满的佛果，成佛才是究竟的解脱，所以不仅要烦恼障还要断所知障。

　　可见，大乘、小乘对苦谛、对集谛的抉择有天壤之别，差距很大。

　　小乘讲苦谛的时候，认为摆脱轮回就可以了；大乘讲苦谛的时候，认为不仅要摆脱轮回边，还要摆脱涅槃边。对大乘修行人来说，入灭了，虽然自己没有烦恼了，但是无法利益众生，这也是一种堕落，也可以说是一种苦，虽然不属于轮回之苦，但也是要远离的。

　　对大乘来讲，“集谛”不仅指烦恼障，还指所知障。大乘修行人最终的目的是成就佛果的，这是究竟的涅槃，即大涅槃，这才是最终的解脱。所以，必须要断除所知障，这样才获得佛果

　　下面讲“道谛”，修行要依止道谛。

　　若要断除烦恼障、所知障，一定要依靠道谛。道是什么？断烦恼障、断所知障的方法叫道。小乘认为，道谛指人无我的智慧，只要圆满证悟人无我就可以断烦恼了，断了烦恼就不会造业，不造业就不会轮回，不轮回就解脱了。大乘认为，不仅要圆满证悟人无我，还要圆满证悟法无我，这样才能断除烦恼障和所知障。这个“道”就是证悟“人无我”和“法无我”的智慧。圆满这种“无我”的智慧才是道。如果只证悟人无我，只能摆脱轮回，不能摆脱涅槃边，因此还要断除所知障。若要断除所知障，还要证悟“法无我”。证悟了“人无我”和“法无我”，这才是圆满证悟“无我”。

　　大乘、小乘对“道谛”的理解和认识程度不同，差别很大。小乘行者只要有证悟人无我的智慧就可以了，但大乘行者不仅要有证悟人无我的智慧，还要有证悟法无我的智慧，这才是圆满的。证悟了“人无我“，只能断除烦恼，摆脱轮回；证悟了“法无我”，才可以断除所知障，最后到达佛果。

　　还有灭谛。灭谛一般指没有痛苦，没有轮回了。小乘认为，不轮回了，没有属于轮回的痛苦，这叫寂灭。这个痛苦指属于轮回的痛苦。但大乘的寂灭是远离二边的，这种寂灭就是究竟涅槃。二者最终获得的果位也是不同的，前者是阿罗汉果，后者是佛果。可见，大乘、小乘对灭谛的理解也是有差别的。

　　佛讲四谛，这是小乘、大乘都承许的，也可以说都在修习四谛。但二者在理解的程度、所抉择的内容上，有究竟和不究竟的差别。

　　大乘抉择大空性时，小乘行者无法接受，他们说这些般若法门不是佛所说。他们为什么这么讲呢？佛在世的时候广泛弘扬的是小乘，佛趋入涅槃后几百年，大乘才被龙树菩萨等广泛弘扬。当时也有很多争论、诽谤，诸如“龙树菩萨是魔化现”“大乘理念都属于邪教”等。

　　在此处，小乘认为，只修行四谛就可以了，不用修行这些空性。他们无法接受“轮涅一切法统统都是无实有的，都是空性的”等理念，他们认为这是断灭。小乘认为，其他的法都是虚妄的，但极微尘和刹那心是实有的。若连极微尘和刹那心都没有，那这些法是怎么显现的呢？若是没有极微尘，这些物质世界怎么形成啊？若是没有刹那心，精神世界怎么产生啊？所以必须得有极微尘和刹那心，由极微尘和刹那心作基，产生这些物质和心识。所以，当中观说“轮涅一切法都是无实有，都是空性”时，他们理解不了，就跟中观产生了辩论。

　　“见谛则解脱，何需见空性”：小乘认为，现量见到四谛就可以了，不用见空性；证悟四谛的真理就可以了，不用证悟空性。他们认为，空性的义理既不符合教证，又违背理证，是不合理的，也是不可成立的，而且也没有必要，只通过修四谛，然后能现量见到四谛的意义就可以了。

　　佛讲四谛，第一个讲的是苦谛，主要是先了知苦，认识苦。我们为什么痛苦？我们感到痛苦、遭受痛苦时，往往会找很多理由，但这些理由都不是真正的理由。真正的原因是什么？就是由于我们被业力牵引而轮回不息。由业力的牵引而在六道中流转，这叫轮回。

　　我们之所以会痛苦，就是因为在六道中流转。为什么在六道中流转？因为有业力的牵引。为什么有业力？因为我们有烦恼。为什么有烦恼？因为有“我执”。所以，痛苦的根是“我执”。有我执就有烦恼，有烦恼就有业，有业就有业力的牵引而不自由地在六道中流转，遭受痛苦。

　　那么，怎样才能摆脱轮回呢？就要断烦恼。

　　第二个是集谛，要断除集谛。“集”指烦恼。烦恼是痛苦的根、轮回的根。断除了烦恼就不造业了，不造业就不轮回了。

　　那怎么断烦恼呢？就是依止道。

　　第三个是道谛。道是什么？就是无我的智慧。有无我的智慧就可以破除我执，放下自我。你能破除我执、放下自我，就没有烦恼了。人为什么有烦恼？就因为没有放下自我，没有破除我执。我执是烦恼的根。若破除了“我执”，就可以对治烦恼，甚至可以断除烦恼。

　　然后讲灭谛。灭谛即摆脱轮回，摆脱痛苦。摆脱了轮回叫寂灭，也叫涅槃。

　　四谛互相都是因果关系：集谛是轮回的因，苦谛是轮回的果；道谛是涅槃之因，灭谛是涅槃之果。轮回之因和涅槃之因二者是冲突的，矛盾的。我执烦恼和证悟无我的智慧二者无法共存，是互相矛盾的。若相续中有证悟无我的智慧，就不会有我执烦恼；若是没有证悟无我的智慧，就会有我执烦恼。若有我执烦恼，就会造业，就会轮回。

　　我们想解脱、圆满，没有别的选择，就要证悟无我，证悟空性。只有证悟了空性，证悟了无我，才可以摆脱轮回，摆脱痛苦。我们学佛、修行都是为了解脱，怎样才能解脱？就要有智慧，有空性的智慧才可以解脱，才可以圆满。

　　之所以说“佛最伟大、最有智慧”，并不是因为佛有广大的神通，也不是因为佛有广大的神变。佛宣讲了四谛，这是普通凡夫解脱甚至圆满的方法。正因为如此，佛才最伟大，最有智慧。若大家能够仔细思维，都会了知四谛这些道理，都会对佛生起真正的信心，这才是真正的信心。“佛有神通，我通过祈祷佛、拜佛就能摆脱痛苦……”这种信心不正确，不是真正的信心，因为他没有真正明白人为什么痛苦，应该怎样去解决痛苦。若没有明白佛所宣讲的这些真理，这样生起的信心叫迷信。

　　若要对佛要生起真正无伪的信心，必须要了知四谛的关系等这些内容。现在，我们对佛的这种信心无论如何都是不会退转的。为什么？尽管我们自己还做不到，但是我们明白佛所宣讲的这些真理和解脱的方法都是正确无误的，所以对佛生起了信心，这是任何时候都不会变的。这才是真正的信心，也叫不退转信心，而其他的信心都不是真正的信心。

　　现在很多人真的都很迷信啊，到处拜“活佛”等。如果你的福德圆满了，哪里都会有佛现前；若是自己的福德没有圆满，即使找遍天南地北也找不到佛。

　　所以，大家能不能稳重一点，把这颗心放下来，别总是漂浮不定、犹豫不决的。只有这样，才能见到佛，才能感受到真正的佛的加持(现在人都称“磁场”)。你真的把心放下了，内心稳重了，才会有加持，否则不会有的。心那么乱，总是漂浮不定，这样不会得到这种加持，也不会有这种“磁场”。若是自己心不清净，到哪里都见不到佛；若是自己心清净，当下就能见到佛。

　　我们现在学佛，若这样到处跑，到处找，没有任何意义。佛已经讲得很清楚了，你明白了之后要尽量去做。大家应该尽量去思维轮回过患、因果不虚等这些内容。以前我们很仔细地讲了很多这些内容，诸如因果是怎样不虚的，轮回是怎么痛苦的……大家通过思维这些内容，才会生起真正的出离心，才知道什么是苦，才知道为什么苦。这个才重要啊！相对而言，跑道场不重要，到处去朝拜不重要。做这些也不是不行，但是相比之下，这些不是很重要。

　　但是，有些学佛人把所有的精力都投入其中。今天跑这个道场，明天跑那个道场，然后就开始评价“这个道场清净，那个道场不清净……”说这些造业的话。

　　朝拜也是如此。如果你能这样忆念也行：印度的某某地、西藏某某处，这些都是圣地啊，是人间净土啊，那里有佛亲自加持过的佛像，有佛亲自传法的地方啊……这样忆念，还能生起一点信心。但是，很多人都不明白，真正到那个地方看了，心里就想：这跟我家的佛像也没什么差别啊，这跟我们那个地方也没什么差别啊。今天见见这个飞来佛像，明天又去朝拜一下那个圣地……次数多了以后，就开始厌烦了，开始退失信心了，最后根本就没有信心了。这都有什么意义啊？

　　有时为了放松，偶尔去旅游一下，朝拜一下也可以，但不要把精力都放在这上面。有些人把一切精力都放在这上面了，一有时间就要跑，一有条件就要跑。攒钱，攒钱……钱攒到了就开始跑了；攒假期，攒假期……攒到一个礼拜、半个月了就开始跑了。其实，还不如利用这些时间、条件好好地、精进地闻思修，多闻、多思维、多观修、禅修，这多好啊!这才是真正的解脱方法，这样才可以真正解脱啊！

　　作为学佛人、修行人，首先要明确学佛修行的目的。如果你是为了解脱、成佛，那么接下来就要明白怎样才能解脱、成佛，把这个弄清楚，然后去做一些能解脱的事，去修一些与解脱有关的法。否则，口头上说“要解脱”，但实际做的却是与解脱、成佛相违背的事，这不是背道而驰了吗！

　　我们都是凡夫，有一些烦恼习气是正常的。但是作为学佛人，我们不能盲目啊！

　　壬二、(答辩)分三：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。

　　癸一、以教略说：

　　般若经中说：无慧无菩提。

　　《般若经》中说：“若无证悟空性之此慧，则无菩提果。”若是没有证悟空性的智慧，不能获得菩提果。“三菩提果”指的是声闻的果位，缘觉的果位和佛的果位。

　　若是没有证悟空性，就不能获得三菩提中任何一个果位。不仅得不到佛的果位，连声闻和缘觉的果位也得不到。《般若经》中又云：“欲成善逝声闻者，独觉以及正等觉，不依此忍不可得。”“忍”指空性。若是不依靠空性智慧，无法能够获得声闻、缘觉以及正等觉果位这三菩提中的任何一个果位。

　　在本论中，寂天菩萨也讲，声闻和缘觉也要证悟空性。声闻和缘觉不仅要证悟人无我，还要证悟法无我。

　　对方(声闻有部等)说修习四谛就可以了，不用空性见。这里也有这层意思：即证悟人无我就可以了，不用证悟法无我。

　　寂天菩萨说，若没有证悟空性的智慧，就不能获得三菩提中的任何一个果位。意指声闻也必须要证悟空性，不仅要证悟人无我，还要证悟法无我，这样才可以获得声闻之果位。

　　印藏很多大德高僧对此有很多不同的观点，也有很多辩论。比如印度的清辩论师、藏地的夏瓦秋桑等很多论师认为，声闻、缘觉只证悟了人无我，但没有证悟法无我。月称论师对此进行遮破，他通过“三教七理”——三种教证、七种理证，说明“声闻缘觉也要证悟法无我”的道理。后来格鲁派的一些大德主要靠月称论师的教证、理证，提出“声闻缘觉不仅圆满证悟了人无我，还圆满证悟了法无我”的观点。但我们自宗宁玛派全知麦彭仁波切认为，“未证悟法无我”与“圆满证悟法无我”这两种观点都不究竟。

　　自宗的观点是什么？自宗认为，声闻和缘觉圆满证悟了人无我，还证悟了部分法无我。这种观点也非常符合寂天菩萨在此处讲的教理。

　　声闻缘觉证悟了部分法无我，不是证悟了全部。佛经里也讲，声闻和缘觉也证悟了空性，但他们所证悟的空性特别小。他们是怎样证悟这部分法无我的呢？他们为了获得解脱，就要抉择人无我，因此首先要破除人我执，证得人无我的智慧。把五蕴的综合视为“我”，这是人我执。他们破人我执的时候，通过诸如“五蕴是五个，不是一个”等逻辑，主要抉择没有五蕴的综合。他们认为，粗物和相续是虚妄的，都属于世俗谛；但刹那心和极微尘是实有的，是胜义谛。他们虽然没有了知一切法为虚妄或者空性，但是部分法——粗物和相续已经了知为虚妄，了知为空性。

　　证悟了部分法无我，也就是证悟了小部分空性，也可以称为“证悟了空性”。为什么？犹如喝大海的水，即使喝了一口海水，也可以说“喝海水”了，不用全部喝进去。同样的道理，证悟了一部分的法无我也可以说“证悟了空性”，不用证悟圆满的法无我，不用了知一切法为空性。

　　自宗的说法是最究竟的，这并不是在自赞谤他，事实就是这样的。若说“声闻和缘觉丝毫没有证悟法无我”，或者说“声闻和缘觉圆满证悟了法无我”，这两种说法都不太合理，因为既不符合教证，也不符合理证，所以都不是很究竟的。而自宗的说法是最究竟的，都可以圆融。

　　正如《般若经》中所讲的，若是不依空性见，三菩提中的任何果位，无论是声闻、缘觉还是佛果，统统都不能获得。但是声闻，尤其是傲慢声闻没有明白这一真理，所以跟中观出现争论。

　　癸二(以辩答广说)分三：一、不成立之诤辩；二、大乘教典成立佛说；三、修持胜义正道。

　　子一、不成立之诤辩：

　　前文是以教证、以教理略说，下面是以辩答广说，也就是以辩论的方式广说。为什么要进行辩论呢？这是一种抉择的方法，也是一种宣讲的方法。以通过辩论、辩答的方式说，会理解得更深，更正确。以前印度也用这种方式，现在尤其是藏传佛教中，非常强调辩论。通过辩论的方式去宣说，去抉择而理解的，才是正确的，才是非常坚定的。否则，如果不通过辩答，仅仅是大概理解一下，不会那么深刻，也不会很正确。

　　声闻有幻化声闻、大菩提声闻、一边寂灭声闻和增上慢声闻。幻化声闻是佛所化现的、幻化的。大菩提声闻，其内心的境界跟大乘是一致的，但是在外表上示现为声闻，是个小乘修行人。一边寂灭声闻，即通过修习四谛十六相等法要，最后获得了小乘里讲的四圣果位，这是最纯正的、真正的声闻。增上慢声闻，即觉得自己已经成阿罗汉了，实际没有成阿罗汉。现在有很多人说：“我见性了，我开悟了……”自认为自己见性、开悟了，实际没有开悟，也没有见性。这是“增上慢”。同样，那些傲慢声闻觉得自己已经解脱了，认为自己是阿罗汉了，实际并没有真正见到真谛，而且过于耽著自己的宗派，特别执着自己的宗派。

　　这些傲慢声闻跟大乘说：大乘不是佛法，大乘不是佛所说，因此不可以成立为可信的正教。你们说《般若经》里讲了什么什么，大乘经典里说了什么什么，这对我们来说起不到什么作用。因为这些都不是佛所说，所以不是可靠的证据。所以你们说这些毫无用处。他们认为，龙树菩萨是魔化现，大乘经典都是邪说。

　　其实，历史和现实总是有很多相似。刚开始龙树菩萨在印度广泛弘扬大乘教理，尤其是弘扬《般若经》的时候，遭到排斥，也有很多的诽谤，障碍非常大。同样，现在我们弘扬密法也是如此。现在要广泛弘扬无上密法，也有一些诽谤、排斥等等，这都是正常的，没有什么。大家应该相信，邪不压正。最终大乘佛法弘遍世界，也可以说是弘遍法界了。龙树菩萨、无著菩萨等一代代的传承上师们一位比一位厉害，最后把大乘佛法、大乘理念弘遍了世界，弘遍了法界。同样，我们现在弘扬正法，弘扬最殊胜的法门，遭到一些排斥，遇到一些诽谤，也是正常的。有的人不理解，“怎么有诽谤呢？”“某人在诽谤密法……”自己特别生气。不用这样！说密法，诽谤密法，这都是正常现象。这个时候，我们更不能松懈，更要坚定信念，更要努力！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！