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十六届:禅修指导 五(明海法师)
 
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禅修指导(五)
明海大和尚

(2009年7月23日上午于普贤阁)
 
昨天我们说到,静坐是我们常用的一个方法,我们在静坐中心要专注对象,选定我们的呼吸,选定呼吸作用心所专注的对象,这种方法是最常用的,我建议你们能够掌握这种方法。

在佛教的禅修中一定要选一个目标。我们现在说的是呼吸,我在寺院经常做接待,有时候他们就问我说:坐禅,坐那里干什么?是不是什么都不想?实际上人什么都不想,基本上是不可能的,想什么都不想,这是个妄想。从古代到现在也曾经有很多人以这种妄想做理论指导,把他们的生命都投入在修炼中,想达到什么都不想的境界,有没有达到过呢?刚才我讲过什么都不想是个妄想嘛,由这个妄想,他确实也能生出一种境界,这种境界就是和妄想相应的境界,我这里是讲的稍微有点玄妙的事情。

这个妄想是说想什么都不想,所以他生出的这个境界就会与他相应。打个比喻,父母希望子女成为一个很听话的学生,然后他对子女有很多的期待,他的这些想法并不符合子女的实际情况,我们可以称它为妄想,子女相应的也会出现一些情况,让父母觉得自己的期望实现了,可事实并非如此。打比喻说由什么都不想的妄想,它也会生出一种境界,这种境界在佛教来讲是一种错误的境界,不是佛教所要达到的,佛教认为有这种妄想,然后拼命修行,最后认为自己达到那种境界,那种境界也不容易,有个地方叫空想天,就是这些人,什么都不想的。但是这个境界有个尽头,就是到那个尽头以后,他们也会回到什么都想的,所以这不是解决方法,这就扯远了。

那么佛教的坐禅究竟是什么呢?佛教的坐禅就叫静虑,所以什么都不想是不正确的。静虑就是安静的状态下的思维,“虑”就是思虑嘛!再通俗的说,我喜欢这样来解释:“静”就是有序的,“虑”就是思维,所以说坐禅就是要有序的思维,就是这么回事,有序的思维。比如说我们这一天,这念头有多少啊!我们从早到晚,脑子里面冒出多少念头来,你们有没有数过啊?科学家研究,说人的大脑有70%这一辈子没有被开发利用过。原因是什么?我不敢妄论,但我相信,我们没有有序地来运用我们的心念,就是我们的心念在杂乱无序的状态。所以我认为我们浪费金钱、浪费物质、浪费水、浪费电,这是特别大的浪费,但是世界上还有比这浪费还要严重一万倍的浪费,就是浪费我们的心念、我们的念头。而且基本上大家每天都在这样做。所以如果一个人能做心念的主人,他的心念能做有序的思维,那会是一种什么境界呢?这确实让我们不得不关注一下这个问题。

我们能让我们的心念有序,第一我们随时知道它的状态;第二它有时候会忍不住总想一个东西,现在我要让它停下来想另外的东西,让它停它就停,让它再想一个就再想一个,那多好啊!有时候你们考试的时候你拿着卷子,忍不住在想别的,所以你考不了一百分呀!老师讲课的时候,你应该是很专注的听啊,结果你想到与讲课无关的很多事,所以你就听不会、记不住,也不懂。你看这就是心念的一种无序的表现,心念的无序很浪费。我们看高僧大德,他们有没有特点,他们的心念特别自如,你只能说“自如”,像我们的师父,我们观察他,他现在在写文章,有人敲门,跟他说:我们要做那个房子,要买瓦,要买木头……好,笔放下来,要谈哪,马上放下来说这个,说完了,你走了,他再接着写;一会又有人敲门:“师父,我的女儿生了个儿子,要起个名字。”然后他起了,好了,走了,再接着写;等下又敲门了,佛教协会的人来了:“师父,我们佛教协会要换届了,要开第几次会,得要多少代表,谁来主持,在哪个宾馆哪,这得花多少钱哪,跟宗教厅怎么协调啊,时间有多长啊……”说完了, 走了,好,再接着写。你们做得到吗?(营员:做不到)我说的不是我编的啊!甚至要比这更复杂的——或者是等一下有人又敲门,进来了:“师父,上次您买我的东西还没给钱呢。”就是这些问题,好,走了,回来再写,不能因为那笔钱欠债就不写文章了,还要弄完了再说,这叫心念的有序。

所以昨天我讲到,能自如的把心运用在当下,让它最充分的、最赤裸裸的、最投入的去发挥它的效应,这个是禅修的一个结果。

现在我们回来说我们的心念无序,从现象上观察,从深度里观察,有个角度,我现在不讲这个角度。从现象上观察有什么问题呢?有两个问题:

第一个问题是你发现你的心,不能专注在一个目标上,它老是换目标,这在禅定里面叫散乱,有时候又叫掉举,就是有东西掉到地上,举起来的举,掉举。就是念头虽然专注在一个目标了,结果它搞丢了,搞丢了它换一个,结果又搞丢了,又换……这样的。

第二个问题就是昏沉。昏沉,通俗的说,就像缺氧,有点像缺氧状态,有时候你们也会体会到,比如没睡好觉,好像缺氧一样,坐在那儿脑子里总是不清醒,我比喻说我们这个心念的亮度不够,就像灯泡一样。前面的问题是这个灯就像手电筒,它不能聚焦,它老是换,这里照,那里照。第二个问题就是它的亮度,它暗淡,它的光不够明亮,这是我们在坐禅中会面临的两个问题。

当你在数息的时候,法师教给你数息,你会面临这两个问题,你从1数到10,数到3的时候,想到:哎呀,考试!夏令营怎么还不结束啊!结果忘了数到几了?忘了!这就是掉举,这是散乱。这种事怎么办?回到1,前面数的都作废了,回到1再数;第二种是数着数着,也没有想别的呀,也没有想别的事呀,就是这个数字不清楚了,数到5,不知道是5还是6啊,不清楚了,这个是昏沉。这种情况,一旦你觉察到再回到1。有的人说:为什么非要数到10啊,我要数到100不行吗?有没有想过?(营员:从1到10,要回到1的话就会把思路拉回来,要顺着数的话,那游到哪儿去就不知道了)对,她说的对,数到100呢, 1 、2、3、4、5、6、7、8 、9、10,反正这容易,一边数着一边在想别的,不妨碍;你老得惦记着到10要回头,这会增加你的心念的警觉,注意,坐禅训练你的警觉,警惕性,就是你到10你要回头,如果10、11、12、13……反正一千、一万都一样,缺少这份警觉。这份警觉——就是到10要回头,很重要,这份警觉帮我们发现前面说的散乱啦、昏沉啦,就这么一点点警觉,在静坐中很重要。所以这个数从1到10这个方法,千万不要小看,你要把它运用得熟练也不容易。现在我们大家开始。

听到一下木鱼止静,三下引磬开静。

(木鱼响,止静。引磬响,开静)

一般我们在禅堂里面入静后,人就不可以动了,不能进出,如果你有特殊情况你要出去呢,先到维那那儿去吃三个香板,再轻轻地出去,不能声音特别大,咚咚咚咚……不可以,下次啊,你特殊情况下出去可以,但是要轻一点。

坐禅的时候有一个要领就是要放松,身体既要坐正,坐直,又要松弛,都是松的,要放松,从躯干、脊柱、肩到你的面部的肌肉都要放松。有的人他崩得很紧,坐在那里表情很严肃,比较痛苦的样子。教你一个方法:我们面部这儿有根神经的,面部神经和肌肉放松可以是有意识的,你们有意识的,坐好以后先用意识扫描一下你的面目,你可以想像出它是什么样子,它有可能是苦大仇深的样子,就是绷得很紧。可以有意识的做微笑状,它会让你的肌肉放松。

好,下课!


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