净慧老和尚闭营式上讲话
 
各位法师、各位营员：

大家好！

今天是第十三届夏令营的最后一天。过去的六天，各位授课老师做了非常精彩的讲座，也进行了非常有益的分享，还有禅修、托钵、柏林夜话、传灯等一系列活动。今天要我来跟大家分享佛法，我觉得没有什么好讲的，现在我想联系这次夏令营的主题和大家随便谈谈。

这次夏令营的主题是“生活在感恩的世界里”，这是我最近几年一直在思考的问题。人类在现实生活中有许多的冲突，有许多的不平衡，各个阶层的人都有不同程度的失落感。失落感从什么地方来？就是因为感觉到生活不平衡、机遇不平衡，社会分配存在不合理因素。这种失落感，经过长久的累积，就养成了人们的嫉妒心、障碍心，走到极端就会成为报复心，最后导致犯罪行为的发生。以佛教的观念来说，人的机遇都与自己的行为分不开，由于自己身口意三业的积累，最后才有各种各样的善恶果报。佛教是教我们一切反求诸己，一切问题都从自身找答案。

同样的环境，比如说在同一所学校上学，小学也好，中学也好，大学也好，一个学校几百人、几千人的很普遍，受教育的机会是平等的，但是每个人的学习效果却千差万别。我们都是从校园学习中走过来的，都可以反省这些差别和不平衡，究竟是外在的某种力量强加于自己的，还是由于自己的努力或不努力所导致的？原因虽然很复杂，最终的原因还是在自己这里。家庭的贫富，父母的有文化或没文化，我想都不是主要的原因。有许多家庭贫困的学生，父母根本没有文化，他也能够有很好的成绩。比如说明海大和尚，他出生在一个非常困难的家庭，他的父母根本没有文化。他们家是打鱼的，渔民最多认识一杆秤，知道这是一块钱，这是两块钱，文化就这么多。而且他读书时，家里没有房子，住在船上，每天放学都是去河边找家。这条船，今天在这里，明天在那里，有时候在河边找了很久，也不知道哪条船是他的家。但是他学得很好，而且在高考时，在湖北省名列前茅。这完全是他自己努力的结果。他在柏林寺出家以后，那个时候出家人很少，都不会唱不会念，不会敲法器。他刚剃度不久，我就要他敲铛子。没有人教他，他就能把铛子敲好，这就是他勤奋努力的结果。很用心地学习，很用心地做一切事情，这样的出家弟子在柏林寺有很多。他们在学习和修行上都很努力，所以他们能够逐步成为僧团的骨干力量，在管理寺院和自我修学方面都成为带头人。

所以，我们每一个人都要想到学习的重要性。学习是儒家的说法，《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎！”学和习，就是把知识和行为统一起来，所以又叫做“为学”。佛教讲“学修并重”，次第分得更细一点，所谓“信解行证”。理论上懂了，还要在行动上落实；行动上落实了，马上就有受用。有受用，就是不同程度的实证。实证并不是十分遥远的目标。“信解行证”四个字，都可以在当下一念中落实。所以说一切问题要反求诸己。

那么一切问题反求诸己和感恩文化有没有关系呢？关系很大。人生活在社会上，往往对一切都不满。我们时时刻刻承受着天地万物、国家社会、父母朋友的诸多恩惠，却仍然自觉不自觉地总是觉得不公平，总是觉得老天爷对我有偏见，社会对我有偏见，父母对我有偏见，自己把自己从广阔的天地中分离出来，封闭起来。最后的结果是什么呢？最后的结果就是把不满的、仇恨的种子埋在内心里，不知道从感恩出发，融入大众，融入社会生活。作为一位莘莘学子，就应该融入家庭，融入父母的爱心，你在家庭里才不会感到别扭，才不会感觉到父母对你不理解。有很多年轻人，在外边的人际关系还马马虎虎，在家里人际关系就不是很理想，对父母不满意。父母望子成龙，有时候管得比较多些，感恩的心就生不起来了。

我想，我们在生命当中不管得到了多少，都要感恩。即使我们今天只得到了一滴水，要感恩。能够吃上一片菜叶子，要感恩。能够吃上一块馒头片也要感恩。要知道，这些都来之不易！这几天，有时候我也和大家一起用餐，我看到邻座的人碗里的饭粒不能吃干净，菜汤不能喝干净，我内心有种种的难受。因为我在农村生活了二十多年，天天跟黄土打交道，天天跟农民打交道，天天为了这一粒谷子、一粒麦子、一瓣棉花、一片菜叶子在田地里面朝黄土背朝天。我们想想看，古人说：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这绝对不是诗人凭空想象就能说得出来、写得出来的，这绝对不是想要表达他的闲情雅致而形成的文字。只有在实际生活中有深切体验的人，才能写得出这样的诗句。现在是炎热的季节，我们坐在空调底下，农民在什么地方？农民在烈日照射之下，在田间辛勤劳动。前不久，我的一位亲戚从湖北来到邢台。湖北的天气比河北更加热。他告诉我什么呢？他说他在外边打工。打工做什么？修高速公路，每一天要在烈日下工作十几个小时。一天挣多少钱？工作一天只能挣三十块钱。邢台也有很多老百姓去外地打工，一天挣多少钱？十几个小时劳动挣十块钱。在邢台，有的老百姓每天早上四点半或五点就起床，然后开着手扶拖拉机到山上装石头，装完石头就往邢台市送，每一天拉两次，夫妻两个守着那辆车，早晚都不见太阳，就这样忙碌一天。能够挣多少钱呢？除去成本，最多四十块钱，这还算是好的。想到人间生活的艰难，想到物质财富的来之不易，想到大自然的资源非常有限，每每看到浪费的现象，看到不珍惜物质的现象，我内心就会感到非常非常的难受。

我在这里给大家讲一个小故事。那时我们在虚云老和尚座下做小和尚，当侍者。给老和尚当侍者每天做得最多的一件事是什么呢？我想大家任何人都猜不出来。虚云老和尚每天要收到从全国各地寄来的信件，侍者们每天到了九、十点钟的时候，小心翼翼地把每一个信封打开，打开以后老和尚就慢慢看信，感到需要回信的，就让侍者送到书记那里写回信。写完回信以后信再拿回来，放在原来的信封里。然后做侍者的再把这些信封一个个撕开，弄得平平整整地翻过来再粘好用来寄回信。因此，能够得到老和尚一个新信封的人几乎没有，那些信封都是再次使用的。是不是就虚云老和尚一个人这么做呢？不是的。我收藏了一个印光法师亲笔写的信封，他那个信封也是翻过来二次使用的。后来我了解到，像那样珍惜物品的做法，对于旧时代的人而言是很普遍的。在老和尚的影响之下，我们有时候也会把信封翻过来再用一次。我们现在机关的人、学校的人哪有这样做的呀！都是把信封写坏了就扔了，信纸写坏了、弄湿了就扔了。哎呀！不知道感恩啊！这一张纸，我们不要说自然界的树木它是怎么长出来，就看看它从原材料变成纸张的每一道工序，需要多少人的劳动啊。一张纸是如此，一粒粮食、一片菜叶子都是如此，都是大自然的恩赐，都是工人、农民、一切做服务的人的劳动成果。每一样东西到了我们手上，不知渗透着生产者的多少血汗！感恩天地万物的理念，听起来好像很抽象、很玄，实际上是一点都不玄，一点都不抽象，非常非常具体。没有天地万物的成就，我们连呼吸都不可能。大家想想看，是不是这个道理？

如果有一颗感恩的心，我们就会很正确地面对自己，也会很正确地面对社会、面对每一个人。我五月份到云南玉溪市，玉溪也有个玉泉寺。全中国到处都有玉泉寺，这非常有意思。这说明什么问题呢？说明大家对水很珍惜。水的作用水的价值，在人们的心目中，就像是无价的美玉一样，所以叫做“玉泉”。因为水就是生命。没有水还有生命吗？没有生命。玉溪玉泉寺修得很大、很漂亮，而且旁边有一座“释迦感恩文化园”，文化园里，到处书写的都是感恩的语言。它是一个乡镇企业。作为一个乡镇能够有这样一个思路，这很了不起。那天中午我和他们的职员做了一次交流，交流的地方是一个很大的礼堂，礼堂讲台的墙壁上写了几句话，我觉得非常有意思。写的什么呢？“国以人为本，人以爱为本，爱以德为本，德以修为本”。这就是他们所提倡的感恩文化的内容之一。后来我跟他们建议，我说是不是在后面再加上一句“修以悟为本”，这样就能把我们的人生提高一个层次。他们听了我的建议很赞同。这说明佛教的许多理念已经逐步地融入到社会的方方面面。佛教文化在中国传播近两千年，有许多的理念，从过去到现在都在潜移默化地影响着中国人的思想、生活以及待人处事的方法。我们有许多接受新文化的人，对中国传统文化往往有一些排斥的心理。比如说传统戏剧，一上演就要出现几个人物，那些小孩子往往不看故事的情节，就只打听谁是好人谁是坏人，然后尽管每一出戏都要经过各种各样曲折的情节，最后都是正义胜利了，邪恶失败了。这就是佛家的思想——善有善报、恶有恶报，潜移默化地通过文艺的形式影响着中国人，教育着中国人。过去农村里有大戏台，每逢重要的节日都要唱戏。所演的戏，其内容都具有非常深刻的现实意义和教育意义，不像现在。现在农村里也有网吧了，小孩子再也不是去听爷爷讲故事，都跑到网吧里去了。我没有去过网吧，我只晓得网吧出现了许多问题。有一个报道说，一个网吧的老板不能善待网民，结果激起了小孩子的报复心理，这些小孩一怒之下一把火把网吧给烧掉了。由此我们可以想到网吧教给孩子的是什么。电视也好像很迷人，但是电视是在家庭里，小朋友不能自由选择；而且电视上的节目或多或少是经过筛选了的。电视节目的内容不能满足小朋友寻求刺激的心理，所以他们要自己去网吧探险，真是很可怕。邢台一位居士的儿子，十五岁拿着一千块钱去网吧。有这一千块钱以后他就根本不回家，有时候会一个月不回家。做父母的是怎样的揪心啊！他的父母到处去找，怎么也找不着，天天在家里担心。但是你要知道孩子可是玩得上劲得很，这下可解放了，父母也找不着了，钱也有了，可以有吃有喝有玩。生活当中的这种误导，对我们年轻一代的成长有什么好处？办网吧的老板，这些人的良心在哪里，我不知道。(鼓掌)以毒害青少年纯洁的心灵为代价，来榨取几个钱发财，良心何在啊？所以我看到这种社会现象，作为一个出家人实在是不忍心！你们都是读书人，有的已经走上工作岗位，有的也做了父母。走上工作岗位的也好，准备走上工作岗位的也好，每个人都想事业有成。但是，无论你有没有佛教的信仰，选择什么事业来实现人生的理想都是一件很重要的事情。择业一定要选择有益于社会的事业，不能毫无选择地去挣钱，要有所为有所不为，不要无所不为。(鼓掌)有所为有所不为那就是有良心，无所不为就是没良心。没良心的钱不要挣。

23日在这里讲课的杨钊先生，他是只穿着一条裤衩偷渡到香港去的。他是惠州人，当时他才十六岁，正是文化大革命的时候，许多的中学生纷纷北上见毛主席。他想到人生的路要自己走，就偷渡去香港。第一次失败了，再试一次；再失败了，也不管同行的有几人，再试一次。他的弟弟杨勋九次失败，最后成功了。到香港后人生地不熟，好在他能讲广东话，要是我们内地人去就更惨了，说话也听不懂。一个月的时间过去了，他还没找到工作，每天怎么生活呢？就是从垃圾桶里捡面包吃。香港人做三明治，面包边上烤糊的那部分用不上，就把它切掉扔到垃圾桶里，他们每天就捡人家丢掉的面包过日子。但是他没有放弃自己的努力，他还在继续找工作，最后就找到一个烫衣服的工作。如果我们现在的男孩子，叫他烫衣服他才不干呢。有一句话讲：“男做女工，到老不中。”但是杨钊先生当时很高兴。他当时个子矮矮的，烫衣服的架子很高，工作起来很吃力，他就在地上放一个大木头凳子，站在上面每天工作十几个小时，屋子里面又闷又热，可不像现在这样有空调。这样他一个月能挣到港币三十块钱，他高兴得不得了。他就是通过自己的努力，直到现在拥有跨国公司。这些是不是上天赐给他的？我觉得我们每一个人都会得到上天的关怀，但是如果不努力，这种关怀就不能显现。你要劳动，你要去做，上天的关怀才对你有用。你不动，你不干，上天的关怀不能起作用。上天给你关怀，你要配合，积极主动地配合才能产生积极的效应。所以他有“裤王杨钊”之称。他发了财以后怎么样呢？他说：我是从做衣服发起来的，我还要继续做这个行业。他的那些伙计，都是与他甘苦与共三十几年的人，都是从做车衣服、烫衣服这样一些艰苦工作当中同甘共苦走过来的。他有一次给我介绍说：我要做劳动密集型产业。为什么要做这种产业呢？这种产业能够成就更多的人就业，使更多的人有工作可做，有生活来源。所以他的公司里，员工有三万多人。车衣服、烫衣服、染布，各种各样的工种都需要很多人去做。凭他现在的财力，他可以发展高科技产业，用很少的人赚很多的钱。他说我不做这个。一来这不是他的本行，二是不能满足大多数人通过劳动求生存的需求。他不做娱乐行业，不开酒店，不开饭馆。在香港那个地方开酒店很挣钱，因为那里是国际都市，旅游的人很多，一到旅游旺季，酒店都是住得满满的。他说做酒店把握不好就会成为滋生罪恶的地方，所以他不做。他一定要做清净的产业。你们年轻的朋友选择职业很重要，要有利于良心的落实，有利于我们承担起对社会的责任。健康的东西多一点，不健康的东西少一点，才有利于社会人心的净化。佛教徒是想要净化人心、净化社会，就要从具体的工作去落实。

所以，我这次在开营式上提出四句话：“感恩、包容、分享、结缘。以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。”以此作为生活禅和禅文化的理念。我希望你们每天都要重温这四句话，看自己在生活当中能不能够逐步落实，能不能够用这种理念调整心态。生活禅实际上就是要在生活中调整、转化自己的心态，转化我们生活的方向。生活禅很实在，很实际，操作性很强，检验起来也很实际。你今天发脾气没有？你今天骂人没有？你今天起嗔恨心没有？很容易检验，很容易检讨。检讨这个词香港人也常用，就是检查讨论。但在我们大陆用这个词，就意味着你有点问题了。要你作检讨，问题就严重了。我犯了什么错误要检讨？特别是在二十年以前，说起检讨就会诚惶诚恐。我们现在恢复这个词的正确含义和用法，在生活当中时时刻刻检讨自己。做自我检讨，实际上就是总结经验，找出差距，然后改进，以求发展进步。这才是检讨真正的意思。在心里接受了这些理念，然后在生活中好好落实。
下面我想用一点时间，来讲一下生活禅的不二法门，题目叫做“会心当下即是”。有会于心，当下即是。临济宗讲这个方法，所谓“即事而真”。即事而真，就是在生活中检验自己的心态。

“会心当下即是”包括哪些内容呢？

第一、在迷失中求开悟；

第二、在染污中求清净；

第三、在烦恼中求菩提；

第四、在生死中求涅槃；

第五、在此岸中求彼岸；

第六、在众生中求成佛。

迷与悟在同一点上，染污与清净也在同一点上。烦恼、菩提，此岸、彼岸，众生与佛，都是会心当下即是。(鼓掌)如果我所提出的六个对立不能统一在同一点上，那永远就迷失是迷失、开悟是开悟，不可能会心当下即是。迷与悟的转化不需要挪动地方，路就在脚下；生死与涅槃、此岸与彼岸同样如此，都在你所站立的同一点上。这就是《维摩经》所讲的不二法门。

我们佛弟子，无论是出家的、在家的，修行了许多年，往往把世间与出世间看作两个截然不同的空间，这种理解有偏颇。实际上世间与出世间都在一个点上。所谓心净则佛土净，心不净则佛土不净。烦恼即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，问题就在于你能不能“即”。就是要在即字上下功夫，就看自己对当下这一念如何把握。佛教关于这个方面有许多的语词概括性很强。比如说，“背觉合尘”是凡夫，“背尘合觉”是圣者。一背一合的不是两个点，就是当下这一念。又比如说“转染成净”、“转识成智”、“转烦恼为菩提”，都是在怎么转化上用功夫。转化虽然是一个长期而深远的过程，但是觉悟不能等待，觉悟之后的逐步转化也不能等待，“迷闻经累劫，悟则刹那间”。我们学佛修行一定要在理上弄明白，所谓“理上明，事上修”。我们无始以来的种种烦恼和习气，特别是习气，不能一下子消除断尽，那就要在事上一点一滴地对治，在生活当中修行。如何对待生活中发生的每一件事，就是修的实际内容。

有一天我与几位同学开玩笑：现在有十块钱在地上，我们怎样去对待它？是想把这十块钱马上据为己有，还是想这十块钱让那些真正需要的人得到？如果每个人都想让这十块钱让更需要它的人得到，我们这个社会就能真正和谐，我们的心地就能真正清净。这是一种考验，这是财的考验。考验我们的东西，佛教把它归纳为五个方面，即“财、色、名、食、睡”这五欲。这五样东西天天在考验我们，我们怎样去面对财、色、名、食、睡？修行，就是在这五件具有巨大诱惑力的事情面前，转化我们的心态，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转此岸为彼岸。修行很现实，并不遥远。

学习佛法，树立人生的信念，就是要每时每刻来检讨自心，检讨自己的每一个起心动念是在想什么。人生的修养从这里开始，人生的成就从这里开始。我们要有事业、要有朋友、要有好的名誉或者影响，就从每一个起心动念来落实正念。刚开始要克服自己的邪念，的确是很勉强、很勉强的，经过三年五年可能就习惯了。我想这最少要三年、五年的时间才能做得到。立地成佛在理念中应该有，事实上是不存在的，所以“理须顿悟，事要渐除”。我们且不说信仰与修行，仅仅从做人来说，不克服那些下劣的念头，想要成就人生，成就事业，很困难。即使有一点点成就，也保不住，自己会把那一点点成就糟蹋掉。那些成就，也许是宿世的善根福德因缘所感，如果得到那点成就以后就不知道天高地厚，花天酒地三天两天就把它糟蹋掉了。像这样的人，在我们生活当中有的是！所以当你得到了，应该像没有得到一样。成就了一件事业，我们首先要想到感恩。想到感恩，想到分享，想到结缘，时时刻刻不要忘记感恩。没有天地万物、山河大地对我们的成就，我们任何成就不会有。所以这次我们以“生活在感恩的世界里”为主题举办第十三届生活禅夏令营，目的就是希望每一个人成就人格、，成就学问、成就事业。在什么地方成就？就在感恩的世界里成就。

(鼓掌)

我建议我们每一个营员，回去以后把这件汗衫洗得干干净净的，然后用衣架挂在你的房间里，每天把“生活在感恩的世界里”这一句话作为座右铭，(鼓掌)作为人生的格言，作为对待周围所有人的金玉良言。可能你的朋友走到你的房间会看到这几个字，你可以向他解释，也许你不用解释他就会受到很大的启发和震撼。我们每一个人都要有勇气来坚持正确的东西，抵制不正确的东西，这才叫人。如果一个人不敢于抵制不正确的东西，或者说不敢于坚持正确的东西，那这个人字就得倒过来写了。希望我们每一个人都做一个顶天立地的人。(鼓掌)要做顶天立地的人就得先从坚持真理、坚持正义做起。(鼓掌)下面还有一点点时间，跟大家来沟通、来分享、来交流。好吗？(鼓掌)
课间交流

问：老和尚，我遇到了一件事情，就是我们院子里有一户人家，他的孩子五岁了，在我屋子前拉屎。我看了很生气，第一次给他们扫干净了，并且对他的家长说了。结果第二次他们的小孩仍然这样。我觉得很生气。这么没有公共道德，所以我就说了他一下，后来和孩子的父母发生了冲突。请问老和尚，为什么我坚持正义，却遭到别人的误解和怨恨？

答：我觉得你的这个问题要用佛教的方法来处理。用佛教的方法来处理，你就一定要有耐心。你也不要说，他拉了屎你就把它扫干净，撒了尿你就擦一下，你根本不要告诉他们家里，不跟他们家里任何人说这件事。你天天这么做，做十次、做一百次、做一千次、做一万次，而且你在内心不要有任何怨言，日久天长就会慢慢感动他的家人，并且还会感动周围的人。我在书上看到香港一位企业家的故事。有人问那个企业家：“有人对我进行侮辱，怎么办？”企业家告诉他：“你要忍。忍一次、忍两次、忍三次、忍无可忍还要忍。还要忍多少次呢？忍一百次、忍一万次。”行菩萨道就是这个样子。菩萨修行不问对方怎么样。面对不好的事物，这就是在考验你，看你能不能忍，你受得了受不了。你受不了说明你的定力不够。我们每一个人都要修戒定慧。为什么要这么修呢？因为你有了定力才能够忍，有了智慧才能够忍，有道德修养才能够忍。希望大家记住：受不了的事，忍一次、忍两次、忍三次、忍一百次、忍一千次、忍一万次。那是在成就你。你能够忍受一万次，你这个人了不起了，你一定就是一位菩萨。(鼓掌)我想我们不要企图去说服任何人，而是要说服我们自己。能够说服自己就能够以身作则带动他人。行菩萨道主要不是看你说了什么，而是看你做了什么。

问：很多事我还不能很主动地去做。比如说这几天行堂，我是看到别人在做，我才会去做，并且做得不认真。我觉得我还是缺少责任心。请问老和尚，我该怎样去改变？
答：子曰：学而时习之。要逐步去练习，逐步转化自己这种没有责任心的心态。不断反省自己，时时刻刻去练习，就可以变被动为主动，变消极为积极，变关心不够为充满爱心。这次活动毕竟只有六天的时间，六天时间你有这样的认识，说明你进步很大。如果你用六年的时间，不断反省，不断进步，我想成绩一定会不得了。(鼓掌)

问：老和尚，您好！这次夏令营的托钵活动，让我很感动。但是我觉得如果让我去做，我还是有些放不下。我这几年上大学，都是自己去打工挣钱，不用父母的钱。所以，伸手去向别人要，我做不到。请老和尚开示一下您对这次活动的看法。

答：我们这一次的托钵活动，有两个意义。第一个意义是想成就我们营员，让他们能正确地面对人生、面对生活，感受生活得失的具体内容是什么？第二个意义，就是让社会的人士也能够了解佛法、接触佛法，更多地参与我们寺院的活动。它的意义不仅仅在于这件事情本身，它超越了表面的事相。我们走到街上，至少我觉得我们这些年轻人首先要把爱面子的心放下。我本来是一个很尊贵的大学生、研究生，博士生；我父母是什么干部，家庭生活条件很优越，现在一下子变成一个乞丐，你心里怎么想？实际上，比丘的意思就是乞士，只不过当时的翻译比较好听，实际也可以翻成乞丐。所以我们首先要突破面子这一关，这是对你人生观的一个很大的考验，你的一切尊严到这个时候都在“一钵千家饭”这一念中面临考验。你要把你自己看得很低，不要把你自己看得很高，觉得自己现在是一个和尚，是人天师范，应当接受他人的供养。你千万不要这样看。你这样看，你的贡高我慢心就生起来了。人家说你是人天师范，那是众生对三宝的称赞。我们做和尚的不能那么看，我们做和尚的每一天看着自己都很低下，很微贱，没有什么了不起的。这样你才能生起道心，你才会努力，你才会精进。所以托钵这件事很有意义。我们要通过这件事，慢慢来消化这件事所产生的一系列的思想内涵。我们每个人都谈了很多感想，是不是把这件事实本身所包含的内涵全部都消化了呢？我觉得还没有。因为这一次的活动有它很深的内涵，需要我们在今后的活动中、工作中、理念中，慢慢消化它。(鼓掌)

问：老和尚，我是一个学医的，皈依的时候说不能杀生，但我们上实验课的时候往往要伤害到动物。我想就这个问题请教一下老和尚。

答：这个问题我被问过很多次。每年的夏令营都有学医的学生来，也有学法律的学生来参加。这里面有一个很重要的问题。比如说学医要做试验，做试验一定离不开动物。那我们就要了解，你做试验是为自己个人的利益，还是为大众的利益；是从仇恨心出发将动物置于死地，还是从社会大众的需要出发来做这件事。尽管直接杀生有责任，但是这个责任从动机和效果来讲，责任很轻。我们所有吃药的人，所有接受医疗的人，都要承担药品所包含的杀生的责任，它不需要你个人来承担。这就像执行死刑的人一样，从法律上来讲杀人是要偿命的，如果执行死刑的人也要偿命，那谁去做这件事情呢？因为这是国家的命令，是人民大众的要求，必须要有人去执行这件事。那么责任由谁来承担呢？我们所有享受国家安定，受到国家保护的人，都要来分担这个责任。(鼓掌)