【九届】净慧大和尚小组讨论开示

　　(2001年7月23日)
　　
　　净慧大和尚：
　　
　　我们这一、二组平均年龄最小，年龄最小意味着希望最大，你们有许多时间，有时间就意味着有希望。但是有时间要知道珍惜，如果有时间不知道珍惜，就好像有财富的人一样，有财富的人不知道珍惜，财富很快就没有了。有时间的人，如果不知道珍惜，一切好的机遇会擦肩而过，就抓不住。年轻人有财富，时间就是财富；年轻人有财富、健康的体魄就是财富；年轻人有财富，智慧就是财富。但是，这些东西是有不稳定性，别以为财富就牢牢掌握在手上，所以，你们一定要非常珍惜，非常爱护，否则的话，这个财富很快就被无情的光阴消耗掉，光阴是无情的。
　　
　　今天上午冯老师的讲课我没听完，因为到了九点钟后就有事情，我觉得冯老师讲的“三化”、“三气”讲得很好，三化指的是美化、优化、强化。从学佛角度来看，这是做人的口诀，口诀就是指要点、要领、要害、诀窍，做人从这几面去作就是诀窍，怎么样从气质、智慧、力量这方面去做就是诀窍。做人的内容太多，一定要找到要害的地方，把这些东西消化了，这一辈子就受用无穷。这些东西如何消化呢？结合实践是沾了点边，是学理化的语言，用一般的话讲，是在做人的过程中来消化，在消化的过程中来做人，可能还要循环往复，要不断地消化，不断的升华。这不是一天、两天的事，也不是一年、两年的事，是一辈子的事，年轻的同学一定要记住，记住这些口诀，你做人就有一个目标、一杆尺、一杆称，自己来量自己、自己来称自己、自己来要求自己。这比庙堂气、山林气、英雄气还要具体，这三化做到了，三气就自然而然就有了。冯老师也是从做人当中总结出来的，不是凭空的。什么叫做人呢？做人就是修行，修行就是做人，我们千万不要把修行看成天天去大殿拜菩萨，拿着念珠天天念阿弥陀佛，这仅仅是修行的一种形式，或者是一种方法。在做人中修行，可能是最实际的修行。第一天开场白，我已给各位讲过，修行修身、口、意三业，身、口、意三业就表现在我们生活当中，也表现在我们一辈子做人当中，我们的一切活动离不开身、口、意。我看一组、二组里的同学们一个个都很精神，面孔很聪明，这里面将来也许会出几位学者、专家、政要，有对政治有兴趣的吧，当到省委书记算得上政要。年轻人要有这种抱负，没这种抱负，庙堂气、英雄气哪里来，山林气讲的是个人修养，不是指躲在山林里面，讲的是在物质生活上甘于淡泊，而在做人方面有英雄气概，有英雄气概才能做英雄事业，有英雄气概才是大丈夫，是大丈夫是真夫子。世间人往往把学佛的人看成是很消极的事情，以为是遁入空门，是跳出三界外，不在五行中。这些在中国过去的社会，所为英雄末路投入空门，是返朴归真，不能说有错，但总带有几分消极意味，这不是积极的东西，积极的东西应该是英雄没有末路。因为成佛是不能消极的，菩萨是不能消极的，行菩萨道讲的是难忍能忍、难行能行，要永远保持那种英雄气概，克服一切困难，排除万难，奋勇前进，这才是菩萨精神。
　　
　　年轻人走到佛门来，与我们架起了这个桥梁，希望让佛法来关怀大众，让大众来认同佛法，绝不是把各位引向一个消极末落的思想，是让大家真正象菩萨那样救苦救难的精神，具有英雄气概，“但愿众生都离苦，不为自己求安乐”，就是英雄气概。所以，我感觉这次夏令营虽然人数比往年少一、二十人，平均年龄比往年低很多，营员里年轻人多，但都很纯、很真，在这个年龄段，能够有一种积极向上的思想，引导大家能真正得到健康成长，健康的完成自己的学业来步入人生的旅途。今天晚上我没有别的什么东西来贡献大家，希望各位本着向善、向上的精神来美化自己的人格气质，优化自己的智慧。优化自己的智慧就是把邪见排除掉，由于人的思想是多方面的，歪点子多，年轻人要有点聪明歪点子才想得出来，所以就需要优化、要根据向善、向上来优化。光向善不行，光向上也不行，光向善可能走到消极，光向上可能成了希特勒，一定要向善与向上结合起来，我思考了很久，才提出这个问题来。优化自己的智慧，强化自己的力量，不论是美化、优化、强化，向上、向善这个原则不能动摇。由于各种文化背景不同对于什么是美化、优化、强化会有不同的理解和诠释，但一定要把向善、向上包括进去，成为衡量我们一切是非、善恶的标准。我就讲这些，希望听听各位的发言，这样我们可以多了解各位，可以多进行沟通。(鼓掌)
　　
　　某营员：我在生活中经常出现障碍，自己的心经常不平静，烦恼燥，请问法师有什么办法？
　　
　　净慧大和尚：给你一把扇子，烦燥的时候用扇子扇一扇。(众笑)年轻人正处在烦燥的岁月里，要不烦燥，这个人就没有希望了，有烦燥才有希望，如果不烦燥就会死水一潭，那有什么用。如何面对烦燥？要积极引导它，使这个烦燥慢慢得到化解，使烦燥沿着向善、向上这个方向支发展，有许多东西就是在烦燥中成就出来的。想一想，烦燥就是动，不烦燥就是静，有许多事业、智慧，可能就是烦燥的那一刻，忽然心里开窍也不一定，所以不要害怕，为了不烦燥确确实实应该按照八正道来做，那是我们人生生活中的准则，正则不邪，道为能通，按照八正道一条一条落实，应该就会使烦燥的心慢慢行到平静。
　　
　　某营员：我有些朋友去国外的时候，人家问他信仰什么，他说没有信仰，人家很岐视他，而有一个朋友说信仰东方教，这东方教泛指中国传统文化领域，结果人家很尊重他，处处照顾他，他们发现那地方人们很重视信仰。我来柏林寺，在和同学们谈话当中发现也很重视信仰，我想请问我们为什么要重视信仰？
　　
　　净慧大和尚：我第一天在讲课中讲到，“信仰如手”，人是有只手的；“信仰如杖”，当我们过一条河流不知道水的深浅，我们在爬一座山坡，上面没有东西可攀附，这个时候，拐杖的作用当然很重要；“信仰如船”，我们走到河边，不知如何过河，来了一只船，我们便上去了，可以顺利过到彼岸；还有“信仰如衣”，“信仰如根”。孙中山讲过一句话：“信仰就是一种力量”，我们需要力量，这就是讲，为什么要有信仰。世间上一切事情的成就，有许多人能够出生入死，克服一切困难追求一个目标，九死一生在所不惜，就是要达到他的信仰目标，所以世出世法，一切的文化无不谈到信仰的重要性。一个没有信仰，没有信心的民族、社区可以说就是一个没有秩序的地方；就是一个没有道德的地方；就是一个生活没有目标的地方；就是一群没有灵魂的人。所以，信仰对每个人来讲是我们一生中的头等大事。全世界五六十亿人当中只有一个人标榜自己是无神论者，是不是有无神论者存在，我还很质疑，比如说这屋子里一堆人突然都变成了一堆死尸，我们去请一个无神论者晚上来照管一堆死尸，看他敢不敢，他肯定不敢，没有人来做这样的事情。当然这是个假设，真正的无神论是绝对不存在的，这是人的根本，生命的本源。我也还在思考一个问题，比如美国几年选一次总统，总统竟选时候相互揭短，简直要把对方骂得狗血淋头，老百姓在选举时，也好象疯子似的各为其主，但整个社会秩序不会乱，靠什么力量？因为他们社会有一个精神支柱在支撑着这个社会，那便是基督教文化、基督教信仰，维系了这个民族，不管哪个总统上台，信仰不会改变，精神支柱是稳当的，而且这个国家的法制是健全的。法制健全，信仰不动摇，这两条是最根本的，法制健全保证了社会秩序不会乱，大家就依法行事；宗教信仰不动摇，社会就有希望。社会就两条，一个是良心有保证，一个是社会秩序有保证，这个社会就会持续、稳定地发展。一个也许很不成熟的想法，用这样一个标准去衡量所有国家，都有共同点，所以，信仰这个力量是任何东西代替不了的，任何力量摧不垮的，它比原子弹还要厉害。我们一定要相信信仰的力量，坚定一个信心，在信仰的问题上，任何时候不会动摇，一动摇，这个就成了无头的苍蝇，到处乱碰，那我们这个浮躁的心永远都定不下来，因为心理面没有可以平静的东西。
　　
　　某营员：听法师讲信仰确实是非常重要的，但对我来讲，我找到自己的信仰是有些困难的，不知道应该信仰基督教，还是信仰佛教，请法师在这方面作些开示。
　　
　　净慧大和尚：我在中国佛教协会工作的时候，文革刚刚结束，有位办公室主任性黄，是位老革命，他讲你卖什么东西就吆喝什么东西，你今天问到我，我也就卖什么吆喝什么。我是一个出家人，是佛教的传教师，今天以夏令营这种形式架设一座佛法关怀大众，大众认同佛法的桥梁，我希望你通过这座桥梁回归到佛陀，回归到自性三宝这个精神家园，不要再彷徨。
　　
　　某营员：佛教讲福慧双修，我觉得自己目前还没有机会，请法师讲讲它的内涵。
　　
　　净慧大和尚：修慧向上，修福向善；觉悟人生修慧，奉献人生修善，这便是福慧双修。福慧双修的机会多的很，一天二十四小时，每分每秒都有机会，你不必耽心自己修福没有机会，举手投足都有修福，修慧的机会。你不要有所选择，以为某人现在需要钱，我给了他一百元钱，我修福了，这固然是，但地下掉了块纸屑，你捡起来也是在修福。往往拿出一百块容易，让你弯腰在地上捡块垃圾的纸却不容易，因为作为知识分子高贵的腰不易弯下去。我觉得修福随时随地都有机会，不要去找机会。
　　
　　某营员：用科学可以解释佛法，用佛法也可以解释科学，佛法与科学却是两种截然不同的意识形态，请问法师科学与佛法之间是什么样的关系？
　　
　　净慧大和尚：在西方世界或中国，有许多大科学家同时也是虔诚的宗教徒，他们是如何把两者天衣无缝地融合在一起，其实这不矛盾。科学是解决具体的问题，佛法是解决整体的问题；科学是解决物质的问题，佛教是解决精神的问题；科学是解决怎么做的问题，佛教是解决为什么要这么做的问题。
　　
　　某营员：请问什么是菩提心？如何发菩提心？
　　
　　净慧大和尚：*轮阁里写有两个四句话，前面的四句是：“诸恶末作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这讲的是佛法的基本精神，或者是讲佛法是什么。后面还有四句是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这是讲佛法作什么，这也就是讲菩提心。经常用前面的四句话把我们的心达到净化的程度，然后根据后四句话好好去做，这便是发菩提心，菩提心不是抽象的，而是很具体的。前面讲到修福如何修，把地下的垃圾打扫干净也是菩提心，在美化这个国土，庄严这个人间的环境，那就是菩提心。菩提心者上求佛道，下化众生；菩提心者庄严国土，成就有情，成就众生。
　　
　　某营员：人在社会上烦恼很多，烦恼来时经常不断责备，后悔过去，有时又幻想着未来，这种妄念使自己不能干好别的事情，请问法师如何断除这种妄念来解脱烦恼？
　　
　　净慧大和尚：也要用智慧来观察，你对过去所作所为，后悔是必要的，但总停留在后悔也无补实际，用智慧去分析。你对未来美好会有种种设想，未来还未来，总是在幻想得不到益处，也要用智慧去分析。古人有句话：“宁渊羡鱼，不如退而结网”，你想得到很多河中的鱼，就得赶快回去编个网，用网去捞才能得到。说明我们想弥补过去，实现未来美好的追求，一切都要把希望寄托在当下，这就是干，当下不干，则永远在失望当中，永远在徘徊当中。如果我们用智慧去观察，就知道仅仅追悔过去是愚痴的，仅仅幻想未来而不干也是愚痴的，唯一智慧的选择是观照当下、把握当下、觉悟当下。比如你想吃饭，这碗饭就放在桌子上，你肚子又饿，而你只是在想而不动手，肚子是饱不了的，这是个很现实的问题，作事业或者处理种种复杂的问题，没有像吃饭那么简单。人的思想问题确实是很难解决的，我和你们讲得一套一套的，我也没有解决，有迷惑的时候，也有彷徨的时候，也有烦恼的时候，但是要觉照，马上起觉照，念起即觉。佛教最吃紧的东西是我们天天念的《心经》，观自在，要观才自在，观就是观照、觉照，就是一看就看破，观了才自在，不观永远自在不了。观自在是一种修行，当然也是菩萨的一个果位，成果，那是结合实践来。照见五蕴皆空，五蕴如何空，就要照，照见才空得了，五蕴里面含了无限的烦恼。千说万说，一个是要见地，一个是要功夫，光停留在见地上，不去做功夫，那是不行的；光只有功夫，而没有见地，可能是盲修瞎练，好好按照“八正道”去操作。
　　
　　某营员：法师您讲的不怕念起，就怕觉迟，而我们只有一个心，念起时就没有法觉，觉起时念就没有，请问法师这个觉和念分别起之于哪里？
　　
　　净慧大和尚：念没了就完了，就刚好达到你需要的目的。我们人的思想不是一元的，而是多元的，我们自己可以观察得到，在同时的时候，总是会有两个以上的念头在吵架，想这样做，马上又犹豫了，想这样做的是谁？犹豫的又是谁？在这个地方动动脑筋，弄清楚了，就知道觉的是谁？念的又是谁？是同样的道理。
　　
　　某营员：每个人都会死，一般人对死亡都是很恐惧，家人死去时，对活的人也是很痛苦，请法师对这个问题作一开示。
　　
　　净慧大和尚：我们说死亡很痛苦，是由于我们现在还没有开悟。我们过去尽管经历死亡的经验，现在已经回忆不起来，我们现在所说的死亡的痛苦，应该是间接的经验。死亡究竟为着什么？值不值得恐惧？我们学佛的人一定要在这个问题上过得了关，这个英雄气概才能建立得起来。生命是一条滚滚向前永不停息的河流，这条河流里面每一个阶段，每一个细小的阶段就是我们所谓的生死，学佛的目的最终是要解决生死问题。如何解决？佛教讲用智慧来解决，佛教根本智慧是般若智，是大智慧，就是观察一切法相生如幻。我们生命之所以有生，有死亡，是由于各种各样的因缘聚合或散灭，而造成的生住灭现象。佛教解决生死有多种方法，根据现在人的理解也有多种形式，但从佛教的根本精神出发，解决生死问题不是要死亡的时候去解决，不明白这一点，生死就无法解决。从我们懂得有生死问题的那一刻，就经常地解决生死这个问题，生死问题不是突然发生的，是我们生命中的一个刹那的生灭而有生死，生命的每一刹那又不停地在生，不停地在灭，这个就是生死。如果我们能够用大智慧，用深禅定把我们每时每刻生命不断变迁的这个问题解决好，观照透了，生死问题就解决了。很多解决生死问题的人就可以来去自由，视死如归，这样就会毫无痛苦、欣然、坦然地离开这个人世间。要把生死看透，要明白这一期生命的结束，是一个新的生命的开始，时时刻刻用这样一个观念去面对死亡，你不会有什么可怕，就会很高兴走向一个新的生命。到时候，你就不会有痛苦，因为你懂得缘生法的道理，懂得了生命的永恒性，懂得了生命刹那的生灭，能够把当下的生死解决了，当下的生死不叫刹那生死、一念生死，最后一期生死形态停止活动的那刻就会正确地面对。这样的例子，在许多佛教高僧传里，现在许多人往生能说明这点，所以，我们不要对生死有惧怕，也不要对了生死这一法有怀疑，我们只要认真地去面对生死，认真地把我们每时每刻生命的痛苦，正确地对待，就有了解决生死的那一天。
　　
　　某营员：前不久，阿富汗塔里班政府炸毁了他们国家里巨大历史悠久的佛像，他们应该遭到报应，请问法师对此有何评价？
　　
　　净慧大和尚：我们对这件事是很痛心的，我也发表过谈话，已在报上登过。但是我们冷静地想想，这也是缘生法，我们不希望这尊佛像遭到破坏，但因缘到了这个时候，也是阻止不了的，这不是佛没有这个力量，也不是说全世界舆论没有力量。我们只能说阿富汗这群人的业力太重，没有这个福报，连看佛像的福报都没有。巴米扬大佛不是从现在开始受到破坏，我在夏令营开营式上的讲话隐隐约约提到这些问题，就是机遇与挑战并存，发展与淘汰同在。我们佛教徒应该要觉醒，原来佛教是很盛行的地区，现在被其他的文化所代替，其中包括佛教的母国印度，当然也包括阿富汗这些地区。阿富汗过去也是佛教文化区，伊朗、巴基斯坦和我国的新疆(古称西域)，这也是因缘所生法。佛教在那时候没有人，在那时不能够为当时的众生提供人生的思考，它的生命也就结束了。这也可以说是历史的教课书，应唤醒今天的佛弟子好好地重温这部教课书，我们应该如何面对今天的佛教。你们年轻人没经历过文化大革命，没经历毁佛的运动，我为什么把大殿的佛像弄成一个大石头，是汉白玉的石头，因为我想到即使再碰到毁佛运动，我们中国毁佛时也有急功近利的地方，是铜制的像要拿去化铜；是铁制的要化铁，是木头的要拿回家去烧火，而是块有十多吨重的大石头，搬起来是很费力的，也许在搬不动时有了救星。世间法，世间像本身就是不坚固的，而佛教的真理是永恒不变的，洋枪利炮都是无法摧的。毁佛像应该得什么罪就得什么罪，我希望不要惩罚他。
　　
　　某营员：法师慈悲，刚才你谈到佛法是解决精神的，当前社会竟争非常激烈，工作压力很大，有一部分人心理上出现了忧郁等方面的问题，请问法师如何解决这方面的烦恼？
　　
　　净慧大和尚：这不是三言二语能够说得清楚的事，希望你通过这次夏令营活动，自己去请些书深入地研究。学习佛法就是不间断地从闻、思、修当中提高自己的认识，有一些问题并不是一个晚上或一个早上就能解决得了。纸上得来终究浅，决知此事必躬行。
　　
　　某营员：人有七情六欲，要想修成正果该如何修持？《西游记》里唐僧经过九九八十一难终于修得正果，他是靠修定、还是靠别的什么修成的？还想请问《西游记》能否作为修行的工具书？作为参考，指导我们的修行？
　　
　　净慧大和尚：《西游记》出自明朝，它的底本是宋朝的《唐僧取经》的话本，由话本扩充为《西游记》。话本是宣传唐朝时的出家人唐僧到印度取经的过程，通过演变、演义，扩充与发展而成为《西游记》。《西游记》是文艺小说，虽然也有一些解决人生某种问题的语言，毕竟思路不同，《西游记》小说要解决的问题和佛教要解决的问题不是一码事。《西游记》作者吴承恩骨子里是道教文化，《红楼梦》骨子里是佛教文化，恰恰写佛的不是佛，要把《西游记》作为修行的指导，恐怕不太可能。《西游记》描述唐僧，实际上是在歪曲唐僧的形象，并没有正确写唐僧，而写的是孙猴子，唐僧有再大的本事，没有孙猴子他取不回经。唐僧是如何把三千部经取回来，希望你读一读《唐高僧传》里的“玄奘法师传”再读一读《大唐西域记》那才是真东西。
　　
　　某营员：佛教里讲人间有生老病死，爱别离恨等很多痛苦，强调学道之人要念念不忘生死二字，还有一句话是讲过去心不可得，未来心不可得，请问法师这常念生死和三心不可得之间是不是有些矛盾？
　　
　　净慧大和尚：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，这是佛教的一个见地问题。得就是执着，可得就是有执着，不可得就是破除这执着，破去了这个执着，不在三心上执着，生死才可了；在三心上起了执着，生死就了不了。生死问题是个生命的问题，有过去、有现在、有未来，过去还有过去，未来还有未来，现在也是在念念前流。三世是个动态的，而不是一个静止的，不是过去就停留在前一念，未来就停留在后一念，三世就象河里的水一样，永远滚滚向前，它与三心是两个不同的概念。了了三心就能了生死，了了三心就能真正知道生命的过去、现在、未来是怎么一回事，了了三心就得大智慧，有了大智慧就能解决生死问题。
　　
　　某营员：请问法师原来佛教兴盛的地方现在没有了，为什么不能返回兴起？另外，建立一个佛教道场需要什么样的环境？
　　
　　净慧大和尚：没有必要，其他的宗教已经在那里发展起来了，我们再去就会发生冲突，像新疆慢慢也有些佛弟子在弘法，阿富汗、伊朗是伊斯兰国家，基本没有佛教。佛法住世，佛并没有说佛法会在哪个地方永远活跃，佛法兴衰都有不同的时节因缘，和众生的根基有关。至于说修一个道场，我想最好不要去建新道场，能够把过去祖师遗留下来的古迹慢慢恢复一部分，这就是作为后人应尽的责任。新建一个道场没有根，再现在人力、物力都很困难，到处建寺院好象没有必要。我之所以花大力气来修柏林寺，是由于这个地方有一千七百年的历史，有赵州和尚，否则，我花这么大力量干什么呢？
　　
　　某营员：佛教里讲破执着是很关键的，犹其是禅宗特别突出强调。由于要破除执着，还产生过激的事情，比如呵佛骂祖。我参加夏令营每天早上四点多就起床，是非常困的，这与禅师讲的“饥来食时困来眠”不太符合，我想请问，每天早上有必要四点多就起床吗？还有要求诵经，这不也是一种执着吗？
　　
　　净慧大和尚：禅宗讲的一般是破除了执着后的境界，我们的执着还没有破除。你们是学哲学的，希望你们经常给《禅》刊写些文章，我们将来还要办一个《中国禅学》学术性的刊物，希望你们这些学哲学的学生，研究生将
　　
　　成为学者，过三年、五年也许你们会回柏林寺的讲堂上给大家讲课。
　　
　　某营员：请问“所有一切是正确的，所有一切都是错误的”这句话是正确的吗？
　　
　　净慧大和尚：很难说，你有了那种眼光，有了那种气度，可以说这种话；如果没有那个眼光，没有那个境界，就不要说这种话。
　　
　　今天晚上都是你们提问，我来回答，已成了众矢之地。我也给大家提提问题，我们参加夏令营，作这个活动，还缺点什么？还要补充点什么？请大家提提。
　　
　　某营员；建议实行导师制，导师给大家设定一个规矩，教我们诵经、礼拜、行威仪。
　　
　　某营员：纪律不能太松，既然大家来到了这里，就应该按出家人的方法严格要求。我参加过第六届夏令营，觉得这一届纪律不如那一届好。
　　
　　某营员：时间安排上，能不能放在“五一”假期里。
　　
　　某营员：由于现在不收女营员，从网上看她们在讲这不平等。
　　
　　净慧大和尚：我告诉大家一个消息，8月15日在湖北省黄梅县四祖寺举行的夏令营，男生、女生都收，大家可以回去把这个消息传给“骂街”的女性，希望能“平民愤”。那个夏令营，我也去参加，同学们如果有时间，还没有上学，也可以去那里参加，那里的夏令营可能是比较有特色，时间是三、三、一，三天时间在四祖寺作些活动，有三天时间在五祖寺、庐山东林寺、云居山真如寺作些活动，把课程搬到祖庭里去，最后一天到四祖寺。讲佛法，结合祖庭的历史来讲，比如讲五祖禅在黄梅五祖寺讲；要讲慧远大师净土法门，就到庐山东林寺去讲；要讲曹洞禅，讲虚云老和尚可以到云居山真如寺。
　　
　　某营员：可不可以把每天晚上的诵经改为放一部佛教教育方面的故事片，这样效果会更好，既可缓解大家的疲劳，还可起到教育的作用。
　　
　　净慧大和尚：我们这里没有电视机，你给我们出了个难题，柏林寺没有电视机，还没进入现代化。
　　
　　净慧大和尚：大家刚才提的建议，有很多参考价值。夏令营活动有的嫌紧了，有的嫌松了，今年我特别强调由于这届营员较小，太紧了怕受不了，所以始终不紧也不松，太紧了，七天都象出家人的生活，肯定是不到三天就走掉一半。佛法还是要循序渐进，紧张与活泼同时照顾到。在署假期间过夏令营，气候炎热，太紧张大家会生烦恼，要大家过得喜欢、高兴就行了；太紧张，下次就不来。
　　
　　某营员：我这次来柏林寺感受很深，从大和尚到常住非常不容易，给大家制造了能接触、了解、体会、感受佛法的机会，是非常难得的。我们平常学习、工作与生活当中很少有这样的机会，平时看书是空的多，实的少，看到的是想象中的佛法，以前我也去了些寺庙，但没发现有这么生动活泼的景象，在这里，我感到了生动活泼的气氛，生活禅也许是生动活泼地体现在生活中，我理解得不一定对。通过和上课及辅导老师的接触，我发现他们很有大丈夫气概，有一种无形的力量。除了生动活泼，我发现上殿诵经做功课，又有一种很严肃、庄重的气氛。因此，我觉得佛法是非常有生命力的，能够解决我们一些问题，这是我感受最深的地方。同时，对大家在饮食、起居方面照顾得非常好，个人表示非常地感谢。
　　
　　某营员：应多安排象今天晚上这样的座谈。
　　
　　净慧大和尚：因为今年常住在结夏，每天晚上要诵经，加上佛学院和研究所也想趁法师、学者来寺院的机会，和他们多探讨今后如何办，抓紧时间和他们开会，所以人力紧张，使与同学们讨论的时间相对减少了，各位的意见很值得考虑。今天是分组座谈，还有一次柏林夜话，明天去苍岩山行脚，每天四点半起床觉得时间长，但如果认真过起来，时间还是很快。我们现在处在好的时代环境中，像我在你们这十几、二十来岁时，整个社会卷入了上山下乡活动，我那时参加了修十三陵水库的劳动，各个大学都停课，拿着大旗去推砂子、抬石头、挖土，早上三点半就得起来，从住地慢慢走到十三陵水库，得走三个小时才到，晚上等到太阳落山才下班，又要走三个小时回住地，一天都在路上、工地上。那时，我在中国佛学院念书，两只脚都不会落地，那时就想到拐杖的重要，每个人都柱个拐杖，回来打地铺睡在地下，每人很小一块，起来上厕所后就找不到原来睡的位置。你们没有过这种日子，感到四点半起床很紧张，中午还有午休，现在六七十多岁的教授们过个那种日子，那个时候锻炼出来的人与现在人比有些不同，有毅力些。我觉得人生有时候在艰苦环境中经受锻炼是完全必要的，意志的锻炼是要在具体的生活环境里落实，在考验中才能够磨练自己，玉不琢不成器，要雕琢才能成器，雕琢就是锻练。各位在人生旅途当中，要有意识去找些苦吃，大学生打工，留学外国的学生是真正的在打工，现代大学生打工是到公司去上班，打电脑和搞家教，这个打工是很文明的，国外打工是洗碗，别的活做不了，而且洗碗挣的钱多。我在法国、美国看到很多这些在餐馆洗碗的学生，星期六、星期天都工作，洗碗是小时工，意志相对是比较坚强的。现在国家给我们创造了很好的生活条件，可以放心读书，我们还是要适当找点苦来吃，从农村出来的学生放假回家和父辈一起劳动，可以体会到农村生活的艰难，对我们的成长会有帮助的。我们寺里也有在中国佛学院念书，假期他们回来过严肃的僧团生活，我们每月补助一百元钱，作为一个条件，要求他们回来充电、加油。
　　
　　某营员：能不能把夏令营和寺里有时举办的法会结合在一起？
　　
　　净慧大和尚：参加夏令营的营员不一定是经常来寺院的人，让他们完全过寺院信徒的生活，可能不习惯。对爱好佛法，还徘徊在门外的人提供一个方便的条件，使他们逐步了解佛法、认同佛法。夏令营不完全是为信佛的人举办的，也是为不信佛而想了解佛法的人举办的，而且参加夏令营不一定就成为一个教徒，希望了解佛法就可以了，慢慢知道中国还有佛教，佛教是教导我们向上、向善，净化人心与祥和社会，这么一个精神就可以了，所以不能和法会弄成一起，不能把夏令营办成完全像法会一样。为教徒提供的法会有多次，如正月初九到十五的上元节吉祥法会，七月初九到十五的中元节报恩法会，专门为想打坐举办的内观禅修班，冬天的二十一天禅七都可以供想修学佛法的人来参加。
　　
　　某营员：我非常景仰虚云老和尚，法师您是虚老的弟子，想听听您讲讲虚云老和尚。