慧思大师是狂僧还是圣僧

法鼓山中华佛学研究所荣誉所长李志夫

慧思根据《释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经》，说佛入涅槃至弥勒成佛中间，有五十六亿万岁，在这期间，仅有“月光菩萨说法，又有《无量寿经》住得百年，以后即是大恶世”。所以他发誓、修苦行，经过五十六亿万年，必愿具足佛道功德、见弥勒佛。这期间就是他在驻世，所以众生要称他的名、闻他的名、行他的愿力，就能得到一切成就，甚至解脱；尤其他那部金字《摩诃般若波罗蜜经》，“能令弥勒佛庄严世界，有六种震动”。

他也设想：“是时大众生疑，弥勒佛就告诉大众：‘一心合掌，谛听、谛信，…末法之中，…共相杀害。时有比丘，名曰慧思，造此《摩诃般若波罗蜜经》，黄金为字，发弘誓愿：我当度脱一切众生。未来贤劫，弥勒出世，…七宝世界，六种震动，…所以今说地动原因’”。

从其《立誓愿文》十九条中，真正地说，除听、闻其名，其愿力外，就是他那一函金字《摩诃般若波罗蜜经》，也能使众生诵持得成就。至于三世、十方诸佛，在他愿文中只是配角而已，所以也很少提出。因为他是上承释迦佛、下传弥勒佛的，他简直是“代天承运”的准佛或大菩萨。

慧思有禅观一系列之著作，他是一位自律、自信的宗教家，悲心四溢；他是一位嫉恶如仇的苦行行者，他毫无保留地痛斥与他怨怼之“恶比丘”。

在誓愿文中，他以为自己在未来世也是佛：“弥勒佛言：‘彼(慧思)造经者，有大誓愿，汝等应当一心念彼，称其名号，自当得见。说是语时，一切大众称我名号：南无慧思’；是时四方，(慧思)从地涌出，遍满虚空，身皆金色，三十二相，无量光明，悉是往昔造经之人(慧思)”。

由此可知，虽然慧思并未明白地说出自己将是佛，在弥勒佛时代，他有“身皆金色、三十二相”，已是等同于佛了。

慧思是大禅师、大律师，行持甚严，在有意无意间，显出他的大悲、大愿、作未来佛，有些僧众视他为“狂僧”。而智者却是全心全意地向他学法，尊其为一代大师，相互印絜，立宗作祖。从中，我们可以看出慧思大师的人格特质：

(一)慧思是一位守持戒律最严的禅师，由于守正不阿，所以很容易被少数法师“恶整”。

(二)慧思自信凭自己严厉之修持、愿力及金字《摩诃般若波罗蜜经》、与诸佛威力，他就是释迦佛到未来弥勒佛下生中间佛法的承续者。

(三)智者系齐、陈官宦之后，气宇非凡，英姿逼人，智慧绝伦，沉潜不露，出家皈依慧思，尽得所传；尤以《法华经》〈安乐行义〉为师徒二人之心传，智者更依持本经创立天台宗。

(四)从智者之成就反观慧思，如果慧思是“狂僧”，是不会受到智者心仪，再依止他为归命师的。

(五)由于慧思守持戒律最严，因此他的世法是欠圆融方便的；也正因为如此，更受一代大师智者之信奉不疑；慧思才能把智者塑造成一一代宗师。

(六)孔子说：“唯上智与下愚不移”；慧思究竟是“狂僧”？是“圣僧”？可能会各依“心契”，自有评说。