散论

　　我们不会长久地存活在这个世界上，无论是自己还是其他的生命，所有的这一切，最终都定会无奈地死去。这就像黄昏薄暮时分日影的边缘(迅速移动)一样——要知道，由于无常的驱使，我们也一样定会迅速地走向另一个未知的世界。基于上述原因，所以，大家千万不要把希望寄托在短暂的今生今世。

　　《功德荟萃》第二十九则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

　　我们不会长久地存活在这个世界上，无论是自己还是其他的生命，所有的这一切，最终都定会无奈地死去。这就像黄昏薄暮时分日影的边缘(迅速移动)一样——要知道，由于无常的驱使，我们也一样定会迅速地走向另一个未知的世界。基于上述原因，所以，大家千万不要把希望寄托在短暂的今生今世。

　　不但如此，我们死亡的时间，也没什么一定。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　有于年老有年轻，

　　有于壮盛之年逝，

　　或有仅能爬行时，

　　又有死于胎中者。

　　有些是在年老的时候，

　　有些是在年纪尚轻的时候，

　　有些是在壮年的时候死去；

　　而有的是在刚能爬行的时候，

　　也有的，

　　甚至是死在了胎中。

　　我们死亡的时候，地点也无一定，没有所谓的“会在这个地方死去，而在另外一个地方不死”这回事；

　　死因也不定，没有所谓的“这种因缘会使我们死亡，而另外一种因缘却不会使我们死亡”这回事。

　　死亡之后，会因着自己所作过的善恶之业，而产生相应的果报。

　　其中，由善行定会生在善趣，并可进而获得解脱；由恶业定会生在三涂，而因此招致无边的痛楚。有鉴于此，所以，大家千万不能轻视业、因、果啊！

　　随顺三毒的烦恼之业，是造成轮回痛苦的根因，所以，我们必须猛厉地使解脱这些痛苦的对治品，在心中产生出来。

　　另外，倘若我们只是一味希望一己小我得到寂乐解脱，那么，就会走向下乘的“声闻之法”。有鉴于此，因而我们应该深知，从无始的轮回以来，一切的有情众生，他们无一未曾作过我们的大恩老母；借助于忆念思维老母的大恩，进而再相续不断地对她们修习慈心与悲心，并应恒时用菩提心(的广大心量)来发起度脱一切如母有情的善愿。

　　假如自心在慈、悲方面得到了良好的训练，由于“空性”与“悲心”属于同一回事(的不同方面的表达)，所以，这时也是会证悟到(空性)“无生深义”的；当我们在这方面熟修成一种习惯的时候，那种无所观待、没有条件的利他、爱人之心，也就会自然而然地体现出来了。

　　修习这种慈心、悲心和菩提心，在“世俗”、“胜义”两种菩提心里，属于“世俗菩提心”；在“方便”与“智慧”两者之间，属于“方便”；在“世俗”、“胜义”二谛里，属于“世俗谛”；从“寂止”与“胜观”两方面来看，属于“寂止”。

　　通过如此地践履实修，自心相续就会得以净治成熟了，而成佛的障碍，也会自然而然地净化了；这时，我们更会自自然然地了解到——一切诸法，纯如梦幻泡影！

　　通过如此地践履实修，就会让我们放弃对于今生幸福安乐等轮回盛事的期盼，同时，也会让我们放弃对于财宝、亲眷等事物的贪恋。

　　若能不贪此生，则可心舍世间；若能心舍世间，“除了圣法之外，再无其他可作”这种厌离的心态，也就会随之而来了。由此可见，做到从世俗今生转变思想，这点儿也是极其重要的呀！

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十九则竟