入大乘的不二法门——菩提心
编辑：佛慈
来源：闽南佛学
内容提要：欲成佛道，先发其心，所言之心即菩提心。菩提心表现在上求下化两方面，发心菩萨不仅要具有强烈的求取菩提欲望，还应具备悲悯救济一切众生的情怀。如果只是厌离心迫切，却不发心济度那些仍然在苦海中沉沦的众生，那只是小乘行者的行为，不是真正发起菩提心的菩萨。成就无上菩提之要门是菩提心，菩提心是入大乘的不二法门。关于菩提心诸经论记载颇多，历代皆有祖师大德提倡宣讲，如唐朝裴休居士、清朝的省庵大师，皆作过普劝僧俗发菩提心的文章，是劝勉修学者发菩提心的佳作。本文首先对菩提心的殊胜功德广为赞叹，进而从如何发起，如何修持，以及如何在现实生活中体现几个方面对菩提心做了详细阐述。
关键词：菩提 菩提心 上求下化
前 言
“菩提”译为道，菩提心就是道心；“菩提”又译为觉，那么菩提心就是自觉觉他之心。成就菩提即成就佛道，由欣慕菩提而发菩提心，由发菩提心而至菩提果，菩提心和菩提有着密切关系，故菩提心是入大乘的不二法门。
未证菩提者虽不知菩提果之法味，但菩提心并非抽象难解。修学佛法之人对四弘誓愿并不陌生，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这种誓愿就是菩提心的体现。在现在物欲横流的社会中，发菩提心行菩萨道实在是难能可贵之事。有人希望早日功成名就，有人想拥有万贯家财，有人愿自己婚姻美满、家庭幸福，发这种心的人在社会上屡见不鲜。可发心去布施钱财，发心去修桥补路，发心去投资希望工程，这样的人则不为多。那么，能发心持戒修行，发心去广行六度万行之人，在芸芸众生中所占的比例更是微少。可是，本来已经比例不多的修学者，又有多少人明明在修学佛法而不知学佛目的，明明在精进用功而错了方向，明明是求佛道菩提而误入歧途呢?所以，菩提心至关重要，修学佛法之人首先要了解菩提及发菩提心的殊胜，进而真正发心、正确修学。诸经论对菩提心阐述如此之多，原因也在此。下面就从菩提心的功德、菩提心的发起、菩提心的修法、菩提心的退失及护持和菩提心的现实意义五个方面来阐述，供诸同修同沾法喜。
一、菩提心的殊胜及其功德
菩提，梵语Bodhi，在我国唐朝以前旧译为“道”，唐朝以后新译为“觉”。“道”者通义，“觉”者觉悟之义。《大智论》称菩提名为诸佛道，可见菩提即“觉道”，也就是诸佛正觉之道。
关于菩提的类别，诸经论从不同角度有不同分法。根据众生本来具有的理性分为三种菩提：方便菩提、实智菩提、真性菩提；根据诸佛的证德分为三种菩提：法身菩提、报身菩提、应身菩提；根据菩萨的修证阶位分为五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提；根据所证果位分为三种菩提：声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。依《出生菩提心经》所述：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也，但就事别有三种菩提。何等为三?所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。”［1］若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，但不教他人发菩提心，以此因缘心得解脱，名声闻菩提；若善男子善女人，自发菩提心，不教他人发菩提心，以此因缘心证辟支菩提，名辟支佛道；若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提，亦教他人发阿耨多罗三藐三菩提，名阿耨多罗三藐三菩提。譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第三人造作大船，载百千人渡河。可见无上菩提最为究竟，应发心求取无上菩提。
菩提心，梵语bodhi-citta，全称阿耨多罗三藐三菩提心，又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心，即求无上菩提之心。《大智度论》云：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始，菩提之根本，大悲及菩萨学之所依。大乘菩萨最初发菩提心称初发心、新发意。
菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。简而言之，此心即是二利之愿心。树立起中观正见，于一切法不起执著，达到心、佛、众生三无差别。经云：“世尊告曰：善男子，菩提者是皆言说俗数施设。善男子，菩提者非言说非俗数非施设。善男子，如菩提非言说，萨埵及心至一切法亦复如是。当作是知，若如是心是名菩提心。菩提亦不过去当来今现在，所谓萨埵及心亦不过去当来今现在，若如是知者，菩提萨埵不可得，彼处都无所得，于一切法得无所得，是名得菩提心。”［2］
关于菩提心的类别也有多种，《起信论》中的三种菩提心，即直心、深心、大悲心。《往生要集》言二种菩提心：缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心，是以四弘誓愿为体。缘理菩提心，是指一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心［3］；龙树菩萨《菩提心论》中的三种菩提心：行愿菩提心，胜义菩提心，三摩地菩提心。这是密教真言行者之菩提心，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。三昧耶戒，是以此三种之菩提心为自体。《菩提心论》曰：“求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，即身成佛故，是说三摩地法，于诸教事缺而不书。”［4］
(一)菩提心的殊胜
汉传藏传佛教都非常重视菩提心，诸经论记载的很多，对菩提心殊胜功德广为赞叹，下面以例来明菩提心之殊胜。
在《华严经·入法界品第三十九》之十九载有弥勒菩萨赞叹菩提心的功德：
善男子，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者犹如盛月，诸白净法悉圆满故，菩提心者犹如明灯，能放种种法光明故……菩提心者犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。善男子，菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子，譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五?所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。善男子，譬如有人得解脱药终无横难，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难［5］。
菩提心的殊胜及其功德，通过经中所述可知。菩提心名为一向志求智慧，则菩提心就是求佛道之心。如果能自他兼利，勤求佛道，就一定能成佛，可见，菩提心是成佛的种子。十方诸佛皆由菩提心而成佛，也因菩提心而积集诸功德。此菩提心，能包藏一切菩萨功德，若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。所以弥勒菩萨对菩提心大加赞叹，赞叹菩提心能成就无量功德。在菩萨道上，菩提心如同父母、师长、良友、善知识，以给予发菩提心菩萨成佛的增上缘；菩提心又如坚利的武器，能令菩萨开辟前进的道路，斩烦恼魔；菩提心如同良药，能令菩萨治疗身心疾病，解除病苦；菩提心又如大龙王，能布洒一切最殊胜的甘露法雨，能令众生安住在安祥之中；菩提心如同正道，能令菩萨入智慧城……菩提心出生三世诸佛，可见菩提心功德殊胜无比。在龙树菩萨的《菩提行经·赞菩提心品》中，专门有一品来赞叹菩萨心。(关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天之撰述。)如“菩提心宝验无边，价值世间无可喻。调御行人伴侣等，悉使受持而坚牢……彼种种觉心，正智而平等。菩提誓愿心，而行菩提行……有情无边苦，云何而疗治?使一一安乐，获无边功德……佛子能发菩提心，灭大罪力行胜果。我今归命摩尼心，救度有情得快乐”［6］。世间的一切珍贵宝物固然有其珍贵之处，可菩提心的珍贵、清净、殊胜诸多宝物所无法比似，菩提心有无量无边功德。
寂天菩萨的《入菩萨行论·赞菩提心功德品》也对菩提心的功德赞叹不已。此品共有三十三颂，分两大科：一是菩提心的胜利，说明一切被业和烦恼所系缚的众生，只要能发菩提心，一刹那间，就能称为佛子，就可受人天的供养，广赞胜利，无量无边；二是菩提心的种类，说菩提心有两种，即愿菩提心和行菩提心。为利他故愿成佛之心是愿心，为施等波罗蜜多向着成佛的路上走去的心是行心。菩提心有无量功德，譬如暗夜阴云之中，借闪电之缘，于刹那顷，众相显现。一切世间修善之慧心，于须臾间发起也如黑夜中闪电一样，能照朗万物。众生善力恒弱，如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，极难安忍。众生心性善弱恶强，故应勤修对治之法，止恶修善，菩提心能摧灭罪恶成就善法。能摧一切罪成一切善：菩提心能摧灭大罪。既然善力微弱恶势力强大，对地狱等罪极难抗拒，就应勤加修习。若无圆满菩提心，以何善法功德遮除?故菩提心能摧灭罪过；菩提心能成胜乐。于无数劫中，唯发菩提心能利益一切众生。由发此心，无量有情积诸资粮所获功德胜乐，不必去苦行安隐无难便能获得，就如种生芽一样顺其自然。所以发菩提心能得胜乐；随欲能成。百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除。众多百千妙乐欲受享，唯有发菩提心，常时不应失坏，菩提心随欲能成。得殊胜名义：若能发菩提心，于刹那之间即得殊胜名，称为诸如来子，人天俱应合掌恭敬。不仅诸登地菩萨有如是功德，即使是牢狱系缚的一切苦恼有情，才一发心即得如是功德。并举喻：“如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，希有无价大宝如来身，是故于菩提心应坚持；众生唯一道师无量慧，善巧普观见为极珍奇，五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持；一切余善不久如芭蕉，一次生果凋谢不再生，菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增；如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，若于谁人归投即蒙救，诸谨畏者于彼何不归?菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说。”［7］
通过以上诸经论中对菩提心的赞叹可知，菩提心如一切佛法之种子；能长养一切众生种种白法犹如田地；能圆满一切意乐犹如宝瓶；能摧烦恼敌犹如戈矛。菩提心极其殊胜无比，故发菩提心亦功德无量。
(二)发菩提心的功德
菩提心殊胜如此，了解菩提心的殊胜功德以后，我们就应发起这么殊胜的菩提心，发菩提心亦有无量功德。
关于发菩提心的功德，在论典中也有许多记载，《瑜伽师地论》里就列举了菩提七种最胜，《瑜伽》卷三十八云：“如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜?一者，所依最胜。二者，正行最胜。三者，圆满最胜。四者，智最胜。五者，威力最胜。六者，断最胜。七者，住最胜。”［8］由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜；由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜；由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满皆悉成就，故名圆满最胜；由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解皆悉成就，故名智最胜；由诸如来无上无等如前所说，六种神通皆悉成就，故名威力最胜。由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就，故名断最胜；由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。菩提既然如此殊胜无比，众生因欣慕菩提就会发起趣向菩提之心，故此发心亦殊胜。
发菩提心的殊胜功德在譬喻中体现。把发菩提心比喻为金刚、药王，如唐朝慧沼法师《劝发菩提心集·譬喻赞叹门》中云：“如地如净金，如月如增火，如藏如宝箧，如海如金刚，如山如药王，如友如如意，如日如美乐，如王如库仓，如道如车乘，如泉如喜声，如流亦如云，发心譬如是。”［9］
发菩提心的殊胜功德在求取善果中体现。只要勇猛精进，不退失此心，则有愿必成，所有对善法的希求皆令满足。“若人能发菩提心，成二足尊名大利。转轮圣王位尊胜，统四大洲而自在。若有众生乐成就，应当发起菩提心……我说有漏行皆苦，智者见苦而生厌。若有众生乐出离，应当发起菩提心。我为有情广宣说，当知一切法无我。若有众生乐通达，应当发起菩提心。宣说涅槃寂灭法，证悟无上大菩提。若有众生乐成就，应当发起菩提心。”［10］发菩提心有极其殊胜之处，其功德不可思量。《观经》云：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，也就是发菩提心。发菩提心就能往生西方极乐世界，可见发菩提心有无量殊胜功德。
发菩提心的殊胜功德在相比较赞叹中体现。如《华严经·初发心菩萨功德品第十七》记载：当时天帝释问法慧菩萨，初发心菩萨成就几功德?法慧菩萨以喻回答，假使有人供养东方阿僧祗世界众生一切乐具，乃至一劫，然后教令净修五戒，南西北方四维上下亦复如是。彼人功德甚多，除诸如来，其余一切，不能称量彼人功德。可与初发心菩萨相比较，彼人功德百分不及其一，千分百千分、亿分百亿分、千亿分百千亿分、百那由他分、千那由他分、百千那由他分、亿那由他分、百亿那由他分、千亿那由他分、百千亿那由他分，乃至不可数不可譬谕不可说分，彼人功德不及其一。又举喻曰：
假使有人，供养十方各十阿僧世界众生一切乐具乃至百劫，然后教令净修十善。教十善已，又复供养一切乐具乃至千劫，然后教令净修四禅。教四禅已，又复供养一切乐具至百千劫，然后教行四无量心。又复供养一切乐具乃至亿劫，然后教行四无色定。又复供养一切乐具至百亿劫，然后教令得须陀洹果。又复供养一切乐具至千亿劫，然后教令得斯陀含果。又复供养一切乐具至百千亿劫，然后教令得阿那含果。又复供养一切乐具至亿那由他劫，然后教令得阿罗汉果。又复供养一切乐具至千亿那由他劫，然后教令尽成缘觉。佛子，于意云何?彼人功德宁为多不?帝释白言：“佛子，彼人功德唯除诸佛，其余一切悉不能知。”法慧言：“佛子，初发心菩萨功德之藏百分千分乃至不可数不可譬谕不可说分，彼人功德不及其一。”［11］
为何发菩提心有如此殊胜的功德呢?因为初发心的菩萨心力愿力广大，而一切诸佛初发心时是为了续佛种，是为了度脱一切众生。佛菩萨初发心并不是仅仅为了供养十方世界众生乐具，也不是仅仅为了教化众生五戒十善，也不是为了教导出世的四禅、四无量心、四无色定乃至于证四果。佛菩萨发心是发菩提心，是为了成佛，是为了悉知一切世界自性清净，是欲悉知一切群生虚妄烦恼习气，是欲悉知一切诸佛平等境界。所以，发菩提心的功德远远超过其它一切善法的功德。“正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修持净戒行，悉能安住戒学地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一，正使一切众生类，普集此佛世界中，一一发生净信心，悉能安住信行地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一，正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修习妙法门，悉能安住法行地。而彼福蕴量无边，于诸福中为最上。若人能发菩提心，十六分中不及一。”［12］发菩提心能成就无量功德，从比较之中显示出其功德之殊胜。比如恒河之沙，有无量，一沙如一佛世界。假设有人以七宝供养恒河沙数佛世界中诸佛，其功德和初发菩提心的人相比，也是百分不及其一，千分不及其一。由此可见，发菩提心的功德之大。
二、菩提心的发起
菩提心极其殊胜，发菩提心有无量功德，那么，如何发起菩提心?发心的相状又如何?这对一个修学者来说至关重要。所以，了解各种发心相状，懂得发心方法与因缘，更利于众生发起菩提心，由菩提心而趋向菩提果。
(一)发菩提心的相状
发菩提心，就是发起自觉觉他之心，就是发起上求佛道下化众生之心。也就是发起趋向佛果菩提的意志，发起追求无上菩提的心愿，希望自己与众生同出轮回，共证佛道。虽然真性菩提是人人本来就具有，但是凡夫痴迷不悟，只有遇到佛法，或者听闻善知识的开导，才会借助这种增上缘而发明本具的真性。了知生佛平等之后，就会悔恨自己无始以来在生死中枉受轮回，从而也会悲悯众生沉溺于生死而不觉。于是就会发起广大心，誓愿上求佛道以自利，下化众生以利他，使自己与众生共同出离苦海。
菩提心两大任务是上求佛道，下化众生。如果仅求自利，利他之心不强，这也不是真正的发菩提心。发心发愿的相状很多，如：有人想拥有豪华的别墅，有人想拥有大量的金钱，有人想举世闻名，有人想成为国家首领……给自己树立了目标之后，就为达到目标而努力。从世俗上讲要立志，从出世的角度讲是发心。真正的发菩提心不是为人天果报，不是为成就二乘之果，也不是有所得大乘，而是为成佛。所以说菩提心是众善中王，是成佛种子。那么，如何才能区分所发之心?
省庵大师曾列举了正、邪、真、伪、大、小、偏、圆八种相状： 云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。［13］
了解了发心相状，知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。对比邪而知取正，对比伪而知取真，对比小而知取大，对比偏而知取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心。做一个真发菩提心的菩萨，行六度四摄广度有情。
释迦牟尼佛也是经无量劫而成就道业，广行菩萨道，经受诸多苦难。在古释迦佛出世之时，当时的释迦牟尼还是个陶师，由于福德因缘具足而听闻古释迦为其说法，也正由于欢喜供养、恭敬起信而发起了大菩提心。当即发愿：“愿我未来成佛时，亦如释迦如来。”这是释迦牟尼佛的最初发心，自发心开始一直到在菩提树下证道，历经了三大阿僧祗劫。从古释迦佛处发心到尸弃佛出世，经七万五千佛出世，这是第一个阿僧祗劫；从尸弃佛到燃灯佛出世，经七万六千佛出世，这是第二阿僧祗劫；从燃灯佛至毗婆尸佛出世，这是第三阿僧祗劫。我们伟大的佛陀尚且如此，可见，虽然发了菩提心，不等于就是立竿见影成佛。在漫长的修学路上，一定要有坚忍不拔精神，经得起考验。因而修学佛法，就要先归依佛。
归依佛，从而发菩提心，愿自己成佛，广度一切有情成佛。发四弘誓愿，广行六度万行，以菩提心做为精进的动力，不管前进的路上有什么困难，都不能退却，这才是真发菩提心。
(二)发起菩提心的因缘
为成佛而发菩提心，了知发心相状，取正而去邪，取圆而去偏，真正发菩提心，求取菩提果。菩提心的发起有种种因缘，亦有种种功德。《佛说庄严菩提心经》中言菩萨发菩提心有十法：发第一心成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；发第二心行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；发第三心行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；发第五心行毗梨耶波罗蜜，现行众善法，喻若天华如意说法故；发第六心行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众暗故；发第七心行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；发第八心行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心欲满足本愿游净佛国土，乐听深妙法，灭除贫穷故；发第十心喻若虚空，其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提［15］。
发菩提心有此十法，菩提心发起因缘各不相同。上根利智者内在自性之菩提心不须外缘即能发起，下根者须听闻佛法、善知识引导等助缘引发，听闻佛法还不能发菩提心者就须劝导其发起。
1、内在自性发
众生内心本来具有菩提的觉性，但在被烦恼所蒙蔽的时候，这种觉性的力量非常微弱，所以不能发生强有力的作用。虽然众生处在烦恼不安之中，但这种觉性仍然存在，并未因此而消失。但欲离此动乱不安之相，除非证得佛果菩提。有了这一念要成佛的心，这就是内在的自性发菩提心。菩提心有大智、大悲、大愿之义，发大智心，谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生，皆得法喜之乐，发菩提心也可以说发大智心；发大悲心，谓慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔，发菩提心也可名发大悲心；发大愿心，谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，发菩提心也可名发大愿心。
众生从自己本具的觉性之中发起求取佛果菩提之心，自发誓愿求取佛果，从内心去悲悯众生、救度众生，这就是属于自性发。只有上根利智者才会有此善根，一般根机的众生要在善缘的促动下才会发菩提心。
2、外在助缘发不是上根利智，需要外在助缘引发菩提心。发菩提心的助缘有多种，诸经论中从不同角度有不同记载，下面引经证明：
(1)十种因缘发菩提心
助发菩提心之缘，《华严经·离世间品》云有十种，即：
一教化调伏一切众生故发菩提心。发菩提心的目的是要教化难调难伏的众生，众生在生死苦海中轮回，受无量苦，见众生不知悔改，故发菩提心教化调伏。
二为除灭一切众生苦聚故发菩提心。众生由于无始以来所造诸业而感召苦果，在苦海中挣扎。为除灭众生之苦而发菩提心。
三为与一切众生具足安乐故发菩提心。给予众生安祥快乐，让众生远离痛苦。所以，发菩提心就是为了给予一切众生具足安乐。
四为断一切众生愚故发菩提心。众生由于贪嗔痴三心不了，在业海中颠倒轮转。发菩提心的目的就是为了断一切众生的愚昧无知。
五为与一切众生佛智故发菩提心。众生愚痴，身口意造诸恶业，皆由无明不除。所以，为了给予一切众生佛之智慧故发菩提心。
六为恭敬供养一切诸佛故发菩提心。众生悭贪，不知供养，不知积聚福德资粮。发菩提心，就是为恭敬如来，为供养诸佛。
七为随如来教令佛欢喜故发菩提心。如来教法，能令众生从烦恼中解脱。为了随诸佛教导，为了令佛欢喜，所以发菩提心。
八为见一切佛色身相好故发菩提心。佛的法相庄严，三十相八十种好，能令众生见之欢喜。发菩提心就是为见一切佛色身相好。
九为入一切佛广大智慧故发菩提心。佛证如如智，入如如理，佛之智慧，从法性中流出，最胜无上，是一切种智。所以，为入佛智而发菩提心。
十为显现诸佛力无畏故发菩提心。佛以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。为显现诸佛力无畏，所以发菩提心［16］。
(2)四缘发菩提心
助发菩提心除十种缘外，还有四缘助发菩提心。《菩萨地持经》谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即：
一见闻为增上缘，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
二闻法为增上缘，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
三护法为增上缘，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
四发心为增上缘，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心［17］。
在世亲菩萨的《发菩提心经论》中也讲四缘，由此四缘而发心修集无上菩提。一者思惟诸佛发菩提心，二者观身过患发菩提心，三者慈悯众生发菩提心，四者求最用果发菩提心。《菩萨地持经》中四缘之外，还有四因、四力令发菩提心。四因：种性具足、善友所摄、悲心悯众生、不畏生死。四力：自力、他力、因力、方便力。发菩提心者若是由四因、四缘、四力等引发，则是已经种大乘善根之人。只有种植大善根者才能由见佛闻法、见众生受苦或因自身受苦而引发大菩提心。如果对一般众生而言，必须依教渐修或者受他人劝勉，才能发起菩提心。
3、劝发菩提心发菩提心的因缘不仅有内在自心发，有外在助缘发，同时更多的人需要他人劝发。他人劝发也是属于外在助缘之一，为了强调劝发重要性，所以在此单独列出。
能够自动发起菩提心，当然是最好不过。但另有一些人，尽管是在修学佛法，听闻佛法，却不能发起菩提心来。不能发起菩提心就不能度化众生，而佛法是以度生为本，在这情况下，就必须他人劝导，得到别人的勉励才能发起菩提心。
省庵大师《劝发菩提心文》以十种因缘劝导众生发菩提心。言“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起”。所言因缘，略有十种：
一念佛重恩故发菩提心。我们应该庆幸听闻到佛法，人身难得，佛法难闻。父母对我们有养育之恩，师长对我们有教导之恩，但不及佛陀的无缘大慈、同体大悲之恩。佛法如引路的明灯，能除却众生的烦恼，能让众生依之修行而出离生死，能令众生享受法乐。佛恩如此之深，为了感念佛恩，所以应该发菩提心。
二念父母恩故发菩提心。父母对子女的重恩，不是言语所能表达的。母亲十月怀胎之辛劳，精心照顾、耐心哺育之慈爱；父为养家糊口之奔波，为培养子女成人之忙碌……对子女寄托着期盼，可是，为什么又有那么多的不孝儿孙出现?特别是我们剃发染衣的出家人，有几人能够真正去满父母的愿呢?想到不能在父母身边端茶送饭，不能在父母身边服侍起居，那么，只有发菩提心，只有以成就道业之功德，才能报答父母。所以，为了报父母恩而应该发菩提心。
三念师长恩故发菩提心。父母养育我们的色身，可是师长却能给予我们慧命。如果没有师长的教授知识，我们就不知礼仪，不懂规矩，也不会有世间的技能。做为学佛之人，如果没有出世间师长的教导，就不会了解佛法，就无法依法修行而证道果。所以，亲恩应当报答，师长恩也应当报答。为了报答师长的重恩，就要发菩提心。
四念施主恩故发菩提心。这是专对出家人而说的，因为出家人既不务农经商，也不做公务员，衣食所需都是护法居士布施而来。俗话说：“施主一粒米，大如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”现在出家了，能够有安定的生活环境，有充足的吃住条件用功办道。如果能够做到上求下化，修得福慧具足，就会在不知不觉之中让在家居士沾得到恩泽。所以，为了报施主之恩，就要发菩提心。
五念众生恩故发菩提心。众生可从两个方面来讲：一是无量劫来在六道中轮回受生，每一生都有父母，一切众生可能是自己过去的父母；二是每一个人都生活在关系网之中，不可能独立存在。虽然士农工商各司其职，但彼此互相协助。比如说农民虽然在种田，可以收获粮食，可他们的农具、衣服、锅碗等等却是其他人的劳动成果。所以，众生对我们都有恩，为念众生恩，应该发菩提心。
六念生死苦故发菩提心。众生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，轮回于六道之中，求出无期。生时之苦，我们不记得；死时之苦，还没有经历。可是，我们总应该看到他人那种生死之苦吧?如龟脱壳，如牛剥皮。更何况不是常得人身呢?时尔牛胎，时尔马腹，一失人身，万劫难复。所以，要想了脱生死，出离苦海，只有发菩提心。
七尊重己灵故发菩提心。“己灵”是指众生自己本来具有的灵性，也就是佛性。我们读了佛经，从而知道我们每一个人都有成佛的可能，所以把我们的灵性也叫佛性。佛陀既然能够通过修行成就，那么我们如果依法修行不是一样可以成就吗?所以不能自暴自弃，不应自甘沉沦，而应该尊重自己，相信自己，故应发菩提心。
八忏悔业障故发菩提心。“忏”是发露过去所作的旧恶，“悔”是知错以后不会再作，“业”包括身口意三业。由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍就是业障，例如所作所为皆不如意，就是属于业障。这些障碍会让众生苦恼不堪，障碍学习佛法，障碍出离生死，障碍成就佛道。所以，就要忏悔，让自己的身口意清净，把业障消除。这就是忏悔业障而发菩提心。
九求生净土故发菩提心。娑婆世界属于五浊恶世，虽然通过忏悔使业障消除，但如果有外在环境逼迫，亲近恶友等外缘，难免会随外境所转。所以要求生净土，与诸上善人俱会在一起。求生净土就要发菩提心。
十为念正法得久住故发菩提心。“正法”是指佛的正法，真正的道法，理无差曰正，以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。如果佛所说的教理行果能久住世间，众生就有出离苦海的希望。所以要绍隆佛种，令正法久住就要发菩提心。在这十种因缘之中，前五种是属于外在因缘，后五种是属于内在因缘。有了外在助缘，知道佛、父母、师长、施主、众生都有恩于我们，为我们提供修行的条件，所以要以发菩提心来报答；但要想了生脱死，一定要自尊自重，忏悔业障，改往修来，求证菩提，续佛慧命，这才是发菩提心的内在推动力［18］。 总之，发菩提心有种种因缘，每个人的发心因缘各有不同。不管是利根钝根，不管是登地菩萨还是凡夫，此菩提心平等无二，愿见闻者皆发菩提心!
三、菩提心的修法
只发菩提心还不够，最重要的是修菩提心。只发不修那就等于只说不做，所以，大乘行者修学佛法的过程，也就是修习菩提心的过程。只有经过精进修习，才有成就菩提果的可能。可见，菩提心是入大乘求取佛果的不二法门。
修习菩提心的菩萨是究竟施主，如果有人对其轻毁损恼，起恶心，在生起恶心刹那间，即应堕落地狱经尔许劫；如果有人能心生敬信，彼信心之果，随其所起信心的刹那，当享受无量劫殊胜果报。这在佛经中曾有记载，所以应顶礼归依。寂天菩萨的《入菩萨行论》中对修菩提心赞叹言：于少有情作搏食，刹那施与一舖醊，轻心嗟来半日施，世人敬赞犹称善。况于无边诸有情，无上菩提大安乐，随心所欲悉圆满，恒时施与何待言。菩提心是由大悲而引发，故应赞叹。颂曰：“于诸佛子极珍重，罪垢不生善自增。谁具胜义妙宝心，于彼之身当敬礼。纵损彼者犹沾乐，安乐生处我归依。”［19］
菩提心的修法，在《佛说庄严菩提心经》中思无量义菩萨与佛陀的对答可体现：
思无量义菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨修菩提心?何者是菩提心?”佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心者非于众生，菩提心者不可得。此心非色非见，法亦无有得者。何以故?众生空故。”思无量义菩萨白佛言：“世尊，法相如是甚深，菩萨当云何修行?”佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造，离于文字，菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。”［20］
佛陀教导众生要行中道，不应在二边之见上起执，才能入不二法门，才能证性空之理。在菩提道次第里有下士道、中士道、上士道之分，这是一个大乘佛弟子的发心与行为的标准，是正行。而修菩提心是属于上士道。修两种菩提心：修世俗菩提心和修胜义菩提心［21］。
(一)修世俗菩提心
首先要认识到由世俗而入胜义，世俗菩提心又可从愿和行两方面讲，愿菩提心是发愿救度众生；行菩提心是发愿后行动。发菩提心，行更重要，修行者要了知自己所做是愿还是行。修世俗菩提心又分两个方面：入根本慧定时修自他交换和出定时违缘转为道用。
1、入根本慧定时修自他交换
在入定时，菩提心就在定中修。一个发菩提心的行者，在修行中应该学着把的自己的安祥与快乐转让给别人，把别人身心的不安与痛苦拿来让自己代其承受，这就是修自他交换。这个修法的功德非常大，能够在很短时间内让一个人的慈悲心速增长，能够使一个人的性格变得柔和。
众生在轮回中痛苦不堪，痛苦的根源是无始以来所作之业，之所以造作恶业无非是只顾珍爱自己而起。明明欲使自己安乐，由于一己之私心反至苦楚。既然苦由求自利而来，那么欲离苦就要利他。所以土美仁波切在《佛子行三十七颂》中言：“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，由此自乐与他苦，确当交换佛子行。”故发心菩萨在修行中应以广大博深之爱心，把自己的安乐施给众生，把众生的痛苦以己身相代替。只有在定中这样修自他交换才是发菩提心之人的行为，要常常这样发愿：“愿世间所有众生痛苦自己代受，自己所有安乐一切众生都能得到。”平时在生活中，特别是领导让我们去完成某项任务时，要学会站在领导的立场考虑问题，换个角度，不能只考虑自己。所以做为正在修行路上摸索的佛弟子，应当好好发菩提心，努力精进修习菩提心，自他交换法是非常好的法门。
2、出定时违缘转为道用
入定时可修自他交换法，出定时面对生活中的种种逆缘，就要修习将违缘转为道用。
(1)将不欲意的四法转为道用将无得转为道用。财产被劫持，以善回向待盗贼。比如有人把我们的财物偷去了，我们不要生嗔恨心，相反，在用功之际把所有的功德都回向给他。这才是发菩提心者所应做的，如果嗔恨那个行窃之人，那么，和世间没有修习佛法之人又有什么不同呢?平时所学的佛陀教法在现实生活中不起作用，那样的话，发心只是空话。所以，在生活中每一个逆缘都可成为佛道上的助缘，只观自己的心态就可知自己的心性。
将痛苦转为道用。无缘无故被杀伤，应以慈悲之心代对方受杀人之过。有人无缘无故来扰乱我们，也不要生嗔恨心，相反，要对他生起大悲心，发心代受一切罪过，把所有功德回向给他。
将诽谤转为道用。如果有人无理诽谤于我们，也不要生嗔恨心。要可怜他，不断赞叹其功德，以一颗宽大包容之心对待他，把功德回向给他。
将挖苦转为道用。如果有人在众人面前极力挖苦我们，也不要生嗔恨心。相反，把他看成是善知识，宽容他不等于说自己没有自尊心，不要以极强的分别心去看待事情，要学习佛陀的平等心。
(2)将两种难忍转为道用
将反报恩德转为道用。如果有人恩将仇报，也不要生嗔恨心。就如一个慈祥的母亲一样，无论自己的儿女多么不孝顺，母亲的慈爱仍然呵护着儿女。修学菩提心的人也应该有慈母般的心量，对恩将仇报者如己之病重儿女，将难忍转为道用。将侮辱转为道用。如果有人侮辱我们，以傲慢的姿态侮辱我们的人格，也不要生嗔恨心。或许我们的智慧真的不如别人，我们应该把他们当作善知识。
(3)将两种盛衰转为道用
将衰弱转为道用。在修行的过程中有时会出现违缘。在遇顺缘时不生傲慢心，在遇到违缘时不生怯懦心。生活中也许会遇到贫、病、魔、欺四苦，在痛苦面前不退道心，反而在逆缘面前更精进。将盛势转为道用。如果有人对我们恭敬赞叹，即使名震中外，财富丰厚，也不应该骄傲自满。绝对不能以为自己多么有名望，多么富有，不可一世，修行人要有一颗平常心，一切都是身外之物。
(4)将二境转为道用
将嗔境转为道用。嗔心最难断除，修行者要观察嗔是在内还是在外?若是在内，则外敌不能伤害你，故应断内嗔。如果一个人没有调伏自己的嗔心，必然会与人结仇敌，而且仇恨相继，嗔心不断，怨怨相报何时了?以慈悲心来调伏自己，外境的怨敌也就自然而然消除。
将贪境转为道用。对世间五欲生贪心，越贪越难断，障碍修道。六根对境，贪爱不已，如虫视火为光明，扑之则身亡；如兽视枪响声如美乐，寻之则遭殃；如蜂贪花之味，花瓣闭则殒命；如鱼贪钩上之饵，吞之则被钓；如像恋淤泥之凉爽，陷入则难出。正如虫子等对境贪恋不舍利一样，众生所受苦亦由贪所至，所以，应该顿时舍去，断除贪心。
无论在定中还是在出定时，都可以修习世俗菩提心。定中修自他交换，出定则以平等心面对违缘。修了世俗菩提心，还要修胜义菩提心。
(二)修胜义菩提心
胜义菩提心的修习也有两个方面，一是入定时观修离戏无执，二是出定时远离实执。
1、入定时观修离戏无执
在入定时要领悟到能取所取皆虚妄，远离二取之境。“一切现象唯自心，心性本为离边戏。领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。”要知道万法唯心，了知能取的心与所取的境都是虚妄不实的，心境双亡，这样才是真正修学菩提心。
2、出定遇贪嗔时远离实执
(1) 于贪境离实执
在我们的生活中常常会遇到一些非常美好的境界，让我们的身心感到舒畅，从而会贪恋不舍面对这些悦意的外境，一个修习菩提心的人应该把它看作是过眼烟云，就如夏天的彩虹，瞬间即逝。所以要断除贪恋，不起执著。
(2)观想一切痛苦为幻境
由四大而成的色身是业报之果，人的一生中免不了有很多痛苦，有精神方面的痛苦，有肉体方面的痛苦。发菩提心的人应该知道这些痛苦如梦如幻，不是实有的。有这么个故事：一个妙龄少女，有一天睡觉前泡了一杯茶，喝了几口茶后马上入睡。睡梦中自己结婚并生一子，终日劳累抚养孩子，孩子未及成人则夭折。梦此三苦，梦醒时茶竟然未凉。正如此少女所承受生子、劳作、丧子之苦皆在梦中一样，一切痛苦如梦幻，不必去执著。正是因为实执为有才感到痛苦不堪，所以应该观想一切痛苦为幻境。
佛法中的二谛相辅相成，修世俗菩提心和修胜义菩提心也是不相离。胜义之理在世俗中体现，世俗中蕴藉胜义。修习菩提心，不离二谛。
(三)修菩提心次第
菩提心亦有其修习次第，《菩提道次第广论》关于修菩提心次第，将阿底峡尊者所传各种教授分为二类：一类是从金洲大师传来的七重因果的教授，一类是寂天菩萨入行论中所说的自他相换法。这两派都是以出离心为基础，进尔发大慈悲心救度有情共证菩提［22］。
此论以三个要点为其框架，即出离心、菩提心、清净见，称为三种要道。三士道次第如整个房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。清净见是指离增益、损减二边的中道正见，此见是大小乘一切道的命根，最为重要。有求解脱、希求涅槃之心即是出离心，再欲拔一切有情离生死苦、证菩提果，即是菩提心，在下士道、中士道、上士道中，菩提心属于上士道，在上士道中修菩提心最重要。下面先分析金洲大师的七重因果修心法。
1、七重因果教授
在修七重因果教授之前，要先修平等心。凡夫的慈悲，看似慈心、悲心，实际非真正的慈悲。因为大多只是对自己的亲友，并没有把慈悲广泛施与一切众生。凡夫的头脑中一般都存在亲友、仇敌、陌生人等概念，并以不同的态度对之。这种慈悲不能培养出真正的菩提心，反而只是我执的延伸概念而已。所以要观想一切众生无分别，对一切众生要持平等心，有了平等心境界，之后才有资格修习七重因果修心法。
一知母，思维法界有情都是自己的母亲。无始以来在六道中轮回，死死生生，峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。每一生都有一个母亲，即使在畜生道中，也有生育色身的母亲，所以，每一个众生可能都做过我们的母亲。要不断去禅思，诸有情为己之母，故名知母。
二念恩，思维一切有情于我有恩。修成知母之后，下一步便要修念恩。以今生来说，母亲怀胎十月，三年乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，母亲重恩，难以言表。既然每一个众生都曾为我们的母亲，对于我们的恩德就如今生母亲一样，故应感念一切众生对我们有母般深恩。如此思维，就是念恩。
三报恩，思维当报一切有情恩泽。在心中反复思维，仅知母念恩是不够的，必须回报。要思维怎样对众生施以最有利的帮助?怎样才能解决众生的痛苦困境?尽己之力，以实际行动回报众生，这就是报恩。
四悦意慈，见一切有情犹如爱子生欢喜心。悦意慈也就是慈心，是在修习知母、念恩、报恩之后所现，在心中生起愿一切众生可以得到快乐的真切心愿。龙树菩萨曾说过：具备慈心之人，即使没有任何其他成就，其功德已是不可思议，人与天神、毒药、武器等都不能伤一个有慈心之人。故应对众生有此悦意慈。
五大悲，思维一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得离此苦。有了慈心为基础，再进一步修大悲。没有慈心，不可能有真正的大悲。如在生活中见到猪被屠杀，目睹那种惨痛情景，应思维被杀之猪可能过去生曾为我母，由此而生起悲心。进而发愿，但愿一切众生永离痛苦，这就是大悲。
六增上意乐，恒常思维自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任。增上意乐也就是利他之心，在生活中应思维承担令众生离苦得乐之重任。
七菩提心，须有两种欲乐：即欲度一切有情出离苦海和欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，那只是大悲心，不是菩提心。若但求成佛，不为利他，那只是自利心，也不是菩提心。菩提心一定要具备“为利众生”和“愿成佛”，二者缺一不可。欲令一切众生离苦得乐，必须成就佛道，以圆满的智慧去化导，发成佛之心就是发菩提心。在菩提心生起之后，修行者才正式入于大乘，成为一个真正的佛子。
(1)于其渐次令发定解
开示大乘道之根本即是大悲。这里有三重要，初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是，故荷尽度众生重担，赖此悲心故，不荷此担便不能入大乘数故，悲初重要；中重要者，如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为恶暴。学处难行，多无边际，经劫无量，见己怯畏，退堕小乘。非惟一次发起大悲，应恒修习渐令增长，于自苦乐全不顾及，于利他事毫无厌离，故易圆满一切资粮，故一切佛法根本唯是大悲；后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。
诸余因果是此因果道理。初从知母乃至于慈，为因之理者，总欲离苦，数数天思维其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相，例如亲有苦而不能安忍，怨敌有苦而心生欢喜等；增上意乐及以发心为果之理者，由其是渐次修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛。
(2)如次正修
修习希求利他之心。于诸有情令心平等，修此一切成悦意相，修慈，修悲，修增上意乐。修有情无贪嗔等烦恼之相，于有情自离贪嗔令心平等，缘亲友修平等，遍缘一切(有情修平等心。对有情念一切欣乐厌苦皆悉同故，对自己当思维从无始来于生死中虽一有情亦不可得，贪谁嗔谁?故应平等；修一切成悦意相，修次中篇云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。”要修知母、念恩、报恩。修慈所缘，令不具足安乐有情获得安乐。修悲所缘为苦，令苦恼有情离此苦。修增上意乐， 在修习慈悲之后，应思维此诸有情可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，故为发心为有情成办利乐。
修习希求菩提之心。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心。然仅此犹非满足，由思维身语意三业功德，先应尽力增长净信，信为欲之因。信虽有多种，然大悲心为用，自力所发极为殊胜。明所修果即为发心。作是念：为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心；受律仪已，当知此心，是名行心。
这是金洲大师传来的七重因果的教授，发菩提心者可依之修习。
2、自他交换教授
自他交换修心法始于寂天，寂天菩萨在《菩萨入行论》中有关菩提心的修习方法，那就是自他交换。
一思维自他能换胜利及不换过患。先思维修自他换的功德和不修的过失，例如由利他故成佛，唯自利故只是凡夫等。
二若能修习彼心定能发生。思维自他相换的心定能修起，譬如父精母血，本非自身，却由往昔习气也能生起我执。
三修习自他相换法次第。
首先应对治两种障，一是觉自他二身各不相关。应思维自他是相对安立之法，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时也觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同；
二是觉他人痛苦，无损于我，不须顾虑。当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损于手，但并不因此手就不去治足的病。
其次是正修。一是思维凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，不再生起。二是进而思维诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。
最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法。在修自他交换之前要先修平等舍心［23］。以上讲述了七重因果修心法和自他交换修心法，行者要依之而行，真正去修菩提心。
此外，在《瑜伽师地论》里也有关于菩萨修行之法，发心菩萨在漫长的修学之路上应做到以下四个方面：
善修事业，谓修菩萨行者，于种种财法惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持；遇诸苦难，忍受无悔；诸正法行，精进无怠；安住禅定，心不散乱；以正智慧，照了诸法；乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。
方便善巧，谓修菩萨行者，于诸有情，或于圣教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱；乃至诸戒律仪，受持毁犯，种种方便，令诸有情，皆得利益，是为方便善巧。
三、饶益于他，谓修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。
无倒回向，谓修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧饶益之行，以净信心，回向于他，而求取无上正等菩提；终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒回向［24］。
《入菩萨行论》中关于众善回向言：“如是所修一切行，我今所积诸善根，以彼回向诸有情，悉令解除一切苦。有情诸病所逼恼，乃至尽其病愈时，愿我为医或为药，或为侍疾看顾病人。若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，降澍食饮如甘霖，普为有情除饥渴。有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，随心所欲诸资具，莫不现前咸备陈。”［25］总之，修习菩提心体现在日常生活之中，修习的方法也很多，要做到难行能行，不管遇到什么境界，都不要退失已发起的菩提心。
四、菩提心的退失及护持
殊胜的菩提心在种种因缘下发起，也会由种种外缘而退失，故应护持令其不失。《劝发菩提心集》里引《大庄严论》云：“菩萨发心有四种大。一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故；二方便大，谓被弘誓铠，已恒时方便勤精进故；三利益大，谓一切时作自他利故；四出离大，谓为求无上菩提故。”又言：“菩萨发心以大悲为根本，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘”［26］。如此殊胜的菩提心，却也有其退失之缘。
(一)菩提心的退失
种种外缘，令发心不坚固者退失菩提心，这皆由于众生善根性劣弱，在强大的恶法压力下无法抗拒，易被外境转而退失初发心。
1、五法退菩提心
发心不坚固者易退菩提心，《涅槃经》中讲有五法会让众生已经发起的菩提心退失。
一乐在外道出家。谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业。如果这样，菩提心就非常容易退失。
二不修大慈之心。谓修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，菩提心就易退失。
三好求法师过罪。谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，菩提心怎能不退呢?跟随师长学习佛法，而不是寻师之过。好求师过，易退菩提心。
四常乐处在生死。谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若贪恋五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，那么，菩提心一定会退。
五不喜读诵经典。谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，菩提心也易退。
2、四事退菩提心
在《菩萨地持经》中有四种缘、四种因、四种力令菩萨发菩提心，菩萨发菩提心坚固不退，但若是由他力、方便力而发者则心不坚固，遇四事便会退失菩提心。所言四事即：种性不具、恶知识所摄、悲心微弱和怖畏生死［27］。
一种性不具。不具有成佛种性。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。若种性不具，则易退菩提心。
二恶知识所摄。恶知识为“善知识”之对称，又作恶友、恶师。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德，教做恶事的坏师友。《长阿含》卷十一《善生经》举出六恶友，即方便生欺、好喜屏处、诱他家人、图谋他物、财利自向、好发他过等。又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。被恶知识所摄，则易退菩提心。
三于诸有情悲心微弱。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。对一切有情若无悲心，也就不能发菩提心。悲心微弱，易退失菩提心。 四于生死苦生怖畏心。生死，指有情的出生与死亡，即生、老、病、死四相中的最初与最后。此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。在六道中轮回生死，苦不堪言，若于生死苦生怖畏心，则易退失菩提心。
初发心一定要坚固，于诸众生起亲属想，无摄亲属之过，于诸众生起真净心，所发菩提之心才能成就菩提之果。
3、菩提的三障
除五法、四事之外，菩提有三障会障碍发心菩萨证菩提果。《辨中边论》卷上云菩提有三障：一、不生善法。二、不起正思维。三、资粮未圆满。又云于菩提分有别障者：于事不善巧，懈怠定减二，不植羸劣性，见粗重过失。于四念住，有于诸事不善巧障；于四正断，有懈怠障；于四神足，有三摩地减二事障。一者于圆满欲勤心观，随减一故。二者于修习八断行中，随减一故；于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障；于五力有羸劣性障。谓即五根由障所杂有羸劣性；于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支，有粗重过失障，此是修道所显示故［28］。
遇五法、四事退失菩提心，障碍菩提果的成就，故应好好护持已经发起的菩提心。
(二)菩提心的护持
为了不退失菩提心，就要对其护持。关于对菩提心的护持，经论中皆有记载。
1、十种三昧护持
在《佛说庄严菩提心经》中有关护持菩提心共有十种三昧，经云：
尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊，如是发菩提心者有退转不?”是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。复次善男子，复有十三昧护持菩提心，何等为十?发第一心法宝三昧所护持。发第二心坚固三昧所护持。发第三心不动三昧所护持。发第四心不退三昧所护持。发第五心宝华三昧所护持。发第六心日光三昧所护持。发第七心一切义三昧所护持。发第八心智照三昧所护持。发第九心诸佛现在前三昧所护持。发第十心首楞严三昧所护持。”［29］
真正发菩提心者，在三昧力的护持下不易退失，如上经中所述，有法宝三昧乃至首楞严三昧护持行者，令其心坚固。除此以外还有佛菩萨的愿力护持行者。
2、佛之愿力护持
只要发菩提心，就会有佛菩萨加被；只要菩提心不退失，就会得到佛菩萨护持。在《佛说发菩提心破诸魔经》里也有关于护持菩提心记载：佛陀声明如果有人今于佛前闻是法已，在佛涅槃后于末世中，若能于此正法书持读诵者，当知是人爱乐圣道发菩提心，佛即以佛力护持。因为佛陀于往昔求菩提时，于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法，当暂得闻是法时，涕泪悲泣，即自思维，宿世中以何业障于此正法先不得闻?作是念已，即取抟食施彼苾刍。后复白言：“如所闻法我不能知。我今乐闻愿为广说。”时彼苾刍，如其所应为其宣说。佛于尔时闻是法已，即发愿言：“愿我当来以此正法，于末世中加持护念，广为众生宣布演说。”［30］
3、随顺菩提门护持
佛以悲愿护持行者，行者自身亦应随顺菩提，切莫相违。真正发起菩提心，应新近善法，远离恶法。应随顺菩提，不与菩提相违。《安乐集》续中言菩萨远离如是三种菩提门相违，得三种随顺菩提门法。
一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提本来是无染清净的，如果为自身求乐，那就是违菩提门。所以说无染清净之心是顺菩提门。 二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，如果不发心拔除一切众生痛苦，令一切众生都能离苦得乐，就是违菩提。所以说拔一切众生苦是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐之处，如果不令一切众生得毕竟常乐，那就是违菩提门。所以一心专求生净土、证菩提才是顺菩提门［31］。
所以，凡是发菩提心的修行者，都应该顺菩提门，切莫自违菩提门，违失本愿，那就是自设障碍。《菩提行经·护戒品第三》中云：“持戒为护心，护之使坚牢。此心不能护，云何能护戒?”［32］发起大菩提之心，就要修菩提心，更要护持菩提心，切莫令其丧失。
总之，对于有如此殊胜功德的菩提心，未得令得，已得令其守护不坏。《菩提道次第广论》中记载有关菩提心的仪轨修法，既然是属于上士道的修心法门，则需对已得之菩提心守护令其不失。为于发心增欢喜故，应当修学忆念胜利，在《华严经》中广为宣说菩提心的功德，所以应仔细阅读坚固菩提心；正令增长所发心故，应不舍所发心愿，在佛菩萨前立誓愿，愿成佛度众生，不舍此愿。学令增长，昼夜精进，令其增长；为利有情而发其心，应学其心不舍有情，摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利共同增长，应当守护；修学积集福智资粮，广修福田，积集二种资粮，供养三宝，虽未具足清净，然而仍在增长菩提心；断除能失不清净之黑法，受行不失清净之白法，断除黑法即是白法。《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失菩提心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘失菩提心，或能现行，此即愿心学处。比如不应欺骗蒙蔽师长，应对师长尊重启白等等。令菩提心不退失，在日常行住坐卧中勤加护持。
五、修学菩提心的现实意义
(一)向道的动力
菩提心是向道的动力。如果一个人从小立志要上大学，那么他从小学开始，就会为实现自己的目标而努力学习；如果一个人立志要做个军官，那么他从小可能就会非常注重锻炼身体；如果一个人立志要拥有一个跨国公司，那么他就会为达到目的而精心策划；那么，如果一个人要想成就佛果无上菩提，他也一定会为此而精进修行。六度波罗蜜做为菩提的正因，四无量心、三十七道品诸善行共相助成，一定会无事不办。凡做事皆以欲求心在先，成就菩提也一样，要先发菩提心才有成菩提果的可能。所以，菩提心是向菩提果迈进的原动力。
发心成就菩提，就要修学成就之法，亲近善知识是修学一切佛法的基础。要亲近善知识才能趣入佛法，趣入佛法后，思维人身难得，才能策励自己，起大精进修学佛法。《菩提道次第广论》里讲修学佛法有三士道。若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死成大菩提。若对于现世五欲尘色声香味触的享受贪求不能止息，对三恶趣的苦不知怖畏，就不能厌三界苦而勤求出离。所以最迫切最浅易的应当先修下士道。先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善，由此才能远离恶趣；仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回。因此，应进修中士道。思维生死诸苦过患，对于三界生厌离心。进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心。真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。所以在修上士道之前，必须先修中士道；修中士道后，进一步就该想到一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生。为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。所以菩提心是求取佛果的动力。
获得暇满的人生非常不容易，没有生在三途、边地、长寿天，再具有自他圆满，当今生已经获得修行的机会时，一定要把短暂的生命用在修学上。如在漆黑的夜空中偶尔闪耀出瞬间的雷电光一样，由于佛的恩惠，加之我们自己前世修的福德，使得我们在万劫的轮回中，今生产生了一线行善的念头。由此看来，行善的愿望是如此脆弱、短暂，而作恶造孽的念头又如此强大、长久，并且又很难去掉。这种作恶的念头除了立志成佛的菩提心之外，其他的善行很难对治。因此，在无数劫漫长的路上，佛陀把树立菩提心视为最有意义之行。菩提心是成佛的保证，要想消除世间一切苦难，要想获得此生和来世的永恒的幸福，就永远不能放弃发菩提心。树立起菩提心之人，便会立刻受到处在轮回牢笼中众生的称赞，成为修行的菩萨，受到一切有情的尊重。
出离心是菩提心的基础，如果日夜六时心中唯求解脱自在之境，这就是成就了出离心。在出离心的基础上，一个人一旦树立起菩提心，便会使身心达到净化。佛陀以其无上的智慧发现，菩提心比任何东西还要珍贵。因此，要想使众生从苦难中解脱出来，必须牢固地树立起菩提心。在没有发菩提心之前，你所做的一切善事如同芭蕉树一样结一次果便会枯死。而出于菩提心所做的善事则像常青的果树一样不停地结出果实，并且越摘越多。一个人虽然作了极大的罪孽，但是只要他有勇气就能去掉恐惧心理。发菩提心也如此，能在顷刻间从罪孽的报应中解脱出来。因此，害怕造孽、畏怯因果的人们一定会树立菩提心，愿早日达到佛果涅槃境界［33］。
所以，菩提心是成就佛果的种子，是向道的动力。
(二)助人的源泉
我们作为二十一世纪的佛弟子，做使佛教发扬光大不可缺少的载体，缺少不了的是奉献精神，而这种奉献包含着利益众生的成分。如何去利益众生?以何种方式利益众生?在为众生奉献的过程中如何能尽心竭力?发菩提心就是动力，发菩提心就是源泉。
发菩提心利益众生，应该使自己具有摄受众生的能力。在《劝发菩提心集·显胜门》卷上云：“最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。何等为二?一者摄诸众生皆为眷属，二者摄眷属过所不能染。”又言：“最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐：一者利益意乐，二者安乐意乐。利益意乐者，谓欲从彼诸不善处拔济众生，安置善处；安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具”［34］。
发愿摄受一切众生，求证无上菩提；发心救度苦海中的众生，让众生也证无余依涅槃。最初发心是以大悲为首，有了悲心就会发种种大愿。比如说愿将自己先世及今生所种的所有的善根施与一切无边众生，以此功德回向佛果无上菩提!愿十方世界一切众生闻法而信乐，舍离一切烦恼，减少苦楚，最后都能脱离苦海!愿能令一切众生发菩提心，并且能常随佛学，得到佛菩萨的护持!愿舍自己的身命财产摄受众生，荷担如来正法!如此之类的大愿，都是发菩提心菩萨在悲心的推动下而发，如普贤菩萨的十大愿王一样，能成就无量功德，普被众生。发菩提心的菩萨广行六度万行，但在生活中要远离恶缘，否则本欲度人反被人度。要远离那些教人贪求五欲之乐、舍弃善法的恶知识，要远离诤讼场所，要舍离放逸散慢懈怠。发菩提心的人在现实生活之中，应该亲近善知识，应该有助人为乐的精神，应该精进用功办道［35］。
从悲发生大菩提心，由菩提心而生利他之用。发菩提心者悲心坚固，才能发起一切菩萨行，因为菩萨是缘一切众生为境界，而众生是现种种苦痛相。发心的菩萨常起爱念众生之心，对于自己身心则无所顾惜，一切都是为了利益众生，难行能行，难作能作。如佛在诸经中都有说，一切众生于诸趣中有种种苦，如其所应极大苦恼，菩萨常为众生悲悯观察。所谓地狱趣中有种种苦，业火烧燃，长时无间，苦恼无尽。如世盗贼种种治罚，系缚殴打铁叉驱逐，断截身分受诸苦恼，此苦亦然；饿鬼趣中有其种种极饥渴苦……故由悲而生救拔之心，由此心而广济有情。殊胜的一切佛法皆由悲心而为根本，此“悲”是由观众生而产生。如《圣法集经》中云：“尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，诸菩萨不应修多种法门，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法?所谓大悲。诸菩萨乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。’”［36］
在现实生活中，发菩提心有极其重要的意义。如果能日夜都在迫切地欲消除一切众生痛苦，对一切众生之苦都如不忍见自己亲人受苦一样，所作所行皆为众生，这才是真正利他。发菩提心就会有坚固的利他之心，就会在生活中见义勇为、公而忘私、助人为乐、乐于公益事业，所以菩提心是助人的源泉。
综上所述，可见菩提心是入大乘的不二法门，发菩提心，修持菩提心，对佛学佛法之人来说是必经之途。特别是在大乘佛法的修学过程中，发菩提心非常关键，所以大乘佛教也特别重视菩提心。本文通过对菩提、菩提心殊胜功德的赞叹，从而劝导众生发菩提心、修习菩提心、护持菩提心。进而让醉生梦死的人们好好把握现在，让所发起的菩提心作为生活中的精神支柱。菩提心是成就佛道的动力，菩提心是行菩萨道的力量源泉。种下菩提种，早结菩提果。
沉迷在无边苦海中的众生，了解了菩提，怎能不生起求取菩提之心?发了菩提心的修学者，菩提心有这么殊胜的功德，又怎能不去好好珍惜?正在精进行持的菩萨们，在菩提心的推动下，相信在迈进佛果的路上会有无量众生受益。佛道无上，众生本自具，誓愿成就!众生无边，沉迷在苦海，誓愿度脱!二十一世纪的佛教接班人，让我们发广大心，去追求无上菩提，去拯救苦海众生，在佛法光芒的沐浴下携手共进吧!
［1］《佛说出生菩提心经》，《大正藏》册17，页893上中。
［2］《佛说大方广菩萨十地经》，《大正藏》册10，页963中下。［3］［日］僧源信：《往生要集》上未，《大正藏》册84，页48下。［4］龙树菩萨造：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》册32，页572下。
［5］《大方广佛华严经·入法界品第三十九》，《大正藏》册10，页429中下。
［6］龙树菩萨集颂，天息灾译：《菩提行经·赞菩提心品》卷一，《大正藏》册32，页544。
［7］寂天菩萨造颂、杰操大师广解、隆莲法师汉译：《入菩萨行论广解》，佛陀教育基金会2002年版，第11～15页。
［8］《瑜伽师地论》卷三十八，《大正藏》册30，页499上中。
［9］［唐］慧沼撰：《劝发菩提心集》卷上，《大正藏》册45，页377下。
［10］《佛说发菩提心破诸魔经》，《大正藏》册17，页897下。
［11］《大方广佛华严经·初发心菩萨功德品第十三》卷十七，《大正藏》册10，页89上。
［12］《佛说发菩提心破诸魔经》，《大正藏》册17，页897下。
［13］［清］省庵著：《劝发菩提心文》，祥光彩色制版社1991年版，2～4页。
［14］慈航法师著：《菩提心影》，祥光彩色制版社1994年版，第218页。
［15］《佛说庄严菩提心经》，《大正藏》册10，页961下。
［16］《大方广佛华严经·离世间品第三十八》，《大正藏》册10，页282中。
［17］《菩萨地持经》卷一，《大正藏》册30，页889下。
［18］［清］省庵著：《劝发菩提心文》，祥光彩色制版社1991年版，第8～25页。
［19］《入菩萨行论广解》，第21～23页。
［20］《佛说庄严菩提心经》，《大正藏》册10，页961中。
［21］土美仁波切著、索达吉堪布译解：《佛子行三十七颂》略记。［22］宗喀巴大师著、法尊法师译：《菩提道次第广论》第211～230页。
［23］法尊作：《宗喀巴大师的菩提道次第论》。《菩提道次第广论》第603页。
［24］《瑜伽师地论》卷四十七，《大正藏》册30，页550下。［25］《入菩萨行论广解》，第53页。
［26］《劝发菩提心集》卷上，《大正藏》册45，页377上。
［27］《菩萨地持经》卷一，《大正藏》册30，页890中。
［28］世亲菩萨造：《辩中边论》卷上，《大正藏》册31，页467上。［29］《佛说庄严菩提心经》，《大正藏》册10，页962上。
［30］《佛说发菩提心破诸魔经》，《大正藏》册17，页900上中。［31］［唐］道绰著：《安乐集》卷上，《大正藏》册47，页8上。［32］《菩提行经·护戒品第三》，《大正藏》册32，页545上。
［33］寂天著、达瓦次仁译：《树立菩提心的功德》。
［34］《劝发菩提心集·显胜门》，《大正藏》册45，页376下。
［35］天亲著：《发菩提心经论》，《大正藏》册32，页508～515。［36］莲花戒菩萨造：《广释菩提心论》，《大正藏》册32，页563上中。
