心净与涅槃——浅谈众生心灵归趣

编辑：释文勤
来源：闽南佛学

　　内容提要：本文重在净心，认为众生欲离苦得乐，欲得理想家园，先当自净其心。当众生无贪无执无我时，涅的自在乐才能在众生身心乃至身外世界无限展现。本文认为心净或涅才是众生心灵真正的归趣，故先对二法的内在含义作了说明，从而得出“心净即涅”的结论，并指出了人们认为涅法是死后事情的误解，点明了佛法的现前利益，指出众生唯有使心灵达到最高层次——心净或涅，人世间才能减少诸多苦难，才能得到净化。又通过举禅净二宗不离修心来证明修心的重要性，从而启发人们根据自己的根机选择一种适应自己的法门来净心，以期自己达到清净解脱。

　　关 键 词：清净心   涅槃

　　作者简介：闽南佛学院，2003届本科毕业生。

　　众所周知，佛法之所以历久不衰，是因为它本身对人类具有重大的现实利益。随着科学技术的日益昌明，人们的物质生活变得丰富，但精神生活却趋向贫瘠，精神病成为侵害人类健康的三大病敌之一。也许正是有感于此，人们对世外桃园或香格里拉寻找的脚步才变得日益炽烈。这也许是众生寻找解脱的一种方法，但这种方法是否正确呢？从佛法的角度看，这是不切实际的。因为佛法认为，只要众生心一日不净，则不会有一个和谐的世界出现；若众生心清净，当下即是净土。如《大乘本生经·厌品》中曰：“心清净故世界清净，心杂染故世界杂染。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”它告诉我们，人类的精神减压不在于别处寻求净土，而是在于如何使心转染成净，当心清净时，净土已在眼前。这也可说是涅境界的显现，它是一种远离烦恼的解脱境界。因此，众生唯有通过修心，才能解决精神压力上的痛苦；众生只有自净其意，才能拥有一个清净的世界。此世界即是心净或涅的境界，是众生心灵真正的归趣。但我们如何通过修心才能达到这种殊胜的归趣呢？这就要看个人的根机了。我们知道，佛教八大宗派的修行法门最终都是导众生归向于涅的妙乐，因此，我们可以根据自己的爱好，来选择一种法门。当发心修行时，我们的心灵也就已经向涅的境界迈进一步了。

　　一、 心净的涵义

　　佛陀示现在世间，怀着一颗慈母般仁慈的胸怀，谆谆诱导沉溺于生死苦海中的众生“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，以期芸芸众生依此摆脱身心上的痛苦，安住于法乐之中。因此，佛法自从流传于世后，就导以众生心灵归趣；佛教自成立以来，就非常重视做众生心灵净化的工作。我们知道，净心不离自心，然又有几个人真的认识此“心”？心净时又是怎样的一种境界呢？

　　(一)何谓“心”

　　所谓心者，无人不具，无人不晓，然而大多数众生所知晓的，仅仅是我们的肉团心而已。而博大精深的佛典，却能把“心”总括为六种，即：

　　1、肉团心：即人的心脏，梵语旧译为“干栗驮”。《宗镜录》说：“纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也。”《大日经义释》曰：“梵音云纥哩驮耶，此云心，状如莲花合而未敷之象。”

　　2、集起心：为第八阿赖耶识，以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵语为“质多”。《宗镜录》曰：“质多耶，此云集起心，唯第八识种聚种子生起现行。”

　　3、思量心：梵语“末那”，汉译为“意”，第七识之别名。《唯识论》中曰：“是识(第七识)圣教别名末那，恒审思量胜余识故。”  

　　4、缘虑心：又名虑知心、了别心，梵语“集起心”，此为通于八识之能缘作用。

　　5、坚实心：坚固真实之不生不灭心，即自性清净心，如来藏心，真如之异名。《楞伽经》云：“此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。”《宗镜录》曰：“乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。”

　　6、积聚精要心：积聚诸经中一切之要义者。如《般若波罗蜜多心经》积聚了大般若六百卷之精要1。            

　　由上六种心可知，心不仅仅是有形的，亦是无形的。有形的心脏关系到人一生生命之存亡，而无形的心识却涉及到众生无数劫来生命体的轮转；有形之心脏无法决定人将来的命运，而无形的心识却能决定人们将来上升下堕的问题。因此，要想摆脱精神上的痛苦，超出六趣轮回，就要时刻观照此无形之心，观照它的起心动念，从而断恶兴善，唯有这样，我们才能使心灵处在清净、自在、欢喜的空间。唯有使心灵获得清净，才能获得现前的安乐。再者，我们亦可从中得知，众生皆具足自性清净心，只是暂时为尘俗烦恼尘封了，就如同一面闪着光泽的明亮镜子，被灰尘覆盖而失去其照物的功能一样，必须洗去污垢方可；同样，为了使自性恢复清净，我们必须洗心，洗去心中的烦恼污垢，这样，自性清净心才能显现。

　　(二)何谓“心净”

　　“心净”指清净之心，又作“清净心”，指清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。《佛般泥洹经》中云：“净心即尸大，即不淫、不怒、不贪。”2“不淫、不怒、不贪”即指“不痴、不、不贪”。它说明，如果想让自己的心灵跃向清净，使心灵呈现出一种清明纯净、自在安详、光明解脱的境界，就得人人自除内心的贪、嗔、痴三毒。何谓贪、嗔、痴？即：

　　1、贪：梵语“罗鵨”指以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。即染著五欲之境而不离也。《唯识论》卷六曰：“云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。”《大智度论》卷三十二曰：“有利益我者生贪欲。”《俱舍论》卷十六云：“于他财物恶欲为贪。”可见，有贪的心态不仅能危害到自己色身慧命的成长，亦会危及到他人的财物身命。它是一种匮乏的心态，能使人变得为谋取私利而不择手段3。

　　2、嗔：恚忿之心名为，以迷心对一切违情之境起忿怒者。即对违逆自心的人事生起恨恼怒的心理。《大智度论》曰：“违逆我者而生恚。”人类社会的虐待、斗争、暴力、倾轧等现象的发生，都是由嗔恚心所引发的。嗔恚心容易使人失去理智，易于造成严重的后果，造成更多的矛盾与冲突4。

　　3、痴：梵语“慕何”，指心性暗钝，迷于事理之法者，亦名无明。《大智度论》曰：“此结使(嗔、贪毒)不从智生，故名为痴。”《佛说决定义经》说有三无明，即痴无明，指人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是为痴无明；二迷无明，指人昏迷不已，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明；三颠倒无明，指人无所明了，而于正法起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等5。  

　　由上可见，此三毒是众生不幸、心理失常及各种灾难发生的根本，是造成众生痛苦的主要原因，因此唯有明了此三种根本烦恼法，才能明白地提醒自己觉醒之，有了觉醒力，我们才能对治自己的贪痴。此三毒就如同人们内心中潜伏着的“恶狼”，时刻伺机行事，欲置众生于愚痴、暴戾、贪婪之中，从而给人与人之间带来诸多冲突、困扰及灾难。打开电视、网络或报纸，呈现于人们面前的刑事案件触目皆是，追究当事人犯错的根源，无不是放出了伏在心中的“恶狼”。《大乘义章》中说：“此三毒通摄一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇、亦如毒龙。”6不论是毒蛇、毒龙还是恶狼，对人们的生命都是一种威胁。佛经把三毒比喻为毒蛇等，就说明了其危害性。此三毒不仅染污人心，亦染污众生之身外世界，同时也是行者色身慧命得以延续的劲敌。故《涅槃经》曰：“毒中之毒，无过三毒 。”7因此，我们必须全力以赴、竭尽全力来断除它。若我们心中的三毒能够彻底断除，那么，被蒙蔽已久的清明洁净的心灵则能自现。

　　二、 涅槃的涵义

　　“涅槃”原是印度语，具称“涅槃那”，《大乘义章》卷十八曰：“涅，此名灭，那者名息，究竟解脱永苏息故。”8又被译为“泥洹”或“窲缚南”，有灭、寂灭、寂静、灭度、圆寂等义。在印度的应用语上，是指“火焰的熄灭”或“风的吹散”。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”9《华严经》曰：“一切诸法的自性”就是涅槃。《胜蔓经》中说，“如来藏”、“自性清净心”就是涅槃。《大毗婆沙论》说，涅槃的意义是：“烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣。”10

　　涅槃别名众多，除了上面所知的“自性清净心”、“如来藏”外，还有般若、佛性、真谛、真如、无为、彼岸、解脱等。如《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃。《般若经》说：“理无所知，无所不知”的“般若”就是涅槃11。涅槃在《大般若经》中就举有二十五种别名，《四谛论》中举有六十六种。鸠摩罗什大师将涅槃译为“灭度”，就是灭烦恼障，度生死海的意思。而玄奘大师则将涅槃译为“圆寂”，“圆”指圆满，“寂”指寂灭。即圆满一切功德，寂灭一切惑业的意思。所以，涅槃是众生内心灭除贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、是非等烦恼后所呈现的一种清明无染、人我双泯、圆满光明、寂静自在的境界，它超越时空、超越生死，是人生所要追求的最高境界，是众生最高层次的精神食粮。

　　许多人都认为涅槃代表着死亡，这种错误的见解是要不得的。因为，若说涅槃就代表死亡，那么释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而证诸法实相(涅槃)的那一刻就是释迦牟尼佛的死亡之日了。若真如此，又怎么会有释迦牟尼佛后来四十九年于世间的弘化工作呢？可见这种讲法并不正确。如大乘法相宗的四种涅槃就是一种明证：

　　1、自性清净涅槃：指一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但法性真如湛然澄明有如虚空，为一切有情万物所平等共有，任何人不假外求便可证得清净的真如自性，即为自性清净涅槃。《六祖坛经》云：“世人性本清净，万法从自性生，……如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。”故当知，此清净法人人具足无缺，非临终后才能证得。

　　2、有余涅槃：三界烦恼已断，不再起惑造业，但还遗留过去业力所招感的肉身存在，为有余涅槃。如佛陀证涅槃后于世间四十九年的弘化事迹。

　　3、无余涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有遗留。一切微苦皆已离尽，是名无余涅槃。如佛陀的入灭。但值得一提的是，佛陀的法身是不灭的。

　　4、无住处涅槃：断除烦恼所知二障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌离生死，不动本际；不住涅槃，利乐有情，称为无住处涅槃。如维摩诘示化世间，度化有情，虽示有妻室而不染著即是。

　　由上四种可知，涅槃境界并非死后的事情，涅槃的至上至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的，它就在我们日常修行的实践之中。当我们灭除了烦恼、痛苦、人我、是非等障碍时，这种超越生死的自在境界就能当下充满我们的心田，它是我们心灵上永恒的乐土，里面充满了法乐、光明与解脱。

　　三、 心净即涅槃

　　“心净”与“涅槃”二法虽名相不同，然皆是一种清净圆满的境界，因此，从这一方面讲，心净即涅槃。

　　在现实修行中，能否亲身体证到涅槃的妙乐，就要看个人的心灵在每一个当下是否都能够保持清净。通愿法师说：“正常的人每天都有可能在分秒的涅中生活，甚至较用功者，亦有可能在半个或一个钟头不等的时间内证得涅。"12又说：“若是把涅定义为清凉，那就是没有热恼、痛苦。”13也就是说，当一个人没有烦恼，没有痛苦，远离是非时，其心灵充满了清净、愉快的因素，那么这个人就处在涅的境界之中了。佛使比丘也说：“当心灵达到最终的目标时，它便感受到涅的宁静。”14此即心灵的独立超然而显的涅槃境界。《大乘止观法门》曰：“心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。”15所谓“三点如星布，弯钩似月牙，地狱由此造，成佛亦由它”是也。心净即圣人，心染即众生，此无疑也。又《心经》云：“心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，所明亦是此理。

　　“若人欲识佛境界，当净其心如虚空。”16我人之所以无法体会涅槃之法味，正说明我们自心被种种痛苦、烦恼染法充塞着，因而心灵无法达到湛然如虚空；若想体会涅的寂静，必须清除内心的烦恼染法，去除执著，息灭贪嗔痴，如是，心灵方能清净如虚空。因此，可以说，涅槃境界的湛然无染就是心灵清净时的空明，心灵清净时的自在就是涅槃境界的大寂灭乐。佛陀一生弘法，无非导众生之心灵归趣于此。

　　四、心灵之归趣

　　《阿毗昙婆娑论》说：“若归趣法，彼何归趣？答曰：若归趣法则归趣涅槃 。”17可见，佛陀引导众生归趣之法，即是涅槃法。但近些年来，随着人类物质文明的不断发展，人们的精神世界反而越来越贫乏、空虚，无所归投，因而导致自杀、飙车、吸毒等不良行为加剧，直接影响了家庭和社会治安。故如何拯救人们精神上的荒芜，将是每个人必须面对的问题。而佛陀早在二千五百年前就已经解决了这个问题，如《杂阿含经》说：“世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。”18因此，众生之心灵归趣就在于如何使自心达到清净涅槃。如何才能使心达到清净涅槃呢？《心地经》曰：“能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”19所以只有观照心、了知心的起心动念，使心安住于善法上，才能获得解脱。反之，若天天于妄想中，不能观照心的生灭，则永远沉沦，永远无法趣于涅槃法。

　　(一)心净时的世界才是心灵真正的归趣

　　“心是总持都院万法之源，亦是大智慧藏无住涅槃，百千名号，皆是心之异名 。”20“心”是我们真正的归宿，是我们必须观注的对象，然而芸芸众生中，对心之重视者又有几何？反之，却无人不对此色身呵护有加，故阿姜中国查尊者发出此感叹及呼吁说：“我们现在都认为这身体很美，很快乐，很强壮；我们认为我们永远不会衰老、生病或死亡。其实我们被身体所迷惑，所愚弄，对存在于我们内在真正的归宿反而一无所知，这真正的归宿就是“心’啊！”21

　　看看忙碌的众生，被财色名食睡五欲主宰而整天繁忙劳累的身影，我们不得不认同尊者的话。人们把自己的身体照顾得无微不至，然而容光焕发、西装革履之下或许藏的是一颗庸俗卑鄙的心，这正是佛菩萨及诸大德所悲悯的。他们虽然有丰厚的物质生活，但由于被种种欲望所控制，因而宁静的心灵对他们来说变得可望而不可及，正如佛使比丘所说：“当心灵愚痴的主人沉溺于物质的享受，使心灵深受毒害时，心也就失去了平静。因为心灵的主人忽略了要以它所需要的特别食物来滋养它，所以人也不可能拥有真正平静的心。”22由此，我们可以了解到尊者要求我们清心寡欲的用意。尊者希望人们淡薄对物质的要求，从而使心远离欲望，使心处于一种宁静的氛围之中。

　　这一份宁静的心情，正是佛使比丘所谓的“特别食物”，当人们的精神生活趋向于贫瘠时，它就显得特别重要。《金刚经》说：“菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”23其中“而生其心”指的是清净心，即当一个人对色等六尘境界不再起贪执等染污心时，其清净心则能恒常生起，菩萨摩诃萨都是不执六尘境界而心常清净的。因此菩萨们能“八风吹不动，端坐紫金莲”。凡夫众生就没有这般自在了，他们对一切都有执著心，心系于尘法，心随境转，因而产生诸多烦恼，精神生活因为没有“精神食粮”的滋润而日益枯萎。佛陀知众生弊端之所在，因而教众生都摄六根，把众生“放眼世界”的注意力拉回到心灵的世界中来，让众生自净其意，使心灵恢复那份本属的清净心。因此，只有心净时的世界，才是我们心灵真正的究竟处。

　　(二)涅后的境界才是心灵真正的归趣

　　对我及我所的执著不仅是众生根深蒂固的习气，也是众生无始以来轮回不息的根本原因。众生一日不去除此执，则一日不得安享法乐；终日执著，则终日受束缚而不得自在。星云大师说：“真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我 。”24郑石岩教授也说：“人类痛苦的来源是自我中心和执著所形成的，我贪、我嗔、我痴、我执是现代社会人类痛苦的根源。生活在现代社会，如果不能松开我执的绳结，生活的压力和情绪上的困扰就会带来诸多无奈的痛苦。”25

　　众生由于不了解诸法皆是因缘和合而成，根本就没有一个真实常住的法存在，因而对四大五蕴所组成的一切产生深深的眷恋与执著，也因而便有了自私自利的，以自我为中心、贡高我慢、蔑视一切的心理，这无形中已给自己框上了痛苦的精神枷锁。在佛教生活中，最讲究的是愉快平衡的心态，以及这种心态下的自我觉醒。若一个人成天生活在执著之中，活在痛苦的阴影之下，这样的人生在佛教看来是可怜悯的。然而，普天之下，这样的可怜悯者比比皆是。为了人类的幸福，佛菩萨不得不以种种法门来教导众生破除愚执。佛陀是如何教弟子破执的呢？佛陀有一次教导弟子婆希亚说：“婆希亚，每当你看到色尘的时候，只看就好了；每当你听到声音的时候，只听就好了；每当你闻到气味的时候，只闻就好了；每当你经验到触觉的时候，只触就好了；每当你思想产生的时候，就把它当作心中所产生的自然现象吧！如果真的能够办到这一点，就没有‘我’了，没有‘我’的时候，心也就不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。这就是一切苦的息灭，又称为涅。”26此外，禅宗的破执方法也很绝妙，如以“我是谁”作为话头来参，自古以来不知有多少禅和子因此而开悟，证得涅槃妙道呢！

　　我想，若众生能认识真我，当然不会再以自我为中心，而是处处为众生快乐而谋福利。佛陀就是这样，佛陀证得涅槃后，并不是默默独自享受涅槃的法乐，而是积极地从事弘化工作，深入众生之中，为人生的幸福，为众生的出离苦海而不辞劳苦，使众生也能沿着其足迹证得涅槃。因此只有涅槃后的我才是真正的我，只有涅槃后的境界才是众生心灵深处真正的归趣。

　　五、心  径

　　佛陀一生弘法，无非导众生出离火宅，契证涅妙果；佛法八万四千法门，门门都是导众生去除染心，恢复自性清净心。因此，“法门虽无量，而归元无二路”。

　　佛法于印度时，有中观和瑜珈两个派别，传到中国后，诸大德通过各自对佛法的实践和研究，把各自一生的体证过程独成一个门派，结果便有了八宗林立的局面。虽然有八个派别，但其宗旨皆不出“自净其意”的范畴，无不是为众生“体证涅槃”的发挥。于八宗中，禅宗一直深入人心，深受欢迎；而净土宗“三根普被”，老幼皆知。故于此中独举，使众生了知修心的重要性。

　　(—)净土宗的唯心净土

　　西方极乐净土是信仰净土者锁定的最高精神归趣，他们以持念阿弥陀佛圣号、礼拜阿弥陀佛圣像或观想阿弥陀佛庄严法相以求得一心不乱，只要他们精进行持，达到一心不乱，即能往生西方极乐净土。这是所有信教者坚定不移的思想理念。故彻悟大师认为“一心不乱”为净土归宿。太虚大师对“一心不乱”解释说：“心者，平时之心散乱浮泛，不能专一，见闻嗅觉，于色等五尘境上，流转不息。若专归向极乐世界，将一切散乱心洗涤净尽，即是一心；专念者，无论定心散心，皆是刹那生灭，不过在定心中，虽有生灭，以缘一境相续而自不觉其生灭，散乱刹那生灭，有时间断。如一刹那眼识缘色境生，一刹那耳识缘声境生，使眼识间断，若能一心，则刹那无间，名为专念。一心专念是奢摩他行，由奢摩他止息散乱杂心，即得寂静。”27即由一心专念杜绝外缘而能获得西方极乐净土的寂静妙乐。《无量寿经》认为西方极乐世界是“彼佛国土，清净安乐，微妙快乐，可说等次于无为泥洹之道。”28此中，《无量寿经》认为，极乐世界中的清净微妙境界就是涅的清净微妙境界，二者无异无别。众生若能达到一心不乱，就是已将往生西方极乐净土，亦即已证清净涅妙道。故有“心净则十万非遥，心垢则目睹犹远”之说。若众生自心清净，则所见一切无不清净，故距离我们有十万亿国土之远的西方净土就在眼前，不待临终后的从此土往彼土；若众生心性染污，即使阿弥陀佛及其净土显现在众生之心性中，由于众生被无明烦恼覆缠，也会使净土无法显现。这就是净土宗“唯心净土，自性弥陀”的说法，这种说法在经典中随处可见。如《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。”29《华严经》中解脱长者也对善财说：“善男子，我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见。”30

　　虽然，在经典中“唯心净土”的说法随处可见，但人们都认为西方极乐净土是人的色身死亡之后才能睹见的地方，因此在信佛念佛或礼佛时，都祈能往生西方，却不知自己在念佛礼佛时，阿弥陀佛净土的清净庄严相已在自心中具足无缺了。正如清凉澄观大师所说：“心心作佛，无一心而非佛，处处成道，无一尘而非佛国。”31若我们的每一念心都系念着佛，佛就在自心中，此心就是佛心；若以此自在的佛心看世界，那么此污秽的恶世也会变成佛国净土。因此，印光大师说：“随其心净，则佛土净。不离当处，冥契寂光，唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。”32由此可见，众生若欲获得清净心，若欲往生西方极乐净土，还须从心行处下功夫。唯如此，才能使心灵达到终极归趣。

　　(二)禅宗的明心见性

　　“明心见性”是禅宗修行的目的。“明心”即指无烦恼无忧愁空明灵照的清净心，是脱离了对我的执著所显露的一种心境；“见性”指见佛性。慧能大师的《坛经》中云：“以智慧观照于一切法，不取不拾，即是见性成佛道。”故见性就是见佛性，也指证涅槃。

　　对心的历炼是禅宗特别重视的问题，在禅修的过程中，禅者必须要把散乱的心集中起来，专注于某个疑情上，夜以继日地参这个疑情，六根全然与外诸境界绝缘，念念唯与疑情有关。行者如是辛勤地磨练心灵，使心住色不起心动念，住声香味触法不起心动念，这时，豁达无碍、不著点尘、晴空万里的悟境方能于心呈现；这时，行者才能感觉到解脱的自在。

　　禅宗虽然在修行上亦不离心，不过，禅宗的心是身心脱落的心，如道信禅师对法融禅师开示说：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门慧门神通变化，悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可证，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。如是之法，汝今已得更一缺少，与佛何殊更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧触目遇缘，总是佛这妙用，快乐无忧故名为佛。”33由此可见，禅宗认为心含染净诸法，而染净诸法本来空寂，不论是河沙妙德，还是烦恼业障，无不是如梦幻泡影般不真实。行者若能参破此理，当下身心脱落，直下承担此心即是佛心，因此单刀直入，即能于念念中自见本性清净，明了成佛。

　　我人都以求证涅槃作为修行奋斗的目标，然而这在禅宗中亦认为是生死之业。大珠慧海禅师说：“求大涅槃是生死业，垢取净是生死业。”34本来，证涅槃以获得清净是佛弟子梦寐以求、以一生作赌注而想求取的，而诸烦恼法与生死轮回是佛弟子所应断除和超越的，但大珠慧海禅师却作如是说，其道理何在呢？其实这不难理解，既然禅宗强调“心是身心脱落的虚空心”，那就应该是无我无念无执无取的了。若我们对证涅犹有追求的执著心，对生死和烦恼犹有厌舍心，那么此心则尚有束缚在，也就无法获得自在。因为我们已经把生死和涅槃、垢与净相对立起来了。因此要发心成就佛道，就不可因此而生执取求证涅槃的心，若有此执取心，则心犹未净，犹为妄情也。

　　总之，释迦牟尼佛所留下的浩如烟海的法宝，虽有八万四千那么多的法门，然而每一法门，无非是教人观照自心，教人自净其意，以期众生因此而超脱轮回的痛苦，跳出三界之火宅，使众生趣证涅槃。因此，无论是持名念佛的净土法门，还是顿悟成佛的禅宗，无不重视心地法门的修习，无不以护心来作为证悟佛道的基石。此二宗如此，余宗亦然，无不以此方寸之心来通达佛道。所以，五祖弘忍说：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。”35故众生唯有使心清净无著，心灵才能达到涅槃解脱。

　　六、结  语

　　达到心净的境地、涅槃的境界，是每位佛弟子一生所致力的归趣，也是世尊出世的本怀，佛陀一生弘法，无不在为众生的离苦得乐作导航，无不在为众生的心灵解脱辛勤引渡。作为佛弟子，应该继承如来家业，承担起拯救现代人精神失落及挽救社会伦理快速滑坡的重任。放眼近百年来人间世态，随着科学技术的突飞猛进，经济的迅速发展，商业竟争的日益激烈，人们的生活节奏也相应地越来越快，神经越崩越紧，生活压力感越来越大。然这一切所导致的结果是：人欲的放纵，伦理的颓丧和精神生活的贫瘠……看着深受精神折磨的人们，我们怎能独自享受法乐而不顾他们呢？然而，“解铃还须系铃人”，人们自己深受精神压力之苦，还得自己来卸下这种精神压力，这就是需要如何观心、修心、净心的问题。

　　从上面种种说明得知，唯有从心地上下功夫，才能真正离苦得乐。所以我们可以在众多的法门中选择一种适应自己的法门来修，以期达到心灵的净化，从而最终达到涅槃的境界。同时也引导众生同趣此途，使芸芸众生在佛法的体验中，能时刻拥有一颗清净无染的心，如是，涅槃彼岸的“无限风光”才能在众生心中乃至身外世界无限展现。

　　〔1〕《闽南佛学院学报》总第20期，第51页。
　　〔2〕《佛般泥洹经》卷一，第166页。
　　〔3〕《佛学大辞典》，上海书店1991年版，第1939页上。 
　　〔4〕 同上，第2617页上。
　　〔5〕 同上，第2330页下、第2158页上。
　　〔6〕《大正藏》第44册，第1851页。
　　〔7〕《大正藏》第12册，第365页。
　　〔8〕《大正藏》第44册，第1851页。
　　〔9〕《大正藏》第4册、第12册。
　　〔10〕《大正藏》第27册，第1545页。
　　〔11〕《大正藏》第45册，第1853页。
　　〔12〕 大愿法师：《回归大自然》，第91 页。
　　〔13〕 同上，第91页。
　　〔14〕 佛使比丘：《解脱自在园十年》，第124 页。 
　　〔15〕《大正藏》第46册，第662页上。
　　〔16〕《大正藏》第25册，第283页下。
　　〔17〕《阿毗昙婆沙论》第18册，第134页。
　　〔18〕《大正藏》第2册，第215页中。
　　〔19〕《大正藏》第3册，第159页。
　　〔20〕《大正藏》第40册。
　　〔21〕 阿姜·查：《森林里的一棵树》，第142页。
　　〔22〕 同〔14〕，第113 页。
　　〔23〕《大正藏》第8册，第15页。
　　〔24〕《星云大师演讲集》，台湾佛光出版社。
　　〔25〕《普门学报》第二期。
　　〔26〕 大愿法师：《回归大自然》，第5页。
　　〔27〕 张漫涛主编：《现代佛教学术丛刊》第64册，太虚大师：《往生净土论讲要》。陶静〔28〕《大正藏》第12册, 第275页下。
　　〔29〕《大正藏》第12册，第343页上。
　　〔30〕《大正藏》第9册，第278页。
　　〔31〕《大正藏》第51册，第2076页。
　　〔32〕 印光大师：《印光大师文钞全集》(正篇), 第599页。
　　〔33〕《大正藏》第49册，第2036页。
　　〔34〕《大正藏》第51册，第255页中。
　　〔35〕《大正藏》第48册，第2011页。