海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修正行》第四集

我们今天来看第10页的第三段，本阶段是延续第二阶段的功夫，但是本阶段的重点是在观察呼吸本身的变化对身体的影响如何。就是每一个阶段每一个阶段都是连续的，他本身就是一个阶段了，虽然分为三个阶段，我是跟各位谈的是，他的工程变化，我们在观察事情的时候，他是这个样子。

譬如说我们在看一个东西，这个东西是什么，你首先先看到他的外相，然后你会去看到他，这是一个具体的什么，他做什么用的，然后你才会去进一步去看他的品质，做什么用的，假如这是一只人家在炸油条在夹的那个夹子的话，跟你要拿来打人家的东西，那是不一样的，你的要求会不同。品质也会在这个地方产生差别认识。你要用来吃饭喝茶的瓷器，跟用来种花的，那显然有明显的不同。所以你在这个判断跟分别的时候，会逐渐的微细化。

同样的，现在你在看我们的呼吸状况，从一个雏形的状况，逐渐逐渐你会走入到一个很深很深的地方。那么我们在讲数法这个阶段，他需要一段比较长的时间了，也就在这里。当我们说呼吸是什么状况，你很简单的把他带过去，呼吸就是这个样子，那么这个样子是不是我们所说的样子呢？那可不一定，因为我们所认为的都是你已知的部分，修行是要进入那个未知的部分，你假如已经开始在进行，你就可以发现这个部分。未知的境界是什么，只有你走入，走进去以后你才知道。

所有讲的部分，对你来讲，都不是真实的，那只是一种印象跟猜测。修行(则)必须把这一种猜测，旧有的那一种概念的剪接跟组合，要把他排除掉。

跟各位讲，很多宗教里头的理想国，那都是不正确的。宗教里头的这种上帝、佛菩萨，都是错误的。跟你讲百分之百错。但是，你没有办法接受，因为那个理想国度，不管把他叫做天国，或者叫做极乐世界，都是你印象中的东西去剪接出来的。他不是真实状况。所以你会去说，那个理想国里面有什么有什么。那告诉你，那个理想国里面他缺少一个东西，你知道吗？他没有电梯。你爬那七层楼阁，你早上爬过了，要怎么办？他只是就当时的生活环境做猜测的而已，不是真实的。在那样的理想国里头，还要像你们早上爬的这样吗？你有没有想过，那每一层楼阁当中有多高，你不知道。这是器世间的想象，不对了。智正觉世间也一样，你怎么知道那佛菩萨长成什么样子？不是了，那个想象的都不是，因为在生命的未知领域里头，既然是说未知，你就没有办法讲他，

你记得这个原则，你在这里就要打住，否则禅修你不能成就。那不可说就不可说，而我们硬要说，那已经落入了我们印象派里头，你凭印象产生的都不是真实境界那不是诸法实相，你要记得这样一个原则。所以我们透过实修，实际的体验跟实践，这种状况会逐渐的出现，他会逐渐的兑现，我们是要在这个兑现的过程当中去成长自己，去认知自己，这是非常重要的，非常重要的。

并不是说，推理都错，也不是这个样子。但是，生命经验中走过来的东西，绝对不是脑筋里头想象的。所以，这里面划分不管是六妙门的六个阶段，或者这个数法中的三阶段，他都告诉我们它是一体的，你必须一步一步走入，它就一步一步的出现，它会一步一步的出现，你不用担心。但是你不做，光是凭想象那是没有用。所以我们讲的是修行，不是修讲，也不是修想，它不是叫你修着在那边想的，它是修你去行的，实践的所以才叫修行。

那么这个阶段也就是数法当中最高层次的阶段，他的重点是在观察呼吸本身的变化，这个已经很微细了。现在我们坐香，跑香，还有爬香，爬山的香，你去看看，你的呼吸状况，这个变化是从外力，因为你运动，所带来的一种呼吸变化。但是你会发现，我们在静坐的时候那个本身的呼吸变化，你要去感受到。大概现在大家还没有办法去感觉，去觉知，他为什么会吸气，为什么会吐气，你不知道，前面第二阶段已经讲过，清楚、明白呼吸的因，呼吸的果。你会说心脏像帮浦一样，一直压缩，所以就会一直呼吸，那是物理现象讲的色身的状况，那假如这样，他一直呼吸就好为什么人要死，你会说，那心脏已经不跳了，那心脏不跳，把心脏换一个人工心脏继续跳嘛，现在已经人工换心脏，已经可以了，是这样吗？不是，这里面还有背后的因，造成这个物理现象的因是什么？你要把那个因找出来。

所以你从这个地方静观，你就可以看到，呼吸本身的变化，他的因在哪里，然后那个因一起变化呼吸就变化，这个时候呼吸的变化对身体的影响你才会感受得到。现在你感受不到，因为呼吸他本身可以对身体产生一种指导作用，我们现在这个认知都没有，我现在跟你讲的不是生理学也不是心理学，是真正生命的原貌。下面跟各位做一个补充解释，也就是需要观察到呼吸是身体的支配者，看清楚，呼吸是身体的支配者，呼吸是能，是主格，是操纵者，身体是所，是受格，是被影响者。

你在这个地方修行我告诉各位，你要放下的那些杂讯，不只佛教里面的杂讯，任何宗教界的杂讯统统要放下，甚至于来自社会上的教学，你以前读书时候所学的那一些思维模式你统统要放下，统统要放下。你还带着那些影子来，你这个地方会进不去，你知道吗？学校读的那些书，对你是一道很强的一个障碍。因为你在学校就一直背。有好多观念我跟各位讲，那个都错误的，你们都觉得很奇怪，这个老和尚好像外星球来的，我跟你讲不一样，你真的不知道。像现在流行的不要吃味素，那么你要那个味道怎么办？就用一个东西去弄一弄后加糖，加糖下去煮来吃，告诉你，那叫要命，可是你不知道，告诉你吃味素反而对身体会有平衡作用，你不知道，你会说，恩，人家医生说，我告诉你，我是修行说，我不是医生说。你从修行当中去体验，你身体真的很微细的变化你都可以感受得到，我的意思不是叫你把那个味素像糖果一样吃，他加在那个菜里头，他就是对你的身体有平衡作用。大家不知道怎么样子，听这样说，好吧，这种叫邪说势力不可挡。你要讲，老和尚就变怪和尚，到处跟人家不一样，你就变成这样，

可是你要从修行当中去看你身体的状况，那么这个时候，你必须把即成的社会上的那些意识形态你要能够放下。很多人常讲，奇怪，你怎么知道？我怎么知道，你坐在那里就会知道，你怎么会不知道我才觉得奇怪，就那么简单的一个问题。你的身体，我们讲那个警觉性，用现在的话来讲，就保持高度的敏感度，你自己要有很高度的敏感度。

呼吸当中的变化，你饮食状况，什么状况，对你的影响怎么样你应该可以觉知，怎么会觉知不到呢？那都是你既有的那个意识形态，来自四面八方的意识形态统统固樁，把你固在那里，你脑筋动不起来，一动到就碰到这边，碰到那边，统统把你掐住了。那个意识形态就是最大的束缚，我们修行要获得解脱，就要把这些束缚放下。结果我们的束缚越来越多。电视一直看，这个可以吃，那个很好吃，结果吃的东西你看现代人吃的都是奇奇怪怪的东西，问他为什么吃这个，这个可以治癌病，这个癌症末期吃了很有效，你大家都是癌症末期？好好吃的东西不吃，都要吃那个很难吃的东西，不知道吃什么意思。所以，因为这样的吃法不当，那会引起自己身体那个错误的连锁反应，一个很正常的状况你不过，结果你过那一种不正常的情况，那你就必须重新再去调整，你是用外来的因素调整你的身体，不是从你自己身体上的觉知去自我调整，那完全不一样、完全不一样。

所以，我们要看呼吸是怎么样的影响我们的色身，这里讲呼吸是能，是主格，是操纵者；身体是所，是受格，是被影响者。那你自己要把自己的色身尽量的放开让他自然，那么主要是训练你的呼吸。

我们现在的这种教学法，外面社会的教学法是训练你自己的色身作为主要考虑的目标，而不是把呼吸作为你考虑的目标。结果，我们的作意不在呼吸上，作意是在色身上。因为在色身上面，那么七情五欲就会很发达。那你假如把它作意在呼吸上面，七情五欲自然减低，就是这样子。你自己去想想看，你喜欢用大脑，就用大脑想想看，是不是这样？

我们不要把它摆在色身上面，是摆在呼吸身上面，呼吸身那就只有鼻息，你不会有七情五欲，七情五欲一来都是妄想，你就可以把它抛开了。修行的时候，这些从我们修行者的立场来讲，这些都是枝末小节了，可是你不认知的时候，往往会被这些枝末小节的境界把你淹没了。

呼吸的变化所产生的不同现象，譬如急促或柔细的情形，会促使身体产生焦躁不安或安宁祥和的结果，这是指身体受到呼吸变化的影响所产生的现象，行者于此宜应彻底了解，至于呼吸受到什么因素的影响才产生变化，属于另一个层面的问题，我们这里不做讨论。

你会说呼吸是受到身体的影响，你又说呼吸影响身体，那你要把它厘清楚，色身的变化影响呼吸这是社会层面的考虑，医学常识的说明，这个你我都知道，不是只有你知道我不知道。但是我现在要告诉你的是，呼吸会影响色身的这一个层面，那我可以告诉你，这个是我知道你不知道。

那你要来学的是呼吸怎么影响色身，这是完全不同的思维领域，我把它叫做思维领域是因为我们从社会跟医学的立场来看，是色身影响呼吸，色身就包括情绪，精神，神经系统他会影响呼吸，这是一个思维模式。你到医院，大概都是走这一条思维模式。好多人说“师父，走啊，去看医生”，我不用那种思维模式，为什么要去看医生呢？有时候是盛情难却，业障深重，不得不去转一圈，是这个样子。

我们可以走另外一套，那本身没有思维模式，但是相应于这一套思维模式，所以说有思维模式。你用身体、用修行，他是不用思维的。但是，他就会产生那种现象。

昨天我们大家在做检讨的时候，你就可以看到，多少人就只有坐在这个地方，等一下那里也刺到，你都坐好好的怎么会刺到，坐得好好的怎么会那里气不通，怎么那里会产生热，怎么那里会怎么样？没有为什么，除非你自己故意说谎话，要不然那都是事实，那不是你想象出来的。你就可以看见身体本身它有一种智慧，我把它叫智慧，身体的智慧，那个智慧不要学习他自己会有。

但是，你大脑要用那个意识形态一直操纵扭曲，使身体本身的那个智慧，那个智慧不是脑筋的聪明，记忆的那个智慧，他自己会有的反应，会出现的那个东西那个才叫做真的智慧，那个部分被你的大脑所运作的这种意识的模式把它压抑了，你没有办法讲。而事实上那个能力他还可以再发挥出来，我们通常缺乏这种训练。因为生命的本质他可以告诉我们他不需要记忆，但是我们就会去区分。

我跟各位举个例子，我们这里有很多黄色。黄色的东西你看看，这个桌布也是黄色，这个拜垫也是黄色，这个木鱼也是黄色，这个南瓜也是黄色，你可以看得很清楚都是黄色，但是你把它摆在一起，到底是什么黄色，三四种都不同的黄色，所以你的黄色就变成拜垫的黄色，这个桌布的黄色，木鱼的黄色，南瓜的黄色，是不是出来了，你都不要去定义，他自己本身就会出现了。这是生命的本能。你要哪一种黄色，你自己就会去找那个东西，不然你就把它取个名字，取个名字只是方便。

你要知道，取这个名字只是个方便，可是大脑会进一步跟你推动，那我们这样好了，这个叫一号黄色，那个叫二号黄色，那个叫三号黄色，那个叫四号黄色，当他变成一个系统的时候，那你就会开始起作用，大脑的思维是这样一步一步往前进的。

生命的思维，生命不思惟，我们是相当于大脑的思维来讲的，生命他就停在那个地方。好，我要这个黄色，我就取这个黄色，就这样子，他不会去把他系统化，但是大脑很容易系统化。所以我们可以发现，大脑思维模式的生产力特别高，他的效率特别高，因为他是朝效率的方向走的。

但是，你会发现，生命的部分他不朝效率的方面走，生命他给我们的是一种享受。你这边绕来绕去，你会说，哎，我喜欢这个黄色，喜欢这个黄色是你在享受，那个喜欢的产生，那个喜欢就是一种享受，生命在享受这个东西。我不喜欢那个黄色，生命本身它会有这种作用，这个不是思维，我们只是为了方便做教育才跟你讲这个部分。

所以我们在这里可以看到，生命本身要发挥作用，他有他的一个轨迹，有一个他的轨道，现在我们在修行，就是要走入生命的这个轨道，不要再依于大脑的那个轨道，大脑的轨道所走出来的最高级的那叫学问，所以现在人类认为学问是至高无上的，就是这一个问题。

但是比学问更高级的就是生命的本质，而我们修行是走在生命的本质的那个轨道上面，不是走在知识学问的那个轨道上面，是二个不同的东西，现在这里就告诉我们，你要走上生命本质的这个轨道，你必须去感受呼吸身怎么影响色身的这个部分。那你就不要再用色身怎么影响呼吸身的这个部分。这二个轨道不同的。但是因为二者扯在一起，你会混在一起搞不清楚，所以，这一点我们自己要知道我们学佛在学什么，我想在这个地方，就已经跟各位讲的很清楚了。

下面跟各位做几个提醒，行者应知，呼吸长而柔细有助于身体进入祥和宁静的境界，这是正常的现象，而呼吸短、急短粗急促的情形，能使身体产生焦躁不安，僵化，迟钝的现象，这是不正常的情形。有很多人表面上很会装，装成很斯文，很有涵养，他要做一件事情向左转，你跟他说不要，向右转，他马上就暴跳如雷，马上反射出来，那这种人，容易有心脏病的现象。这个为什么？因为他呼吸短粗急促，他的身体容易产生焦躁不安。而且，僵化、迟钝，常常会只顾这个，忘记那个，会有这种情况。那么他只顾这个的时候，这个部分他可能会做的很好，但是那一个呢，那一个他永远不会去注意到。那你要跟他讲，他马上就反弹了，因为他已经很尽力了。没有错，他在他所尽力的那一部分，他做得很完美，但是这是缺陷，这个完美反而是缺陷。因为你另外一个，根本没有配合上来。你必须要完整，要圆满。但是他照顾不到。那么照顾不到的时候，就是他的身体有异状。那要从哪里看？你看他呼吸就知道了。

所以有些时候我们修行人在看，跟你凡夫所想的不一样。凡夫是自己设定一个目标，我把他做好。修行人不是看你设定目标的部分。那是世间法。修行在看你的是，看你在这中状况当中你怎么进入，你生命的展现是怎么样。那么，他的品质在哪里，你从这地方看，这是最粗浅的一个判断方式。

所以，不要说你的意见跟人家不同表示你高明，人家在判断你的这一种反应的时候是从哪里来的。所以，我们看呼吸长而柔细，你自己可以慢慢的感觉。现在你静坐下来，你的呼吸会逐渐加长，假如你现在静坐下来还在摸索阶段的话，那情况就不一样，因为摸索你还在调整，你还没有进入正常状态。

可能你会说我一数息呼吸反而短促，那你就说短促，你不要怕。师父说越长越好，我怎么变成这么急躁？那是调整过程，调整过程。你不要因为这样不敢讲就讲其他的现象来隐瞒这种状况，不用。

修行者当自己在混乱的时候，就要很清楚地把混乱的状况提出来，应该长而柔细，你变成短而急促的时候，那你就要讲出。为什么短而急促？你不要用自己的判断说好不好对不对拿出来讲，不必。这样你才能够看清，我现在所处的环境是怎么样。

所以这个给各位看，这是一个基本的秘密，你隐瞒不了，这种正常跟不正常的区别，先把他弄清楚。这种影响的状态是呼吸支配身体作用的基本秘密，呼吸支配身体的一个秘密。

讲给你听你不要拿去算命。因为呼吸长的话，从每一个人你不能用比较。每一个人的肺活量会因为呼吸长而增加，呼吸短而减少。可是不同的人不一样。他虽然短呼吸但肺活量可能比我长呼吸要大。那是个人的体质跟平时的运动训练这个部分。

所以我们比较不能比较别人，要比较是自己。我原来的短呼吸是怎么样现在长呼吸是怎么样，从这里来看自己的变化跟成长，这个才是主要的关键。所以修行要注意的这一点要弄得很好。

很多人喜欢比上、比下、比东、比西，那比下来只能说是你的业障。人家好我们赞叹人家不好我们给予勉励。那我看我自己才重要。你假如会这样处理的话，那你的生命品质会很完美。

不是只有我对别人这样别人对我的情况也一样。他对我好那我要怎么回报，他对我不好我要怎么转化。而不是反弹出来。这个都是修行上的一个要领。

至于透过呼吸可以了解身体的健康情形等等。这个是属于行者自修深化以及起用部分，本文不作深入讨论。因为这个部分，透过呼吸可以了解身体的健康情形等等。已经不是我们的目的了。但是，当你修行完成以后，那你要起妙用可以再回来从这个地方去深化，可以。通过修行你一看对方就知道有病，那你目前的身体状况怎么样可以一看就知道。那个定功的部分可以从这里看。而且，在这个时候，因为你能够注意到鼻息的变化跟控制鼻息的状况。所以，你在禅定功夫跟禅定妙用上面，可以继续产生不可思议的作用。这个我们都知道。但是，这里不教那些。因为你现在要想办法怎么赶快进入初禅定的这个目标。

因此，其它的这种等于叫支流不是主流。支流上面的这种变化作用我们就不谈。但是你修成了以后要回过头来加强，那我们不予限制。可是你还没有成就之前就从这一个支流上面走出去的话，那叫做走叉路。你已经偏离了了生死、出三界的那个原则。所以这一点先给各位做一种认知。

在下面，数法的工程到此已经完成。传统的术语称此等境界为身行遍止。你自己身体里边状况要弄得很清楚。这个有两个意义我们跟各位讲一下。

第一，是了知呼吸遍及全身。尤其明白呼吸在支配及控制身体的一切情形，到这个数法完成，你看，你不要以为只有一数到十，那是技术面问题，现在各位在一数到十这边都一塌糊涂，算到三都不知道哪里去了，想到的时候，我刚才好像算到五还是算到六，一直要找到那个五还是六，又一直在想，我数到五的时候，是想到什么东西然后就飞出去了，那就表示这个功夫技术面都还没有完成，你要谈工程面的这个境界，必须技术面已经很熟练。

所以跟各位讲，这一天几支香是很不够的，你必须要一再的去加强自己，这个时候你会感觉到说，我这样子，会不会因为太过于精进，把神经绷得太紧，然后将来会产生什么，你不要那么臭美，用功一下不会有问题啦，这个是自己要密集的进入状况。

“了之并洞彻，呼吸是能，是主，他支配着身体的存在，身体是所，是客，完全受制于呼吸，行者能完全了知其间运作的原理，以及身体本身运作的一切情形，乃至呼吸的能及身体的所二者之间的关系是如何发挥作用的”。我们修这么一个很简单的法，就比你医学博士拿了好几个还要来的殊胜。

这是第一阶段，应该来讲是第二阶段。前行完毕进入正行的第一个阶段。这两个阶段，你对身体的情况，会有真正的了解，而且这个对身体状况的了解，比你现在用最进步的医疗器材来了解你的身体更清楚。

好多人去医院检查，怎么抽血检查，什么超音波，核子共振，电脑断层，检查没病，他自己就很奇怪.像我当年健康检查一切正常，只有二个不正常，牙齿有龋齿，眼睛有近视，其他都正常，这(是)过年前给我的报告。过年后再去检查，医生说要赶快不然来不及了，对啊，不然来不及了，怎么办？在很紧急的状况之下，过了年以后去给医生看，三月二号挂号进去住院，三月二十一号我还一直检查不出来。我跟医生说，你看，你就割一刀看看，里面长成什么样子，反正已经进来了，这个业不可免，二十三号就开刀，都一切正常，(为什么)，这么进步的医疗制度，这么进步的医疗系统，这么优秀的医疗人员，看不出来，结果把肚子剖开要拿掉的。他说这个拿不掉又把它包回去了，怎么了，医师的技术是外在的。

我们修行的技术是内在的，你可以看得很清楚。你不要任何仪器，自己可以感觉得到，这个就是你的功夫。而这个数法就可以做到了，“了知呼吸遍及全身”。尤其明白呼吸在支配以及控制身体的一切情形，你慢慢的去了解。

这个东西，我们这里讲的，我是用了知，我不用了解了，我也讲说知道，因为他跟那部分不太一样，因为再加一个了意义不同。那你慢慢去参。

这个是你慢慢能够感觉得到的那种状况。假如你比较留意你可以发现，我在这一次开到之前我不知道自己的身体状况，我开始留意，开刀以后开始留意，留意自己身体状况的变化等等，果然不一样。我逐渐我发现医生很多判断都错误，中医也好，西医也好，根本就胡说八道，那王禄仔仙加郎中，中西医都一样，他说他有证据，他检查报告怎么样，是没有错，那些多我们来讲，也仅供参考而已。你自己有所感觉，今天口腔怪怪的，你马上会留意到身体哪里有状况，今天呼吸的状况怎么样，你可以了解到有什么状况，你六根接触六尘境界都可以训练到自己身体状况的变化。不是不行，我的功夫不是很高，因为我很讨厌去在这里面下功夫，但是你可以真正的感觉到。

不只这个样子，我们生活周遭环境的变化，你也可以感觉到，不是只有你的身体而已，那就要你自己去下功夫。这个是身形遍止的第一个意义，我也提供给各位做参考。呼吸是能的这个部分，现在因为我后面还要讲得比较清楚，这里就不想讲得太多。因为我们这个修行可以说重点在这个地方。跟一般的那种想象方式不同。

我们看第二个，是清清楚楚的感受到呼吸的能是一种身体，这个是我们跟各位提出来比较特殊的一种观念。犹如肉体色身是一种身体一般，这二种身体，行者，我们修行者将它称为二种身，在数法完成的阶段中，行者能够很清楚的觉知到这二种身有二大特色。

我是用这样子对比法跟你讲出来比较清楚。但是这种对比法的讲法，那也有很大的毛病。我跟你讲说这二种身有二大特色，那你都会去记一二三这样比较清楚。但是这一二三一记啊，你都会很容易把它分割。你不能把连在一起，我希望各位是成为一体来看。

第一个，这两种身其实是一个身，是我们现在凡夫是认识到色身，不知道有呼吸身。为了让各位特别去感受到呼吸身的存在。所以才特别强调呼吸身。但是，常常你又会把它变成说那我的呼吸身是怎么样、怎么样。我告诉你讲这种话，应该打一百大板。

不是另外有一个呼吸身，呼吸身还是跟色身结合在一起，因为你不会分开，所以不要被这个语言文字骗了。古代大德常常讲被谁骗了，谁骗你？人家不会骗你，是我们自己把人家弄错了。古大德的善巧方便我们就执着在那里，那你就弄错了。

我现在跟你这样讲你就不要被它骗了。你知道这二者是一体的，那么它的一体有二大特色：第一个，A，呼吸身及色身是合一的，首先先把你提出来，事实上这二身是融合一体无二的。我跟你分开讲，其实它是一个，只是它的运作，我们现在修行就是：我要去感觉到呼吸是怎么影响色身的。

就像我们跟各位讲这个心法跟色法，这个手在动，手在动是受心法控制的，你能不能够说心法是从哪里来控制，不可能。心法跟这色法还是一体的。假如它可以分开的话那把这个手剁下来丢到那边去，这里下命令手就在那边会动了，就变成这样了，它不可能分开的，心法跟色法是一体的。假如可以分开的话，那现在你在这边听经那你可以叫二只脚出去，二只脚出去，去买东西，可以不可以，不可能！那你坐在这里就把身体跟头留下来听就好了，二脚跟二手走出去去买东西就好了。那我不是时间可以充分利用？那你二只手跟二只脚走出去，我告诉你，台北街头会轰动，不可能的。

因为心法跟色法是合一的，所以你不要把它看成二个东西，我在这里先防患未然。你不要修行以后，师父，我的呼吸身跑出去了我又灵魂出窍了，那都是欠揍。不会灵魂出窍，没有那回事。

第二个：B，呼吸身及色身皆各有种种相都有很多相不是单一相。行者对此种种相都能清楚了然，种种相都很清楚，更能明白这二种身的种种相森然罗列，而且在因缘的组合之下，这二种身的种种相有各种不同的组合。在组合中二种身是一体的，各种组合的因缘也是一体无别的。这些相就是种种因素、种种条件。它会因因缘的不同它的组合也不同。所以呼吸身跟这个相会造成种种现象，但是它们都是一体的。

所以我们跟各位讲，一个人有种种病那只是种种因缘的组合。用大乘禅法来修要把这种东西转化很快。但是看你要不要转，一个人怕死的话，他赶快把它转。你一个修行者的话要藉着这个缘去历练，那么你要懂得它的运用方法。

有没有人发愿，我将来修这个法？所有的行者愿意好好守持正法修行的话，我二下子就给他恢复健康，但是这是一种深化。我们前面有几个地方讲过此文不列、不论，并不是不能修，你有愿力支持完成以后再回来深化，那可以。你修到这里就开始要开叉开出去的话，开叉不要开得太早，开得太早就会穿帮。因为你已经走偏了，当你全部完成以后你可以回来在这个地方深化，在这里去起妙用，那可以。

所以你可以看到世尊不喜欢讲神通。但是他特别开缘给谁去讲神通？目犍连为什么神通第一，莲花色比丘尼为什么神通第一？成就以后再回过头来，你从这个地方去修那个神通可以显现。现在你还没有到达果地的成就，现在开始就要走叉路去现神通，那你回不来你记得这一点。所以不是说没有神通等成就以后再来，那成就是指了生死之后。那么这个缘未尽色身还在这个世间，那我用个神通来度众生那这样可以。你不用说修行成就没事干了就赶快死吧，那既然因缘还没尽还不能死的话，那你就用个方法饶益众生那这无不可，这很好。可是你还没有成就就去搞神通，那就歪了。所以，这个地方告诉我们，这呼吸身跟色身从总相来说它是合一的，从别相来说，它有种种相，而这些相也都是一体无别的。这个我跟各位讲的基本上是这个，尤其是第二个。这个叫作一切相知一切相，知身的一切相。身，就(是)二身，一一身各有一切相，你要彻底了解呼吸的一切相、色身的一切相，那么各种呼吸的一切相，呼吸身的一切相跟色身的一切相，那个组合的比例、因素不同那就会产生另外的一个种种相。

而这个种种相告诉我们呼吸身跟色身是合一的。这个部分你要慢慢去体会，要不然，你光是我讲的这些语言文字都有一些繞舌的情况了。所以这个因缘组合我们是从这里来看的，从实际修行看因缘法跟你理论支节的因缘法那又不同了。

最后的结论：行者至此将可进入另一种非色身非大脑思惟的思惟领域里。这是法身与色身结合为一体的现象。此时行者的法身隠然呈现。你正确的修法就数法而已，法身你就可以感受到了。它讲隐然，你可以感受到法身是个什么样子。

南传这边的修法它就不讲这个了。我们是这里让你从这一个基本修法跟我们大乘所讲的那个到底是什么去结合。不要说这个地方都不讲，到时候突然间冒出一个法身是什么。那你又以为、又把法身一直给神圣化、高不可攀，不是。你在这个地方就可以去感触到。

因为这个思维的方式已经不是你大脑思维逻辑推理的部份了。它逐渐会产生有一种状况出来，那个状况是大脑没有办法思考的。这个时候你就会发现什么叫不可思议…因为你没有办法用大脑去思考。而这个部份很简单，在数法完成你就可以知道了。数法完成，数法不过第一阶段。

所以我们为什么要跟各位分开技术面跟工程面，因为一般在讲，你在外面所修的那些什么数息法、什么禅坐、静坐。告诉你只有技术面，不是不能讲工程面，(是)他不会讲，而且一讲就偏了。为什么？因为他那个理论的基础他不够扎实。他在讲神通，那些其实是没有错，但是他不会讲。不是说我讲的这个方法是多好，是这个法本身的运作它所存在的事实是如此。那你不知道，你没有基础，基础没有做起来，你一讲就歪一边了，那越讲就越歪，然后你就“他讲不对”喔，他会气死了。事实是这样，没有错，不是他错，是他不会讲。不会讲就会误导很多众生，你知道吗？

所以，他们讲到最后为什么一直停留在气功那边，那不过是这个阶段而已。因为他还没有到达究竟的果地他就开叉路了、走支流出去了。走支流，那就容易到达，到达终点站还不简单吗？因为支流就那么短，支流总比主流来得小，它就产生这种现象。所以我们在这里告诉各位的是你要走的是堂堂的光明大道。而不是一般的那种叫什么短路，这个不是短路是长路，不是长颈鹿，它是很完美的修法。但是工程面一定要进行，不要只在技术面上一数到十。十数到一怎么样子。老是搞这些，那你搞到最后，一是数到十十是数到一，没有错，可是你妄想继续，那就是你工程面都没有推动才会。所以我们昨天告诉各位，你在数息的时候记得注意力，注意力就是心你要放在鼻息上面，不是放在一二三四上面，这是一个重点。然后，要让它起作用，就是在动、静之间你的心都要跟着在数一二三四。去了解动的时候的呼吸状况怎么样，静的时候那个呼吸状况又是怎么样，你要很清楚的感受到然后一步一步进来。那种感受、那种观一直起作用它就一直出现了。这个法的殊胜在这里，不是一数到十、十数到一要数到什么时候，数到什么时候，数到我认为应该要换了再换，不是。它是工程面完成了，那你就可以进入进入第二阶段叫作随法。好，我们今天就先讲到这个部份。

(2011-5-30，本集由观心录入完成，校对云在蓝天、观心)