高树律幢以戒为师——弘一大师与广洽法师的因缘

编辑：秦启明
来源：闽南佛学

　　内容提要：本文以弘一大师生平为纵，以广洽法师生平为横，通过纵横交叉，因缘会合，考查二者之间的相识、相交、相契、相知，解读学贯中西、会通儒释道；致力重兴南山律教、共纾国难的爱国高僧——弘一大师，如何将仅读过两年私塾的农家子弟——广洽法师，纳入南山律苑，精心栽培成重兴南山律教的僧才。广洽法师又是如何铭记弘一大师的殷诚期勉：“高树律幢，以戒为师”，勇猛精进，永不退堕。从厦门南普陀寺的执事，到被大师推举佛教养正院监学；从新加坡佛教居士林导师，到被星洲僧俗举任新加坡佛教总会主席，成为名闻南洋的弘法高僧，从而在中国、新加坡近代佛教史上写下闪光的一页。
　　关键词：因缘高树律幢以戒为师
　　作者简介：秦启明，苏州电台高级编辑。

　　一

　　1980年11月2日，在广洽法师的倡议筹备下，新加坡弥陀学校大礼堂，隆重举行中国高僧弘一大师诞辰100周年纪念大会。礼堂正中，端放着已故中国名画家徐悲鸿所绘弘一大师油画像。画像两旁悬挂着弘一大师当年书赠广洽法师的《南山律苑题联》：
　　南山律教，已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外。
　　晋水僧园，有十数众弘传不绝，能令正法再住世间。〔1〕

　　两旁供桌上，陈列着海内外不同版本的弘一大师佛学著作、写经刊本。礼堂四周，陈列着弘一大师的数十件遗墨真迹，琳琅满目，蔚为大观！到会者包括新加坡政要、各界来宾近千人。纪念大会在新加坡佛教总会主席宏船法师的主持下开幕，首由弥陀学校铜管乐队演奏，带领全体高歌太虚作词、弘一谱曲的《三宝歌》：
　　人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？
　　三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
　　大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
　　昭朗万有，袵席群生，功德莫能名。
　　今乃知，唯此是，真正皈依处。
　　尽形寿，献身命，信受勤奉行。〔2〕

　　接下来，广洽法师向弘一大师献花礼敬，然后在高文显博士的汉语、英语口译下，报告弘一大师由名士而艺术家而高僧的传奇一生。礼赞弘一大师乃中国近代重兴南山律教、共纾国难的一代爱国高僧。

　　二

　　弘一大师与广洽法师相识于大师首下厦门，缘起于广洽法师二次礼请弘一大师三下厦门。

　　1929年1月15日(夏历戊辰年十二月初五日)，弘一大师随同尤惜阴、谢国梁二居士乘轮前往泰国弘法途中，抵达厦门。大师因身体“不适”，〔3〕登岸休息。经陈敬贤居士接待，介绍弘一去厦门五老峰参礼南普陀寺。复经寺方监院性愿法师等恳劝挽留，大师毅然放弃海外之旅，留居厦门南普陀寺。遂由执事广洽法师负责接待安排寮房，弘一也就在此时此地与广洽初识。

　　广洽法师(1901-1994)：俗名黄智润，字广洽，号照融，别号普润，出生于福建南安县田中乡，五岁丧父，与慈母潘氏相依为命，赖变卖家物苦度光阴。十岁母亡，举目无亲，幸得乡中慈妇照顾渡过难关。稍长便以代人放牛，去药铺抓配中草药谋生。利用夜间就读私塾两年，从此未再接受任何教育。因念父母生命无常，常去乡中念佛堂茹素念佛，渐次产生出世之想。1920年，离家去厦门求职，不料因为茹素而被雇主拒之门外。迫于生活，走投无路，经好心人指引，毅然投奔厦门南普陀寺。1921年11月，于南普陀寺礼瑞等上人落发出家。1922年，于莆田广化寺礼心老和尚座下接受三坛大戒。因待人和善，长于当家理财，故于1925年起，接受住持会泉法师之聘，担任南普陀寺知宾，负责管理库房，接待宾客，洽谈法务佛事。1928年起，接受新任住持太虚法师之聘，改任南普陀寺副寺，协助太虚在南普陀寺推行佛教改革。因受先父影响，广洽夙好书画，仰慕文化艺术界名流，故而对弘一大师慕名已久：了知弘一出家前乃艺术家李叔同，出家后乃发愿重兴南山律教的高僧。今见弘一来寺参礼，广洽满心欢喜，不顾自己因患咯血症静养，主动履行寺职，先是陪同弘一参访南普陀寺大殿厅堂，复又为大师安排寮房，随侍“座侧，听候差遣。”〔4〕并代为接待安排前来求谒的来宾与信众。

　　如果说广洽法师与弘一大师的相识，出于偶然机缘；那么两次函请弘一大师三游厦门，则是广洽法师发自内心的殷诚之愿。
　　第一次是1931年4月下旬，弘一大师在上虞法界寺二患大病，未及康复，喜接广洽法师来函请三下厦门。5月1日，弘一即在上虞法界寺函复广洽云：“至迟至中秋节前，返(回上虞)法界寺，料理一切，然后再动身往厦门亲近慈座也”。〔5〕同年11月，弘一大师在慈溪五磊寺参与筹建南山律学院未果，先下山暂居金仙寺，复应李鸿梁、蔡丏因之请，往居戒珠寺三游绍兴。然后转程上海，准备在沪乘轮三下厦门，恰因日军发动“九·一八”事变而被沪上诸友劝阻云：“时局不大安全，远行颇不相宜”，〔6〕而决定“暂缓动身”。当月下旬，弘一曾在上海与慈溪金仙寺分别写信函告广洽。前函云：“本拟即往厦门，兹因上海友人劝阻(因时局不宁)，暂缓动身。”〔7〕后函云：“今岁拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得同伴，当偕来闽南。因行李繁重，一人乘搭轮船，上下殊困难也。”〔8〕第二次是1932年10月，弘一大师在慈溪金仙寺料理完诸事，办理好书物行李托运事，转程宁波，乘轮返回温州庆福寺，便接获广洽法师来信，函请弘一三下厦门。11月11日，弘一在温州庆福寺写信预告广洽法师云：“末学拟于十天后，搭乘‘新镒利’轮往厦。但此船无有定期，或延迟亦未可知也。”〔9〕不巧获信当晚，弘一突患痢疾，腹泻不止。眼看原订行期无法起程，迨至11月15日，弘一在温州庆福寺再次致函广洽说明行期延缓。

　　广洽法师慈鉴：
　　前寄函想已收到。
　　音自十四日(按指夏历壬申年十月十四日，公历应为1932年11月11日)夜间，患痢疾，至今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班“新镒利”轮船往厦。倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。所带行李不多，乞座下勿至码头迎接。因病犹未愈，动身之日难确定也。
　　知劳远念，谨以奉闻。顺颂
　　法安！
　　演音和南  旧10月18日〔10〕

　　需要补充的是，有关“弘一大师年谱”、“弘一大师传”写到弘一三下厦门时，或说是大师接受性愿法师函请，或说是大师接受广洽法师函请。阅罢此信可知真情，原来是在性愿法师与广洽法师的分别函请下，大师才允请三下厦门。

　　三

　　1932年11月26日，弘一大师在温州庆福寺病愈，始由温州乘坐“新镒利号”轮，起程三下厦门。11月30日弘一抵达厦门妙释寺，得性常法师接待，腾出寮房供大师止息，弘一欣然手书《华严集联》——“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”〔11〕付赠。复受性愿法师安排，弘一改居厦门万寿岩。

　　如前所述，弘一大师之能三下厦门，乃经广洽、性愿反复函请，历时两年，直至临行，仍有波折。因此之故，作为礼请者与被礼请者，弘一大师与广洽法师双方，均为能在厦门有缘重逢，满心欢喜，十分珍惜。作为广洽，竭诚希望能向高僧弘一闻法求学，掌握弘法办道所需的本领与识见；作为弘一，竭诚希望通过自己的努力传授，能使广洽成长为一名律学僧才。弘一大师与广洽法师在南闽的因缘会合，就在上述前提的基础上展开。

　　(一) 允请厦门首次弘法 

　　弘一三下厦门留居妙释寺仅数天，便接受性愿安排，受请首次移居厦门万寿岩编撰《地藏菩萨圣德大观》。目的是“辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深恩”。〔12〕广洽利用前来晋谒求学之机，劝请弘一在万寿岩弘法讲经，弘一有感“地方偏僻，祗宜静修”〔13〕未允。广洽没有罢休，未几厦门市府将妙释寺归还厦门佛教会，瑞今法师奉太虚之命，于厦门妙释寺创办“星期日念佛会”。〔14〕广洽趁此机缘，多次前来万寿岩，劝请弘一前往妙释寺弘法。表示愿陪同往返随侍左右，约定瑞今法师任闽语口译。在广洽法师的至诚劝请下，弘一大师终于不顾自己“拙于辩才”，〔15〕破例允请在闽弘法。

　　弘一假妙释寺“星期日念佛会”弘法次第有三：首讲《净土法门大意》，总结修持净土法门者注意事项有：第一须发“大菩提心”；第二须常读诵《华严经·普贤行愿品》；第三须努力作社会慈善事业。唯此才能让人们“了解佛教是救世的、积极的”，才能证明净土法门决非是“消极的、厌世的、送死的。”〔16〕次讲《人生之最后》，指出“吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日——为人生之最后。”因此若要临命终时安详自在，不“致手忙脚乱，呼爷叫娘，多生恶业，一齐现前……”必须及早老实念佛备妥“往生资粮”。〔17〕复讲《改过实验谈》，针对当天适“值旧历新年(按指夏历癸酉年正月初一日，公历1933年1月26日)”，人皆口言“恭贺新禧，新年大吉”，弘一指出：“当此万象更新之时”，“吾等素信佛法之人”，“亦应一新乃可”——“吾等所谓‘新’者，乃是改过自新也。”〔18〕

　　弘一大师在妙释寺首次弘法圆满成功，取得了意想不到的效果。如寺中重病不起的了识法师阅罢讲稿《人生之最后》，即止药念佛，礼大悲忏，见者闻者无不惊叹讲稿之感动力。后受闻法者劝请，弘一将讲稿《人生之最后》补作题记，交付上海佛字书局于1935年2月付刊流布。卷首题记云：

　　岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集！遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人！见者闻者靡不为之惊喜赞叹：谓感动之力有如是剧且大耶！
　　余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验。乐简略者，或有所取。乃为治定，付刊流布焉。
　　弘一演音记〔19〕

　　(二) 奇梦忆偈书题“普润” 

　　厦门妙释寺“星期日念佛会”首次弘法圆满成功，使讲演者与劝请者皆大欢喜。作为讲演者，弘一大师改变了“说法之事，非其所长”〔20〕的原有想法，增强了在闽弘法讲演的信心。作为劝请者，广洽法师发现大师原来并非“拙于辩才”，〔21〕只是所讲北方话，需要有人作闽语翻译，便可胜任弘法讲演。为了提倡僧人修习戒律，广洽会同瑞今接连自厦门太平岩前来万寿岩，劝请弘一大师能在厦门妙释寺连手“传授律学”，〔22〕弘一没有马上答应，而是静待机缘到来。

　　1933年2月2日(夏历癸酉年正月初八日)，弘一大师允请移居厦门妙释寺。可巧当晚便得“奇梦”：〔23〕梦见十余老人结席团坐，在丝弦的伴奏声中，恭听一长髯老人以歌说法，讽诵《华严经·贤首品》偈。可当大师获准委身参坐随诵时，奇梦即醒，乃篝灯书录偈文。越五日，弘一撰书《梦后忆书华严经偈赠普润法师》。广洽又号“普润”，〔24〕即弘一斯时别题。内云：

　　岁次癸酉正月八日，移居(厦门)妙释禅寺。是夜余梦身为少年，偕师行。闻后有人朗诵《华严》偈句，审知其为《贤首品》文。音节激越，感人甚深，未能舍去。与儒师返，见十数人席地聚坐，中有一人操理丝弦，一长髯老人即是歌者。座前置纸，大字一行，若写《华严经》名。余乃知彼以歌说法者，深敬仰之。遂欲入座，因问听众：可有隙地容余等否？彼谓两端悉是虚席。余即脱履，方欲参座，而梦醒矣。回忆《华严·贤首品》偈，似为“发心行相五颂”。因于是夜，乃篝灯书之。愿尽未来际，读诵受持，如说修行焉。后五日并记。普润法师供养。演音。偈云：

　　菩萨发意求菩提，非是无因无有缘。于佛法僧生净信，以是而生广大心。
　　不欲五欲及王位，富饶自乐大名称。但为永灭众生苦，利益世间而发心。
　　常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。
　　深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
　　深信于佛及佛法，亦信佛子所行道。及信无上大菩提，菩萨以是初发心。〔25〕

　　(三) 机缘成熟受请弘律

　　奇梦次晨，弘一大师满心欢喜语人云：“余于夜阑，得是奇梦，系居闽弘律之预兆。”〔26〕故当广洽会同诸师前来妙释寺再次劝请大师讲律时，弘一毫不犹豫欣然答允。为使讲课做到深入浅出，力求首次讲律达到预期目标，大师先期函托嘉兴善友蔡丏因，要求购施“简要易解”之“学校用教授法书”〔27〕一部，用来研习如何“讲授律学”。再根据道宣所撰南山律典《四分律含注戒本》、《四分律含注戒本疏》与元照所撰灵芝律典《四分律含注戒本疏资持记》等，编撰律学讲稿《四分律含注戒本随讲别录》(简称《含注戒本随讲别录》)。经过上述充分准备，弘一大师才择定：自1933年2月15日-3月10日(夏历癸酉年正月廿一日—二月十五日)，于厦门妙释寺为南山律苑学律诸师讲授《含注戒本随讲别录》。讲稿第一部分，内容有九：(1)余弘律之因缘，(2)略述律学之派别，(3)此土流传之次第，(4)示今所宗，(5)此次讲律之学程，(6)所用之教授法，(7)问答遣疑，(8)未来之希望，(9)此次讲解之程度。

　　大师在《未来之希望》中，申明了在厦门筹办南山律苑的弘律宗旨：
　　余于初出家受戒之时，未能如法。准以律仪，实未得戒。本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。今欲以一隙之明与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。〔28〕

　　“夜阑奇梦”果是居闽弘律吉兆，弘一大师在厦门妙释寺首次讲授律学讲稿《含注戒本随讲别录》，不仅如愿功德圆满，而且还取得了意料之外的效果。乃云：“此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食。内有二人患肺病甚剧，中一人正在吐血不止、卧床不起时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感仰！”〔29〕1933年3月10日，弘一大师居闽首次弘律如期圆满。为了感谢广洽法师的劝请护持，大师在厦门妙释寺书赠广洽字幅，道出了期望广洽成为律学僧才、俾令正法住世的初衷。内云：

　　佛灭度后，以戒为师。
　　岁次癸酉于妙释寺讲《含注戒本》(按指律学讲稿《四分律含注戒本随讲别录》)，正月廿一日蕅益大师涅槃日始，二月十五日佛涅槃日圆满。普润法师护持赞助，书此以奉，敬志功德。

　　慧光明院沙门昙昉并识〔30〕

　　(四)万寿禅寺创办律苑

　　妙释寺首次弘律如期圆满，使弘一大师坚定了“居闽弘律”的信心。1933年4月2日(夏历癸酉年三月初八日)，弘一大师接受广洽法师劝请，率领广洽、性常等学律诸师，移居厦门万寿岩。自4月3日——5月2日(夏历癸酉年三月初九日——四月初八日)，大师一面根据道宣所撰南山律典《四分律删补随机羯磨》、《四分律删补随机羯磨疏》与元照所撰灵芝律典《四分律删补随机羯磨疏济缘记》，编撰律学讲稿《四分律删补随机羯磨随讲别录》(简称《随机羯磨随讲别录》)，一面为学律诸师逐章讲授。5月26日(夏历癸酉年五月初三日)，值明代高僧蕅益圣诞纪念日，弘一大师撰书《南山律苑住众学律发愿文》，率领广洽、性常、谁真(瑞今)、了识、心灿、本妙、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞卫、广信(义)等十一位法师，于厦门万寿岩诸佛像前虔诚宣读，宣布成立南山律苑。然后又同发四弘誓愿。别发四愿云：

　　愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆佛种，普利众生。
　　愿弟子等学律宏律时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。
　　愿当来成立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，不求利养。
　　愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间，冀正法再兴，佛日重耀。
　　并愿以此发宏誓愿，及以别发四愿功德，乃至当来学律一切功德，悉以回向法界众生。惟愿诸众生等，共发大心，速消业障，往生极乐，早证菩提。敬祈
　　南山道宣律师
　　灵芝元照律师
　　灵峰蕅益大师

　　慈念哀愍，证明摄受。〔31〕学律弟子：弘一演音、性常宗凝、〔32〕照融广洽、传净了识、〔33〕传正心灿、〔34〕广演本妙、〔35〕寂声谁真、〔36〕寂明瑞曦、〔37〕寂德瑞澄、腾观妙慧、〔38〕寂护瑞卫、广信平愿。〔39〕

　　值得一书的是，弘一大师在万寿岩讲律时，还带领南山律苑学律诸师，做到学律见诸行动。如大师曾以《改习惯》为题，当众自我检讨云：

　　“余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒颤颤兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦偕奋袂兴起，同致力于此也。”〔40〕
　　在弘一大师的身体力行下，仅经数月努力，学律诸师便“已改正习惯”〔41〕七条：(1)食不言(2)不非时食(3)衣服朴素整齐(4)别修礼诵等课程(5)不闲谈(6)不阅报(7)常劳动。

　　(五)移锡泉州继续补讲

　　1933年6月2日(夏历癸酉年五月初十日)，弘一大师接受寺主转物和尚礼请，率领南山律苑学律诸师，移锡泉州开元寺尊胜院“结夏安居”。〔42〕弘一继续校点元照所撰灵芝律典《四分律删繁补阙行事钞资持记》(简称《南山钞记》、《行事钞记》)。同年8月校点完稿。弘一为跋云：
　　剃度后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新刊详阅圈点，并抄写科文改正讹误……壬申十一月至南闽，讲《含注戒本》(按指律学讲稿《含注戒本随讲别录》)于妙释寺。讲《随机羯磨》(按指讲稿《随机羯磨随讲别录》)于万寿岩。癸酉五月居温陵大开元寺。越二月，乃得点录校竟，并为述斯事始末，以示后贤。〔43〕

　　9月20日(夏历癸酉年八月初五日)起，续编律学讲稿《随机羯磨随讲别录》。10月13日-11月20日，弘一大师于泉州开元寺尊胜院为律苑诸师继续补讲。每章补讲时，大师还分别立题，要求学律者分别撰写学律心得，逐一为之批阅评点。各章所立命题计有：(1)《衣药受净篇制听本意》(2)《诸说戒法篇之鹄义》(3)《诸众安居篇注出本意》(4)《诸众自恣法篇之要义》(5)《诸分衣法篇存亡舍施义》(6)《忏六聚法篇之悔露义》(7)《杂法住持篇之概要》(8)《随机羯磨法缘成篇大意》(9)《诸界结解篇之肇缘与方法》(10)《诸戒受法篇之略义》。
　　1933年11月19日(夏历癸酉年十月初二日)，弘一大师在泉州开元寺尊胜院补讲圆满前夕，特意为广洽法师书赠《南山律苑题联》：
　　南山律教已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外；
　　晋水僧园有十余众弘传不绝，能令正法再住世间。

　　跋云：
　　此联于今年五月撰就，本拟书写悬诸尊胜堂前，后因故不果行。爰以此稿奉诸普润法师，聊为纪念耳。
　　是岁十月二日为讲律圆满前一日 演音〔44〕

　　四

　　半年来的南山律苑常住生活，使广洽法师从学律诸师中脱颖而出，成为一名学律僧才。也使弘一大师与广洽法师之间，增进了了解，缔结了道谊。为使这位律学僧才，日后能遵照“高树律幢，以戒为师”的教导，俾成“冀正法再兴，佛日重耀”的南山律教继承者，弘一大师又对广洽法师继续加紧栽培。

　　1934年7月，弘一大师在厦门南普陀寺创办新颖佛教小学——佛教养正院，推荐广洽法师任监学(教导)、瑞今法师任主任(教务)，根据所拟办学计划，招收闽南各地少年僧人入学。按照弘一所订教学宗旨与卒业要求，培养新一代学僧：(1)品行端方，知见纯正(2)精进耐苦，朴实无华(3)确定信仰，深信因果(4)端正动机，安于本份。通过贯彻佛教养正院办学宗旨，大师任教“训话”、发表讲演，广洽再次亲身感受弘一的言传身教。

　　(一) 注重器识蒙以养正

　　历来各地佛教界所办僧人小学，名目繁多，形式不一，诸如“学社”、“研究社”、“僧人小学”、“僧伽小学”等。但无不以“养成法师之人才”为宗旨，俱相要求学僧“天资聪颖，辩才无碍，文理精通，书法工秀”。并把“文理通顺，注重读诵”放在首位。致使此类学僧卒业后形成两大缺憾：一是不能努力提高自身道德修养，注重僧德；二是不明出家初衷，不能恪守出家本务。弘一大师有鉴于此不愿因循守旧，继续“养成”此类“法师”；决定根据儒家所云：“士先器识，而后文艺”，乃取《易经》“蒙以养正”之义，创办新颖僧人小学——“佛教养正院”。宗旨是“在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家，及出家以后应作何事，以养成品行端方，知见纯正之学僧”。至于“文理”、“书法”、“辩才”、“说法”等，皆“在其次”。〔45〕弘一大师把注重“器识”，列为僧教育首位；把“蒙以养正”，列为创办僧人小学的目的，用心良苦，寓意深刻，直到今天仍不失其效。

　　(二) 融通儒释提高学养

　　弘一认为：“谈玄说妙，修证次第，自以佛书最为明白详尽”。但事关“持躬敦品，处事接物”等自身道德修养。“儒书所说，尤为明白详尽”，尤其“适于初学”〔46〕佛学者之用。因此之故，弘一大师刻意把所辑《蕅益大师警训略录》、《格言联璧》，以及《了凡四训》列入佛教养正院各学年教课读本。此举目的，一是要求学僧根据蕅益大师警训，自觉规范学行，俾能革除“流俗知见”、“我慢习气”，成为“以教印心”、“事理双备”的“出世丈夫”〔47〕二是要求学僧通过勤诵《格言联璧》，规范自己的立身处世待人接物。最终将古德所言佛家成道要求与儒家所言“世间君子”〔48〕道德标准，融为一体，争取成为注重器识、注重僧德的新一代僧人。

　　(三) 佛法书法分明主次

　　按照僧人小学常规教学，总是把“书法工秀”，“文理精通”放在首位，结果忽视了僧教育中的重要一环——学僧道德教育，最终难以养成“品行端方，知见纯正”〔49〕的僧才。弘一发心在佛教养正院力匡此病，指出：“出家人唯一的本份”——是要学习佛法，目的是牢记出家初衷，坚持勤修“戒定慧”三学，争取当来成就道业，实现菩提之愿。因此主张学僧不能“用全付精神去应付写字。”必须以学习佛法为前提，兼学书法，等到写字具备一定水准，可假书写字屏弘法利生，做到“字以人传”；反之，把书法放在首位，即使字写得再好，也不过是“人以字传”而已。总结只有“佛法学得好”，字才“可以写得好”。盖因“最上乘的字”，必须通过研究佛法才能取得。所谓“若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步”〔50〕便是。

　　弘一大师的上述教学要求，不仅亲自实践，贯彻于佛教养正院的僧教育中；而且还要求广洽法师，从自身做起，恪守不渝。如1937年10月，得知广洽喜好书法，有意发心苦练字帖，为使广洽不致顾此失彼，弘一在厦门万石岩及时写信函告广洽：可以通过观赏名家碑帖“得其神髓”而“不必临摹”。信云：

　　广洽法师：
　　前到沪时晤费范九居士，彼亦称赞仁者书法精妙，与朽人所见略同。性愿法师处存有《三希堂法帖》，乞仁者借其中苏轼、黄庭坚两家之帖十数种，于暇时随意翻阅，自能得其神髓。不必临摹也。

　　苏字东坡，黄字山谷，皆宋名臣。工文章诗词，并精书法。仁者所写之字，与彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非学力也。
　　演音附白〔51〕

　　(四) 青年佛徒注意四项

　　1936年2月8日(夏历丙子年正月十六日)，弘一大师接受广洽法师劝请，由晋江草庵移居厦门南普陀寺，准备向黄丙丁博士求治外症。趁此机会，广洽法师又约请弘一大师于佛教养正院发表讲演《青年佛徒应注意的四项》。弘一现身说法，指出青年佛徒应注意事项有：惜福、习劳、持戒、自尊。

　　如在讲演“惜福”时，大师首先指出：“惜是爱惜，福是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。”然后介绍自己注重惜福的由来，原来大师幼年曾在仲兄李桐冈的教育下，日常坚持读诵先父请人在大厅手书清·刘文定所撰大柱联——“惜食惜衣，非为惜财缘惜福”。从此深记脑海，终生不忘。以后“凡是临到穿衣吃饭”，大师均“十分注意”，做到“一粒米饭也不敢随意糟蹋”。所以出家以后，也还保持着这样的习惯。寮房所盖“棉被面子，还是出家以前所用的。”如果它们破了坏了，“请人用针线缝缝，仍旧同新的一样，简直可尽我形寿受用着哩！”〔52〕

　　(五) 发露忏悔弃置名利

　　为配合佛教养正院开展僧德教育，务使院方根据前拟办学计划，能在“蒙以养正”的要求下，如期培养出“品行端方，知见纯正”之新一代学僧，弘一大师还本着从我做起、从现在做起的精神，多次向佛教养正院师生发表讲演，当众忏悔，改过自新，宣布弃置名闻利养。
　　如1937年3月18日，在厦门南普陀寺佛教养正院发表讲演《南闽十年之梦影》。弘一总结在闽弘法十年“修养不足”，“德行欠缺”。故集古人诗句“一事无成人渐老”，与清代诗人吴伟业临终绝命诗句“一钱不值何消说”，自号“二一老人”，俾警策自己“努力用功，改过迁善”：

　　我在闽南居住，算起来首尾已是十年了。回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行十分欠缺，因此近来我起了一个名字，叫“二一老人”。为什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：“一事无成人渐老”。清初吴伟业临终的绝命词有“一钱不值何消说”。这两句诗的开头都是“一”，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”……这“二一老人”的名字，也可算是我在闽南居住十年的一个最好的纪念。〔53〕

　　如1939年1月4日(夏历戊寅年十一月十四日)，在泉州承天寺为佛教养正院同学会发表讲演，弘一大师检讨自己由于“善念退失”，“恶念增加”，导致近已“大改常度”，“到处演讲”见客赴宴而变为“应酬和尚”。故接李芳远来信劝语，即发愿将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，“一概取消”；将“学人”、“学者”等称呼，“一概辞谢”，“孑然一身，遂我初服”。末引清代诗人龚定庵诗：“未济终焉心飘渺，万事都从缺憾好；吟到夕阳山外山，古今难免余情绕。”赠养正院同学，作为“临别赠言”。当天大师还复信永春李芳远，表示“自明日起，即当遵命闭门静修，屏弃一切”。〔54〕

　　五

　　在弘一大师的精心栽培下，广洽法师成长为南山律苑学律高足；在弘一大师的举荐帮助下，广洽法师担任佛教养正院教导。这对一个仅读过两年私塾的广洽来说，进步之神速，成绩之显著，简直让人不可思议！大师对广洽所倾注的心血也可想而知。可以想象，要是没有弘一大师的殷诚关爱呵护，广洽法师绝不可能如此快速成长；要是没有弘一大师的个别引导教育，广洽法师绝不可能顺利胜任佛教养正院教导。因此之故，探讨一下大师如何以灵活多样的形式，对广洽法师进行个别教育，不仅可以从一个侧面表现大师的高僧风范。而且可以从中证明，弘一大师期待广洽法师日后能“高树律幢，以戒为师”，继承南山律教至诚热切之宏愿。

　　(一) 督励日课恪守戒律

　　勤修日课，恪守戒律，是出家人日常修学的头等大事，也是律学僧才必须具备的先决条件，不容一日疏忽懈怠，必须日复一日勤予修持。因而自南山律苑讲律时起，弘一便根据古德教导——“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯。”〔55〕要求学律诸师，订定日课，严予修持，恪守戒律。然后利用批改《学律心得》、笔答疑问等机会，反复检查广洽诸师日课修持情况。一旦发现不当，大师即予指出改进，直至代订日课。如1935年5月16日，弘一于惠安净峰寺允请为广洽代订修持日课云：“午前读《法华》一卷、阅《华严》一卷；午后温习《戒本》、《羯磨》；读《行愿品》一卷；余时默持诵佛菩萨圣号；布萨日读《梵网戒本》一卷。”〔56〕每当发现广洽修持精勤，大师及时予以嘉勉。如1935年7月9日，获悉广洽于厦门遭受意外劫难身体却安然无恙，大师便在惠安净峰致函广洽嘉勉云：“仁者值横难而无大损伤，是因平日戒行坚固，常有善神护卫，故能转危为安，至用感仰！”〔57〕从此以后，广洽法师便把弘一大师代订日课奉为圭臬，修持不懈，直到侨居新加坡龙山寺，依然“数十年如一日地念诵受持《妙法莲华经》”。以至退居以后，广洽仍每天坚持“讽诵早晚课”。〔58〕可见广洽法师之能终生精勤修持，盖受益于当年大师的谆谆规导，严予督励。

　　(二) 约期会晤排难解忧

　　阅读佛典律藏，一须具备相当的古汉语基础；二须掌握必要的社会科学知识，二者相辅相成。否则不是浅尝辄止，便是半途而废。广洽仅读私塾两年，文化实在有限，要想系统研读佛典律藏，难度可想而知。为使广洽能做到循序渐进，不致因难却步，大师曾借助各种机缘，写信广洽约期会晤。目的是通过当面讲解开示，及时为之排难析疑。因此无论是在厦门万寿岩，还是在泉州开元寺；也无论是在惠安净峰寺，还是在晋江草庵，弘一大师都曾留下写信广洽法师约期会晤的纪录。

　　如1935年3月上旬，弘一在泉州开元寺函约广洽云：“前函想已收到，所存妙释寺楼上诸箱篮及纸包等，于仁等来泉州时带下”。〔59〕如1935年8月11日，弘一在惠安净峰寺函约广洽云：“8月底(按指夏历乙亥年八月底，公历1935年9月下旬)仁者来惠安时，乞将南普陀后山大书架中所需《行事钞》六册、《羯磨疏》六册、《含注戒本疏》六册，共计十八册带下。”〔60〕又如1935年12月4日，弘一在晋江草庵函约广洽云：“昨日到草庵。大约于本月15日以前，惠安科山寺有挂号信寄与仁者转交朽人。务乞仁者俟收到此信后，再来草庵。因此信甚要紧也。”〔61〕

　　(三) 闭关鼓浪委理事务

　　1936年6月中旬，弘一大师接受岩主清智上人礼请，由泉州资寿寺移居鼓浪屿日光岩新建关房“闭关静养”。按照预定计划，大师从“甲丙之际”自日本请回之万余卷“古刻佛典”〔62〕中，精选《释门自镜录》(唐·释怀信述)、《释氏要览》(宋·释道诚集)、《释氏蒙求》(宋·释灵芝撰)，应请为上海世界书局编辑《佛学丛刊》。至翌年一月十八日，闭关结束，返居厦门南普陀寺，弘一在鼓浪屿闭关半年，曾委托广洽助理事务：

　　1.代为收存外寄邮件书籍：诸凡日本寄交厦门南普陀寺弘一之“来信及书籍”，〔63〕皆由广洽法师代为收贮。其余原件退回。
　　2.代为料理前允外界缘务：如委托广洽代为抄录《梵网贤首疏》，弘一律学讲稿《盗戒科表》，寄交福州鼓山涌泉寺。
　　3.代向南普陀寺申述要求：1935年12月，弘一大师为推翻韩偓(842-923，陕西西安人)在中国文学史上的“香奁诗人”说，彰扬晚唐诗人韩偓刚正爱国的一生，将所集资料交付厦门大学学生高文显，托彼编撰《韩握评传》书稿。为使高文显能“居幽静之处”撰写书稿，一九三六年十月十五日，弘一致函厦门南普陀寺广洽，要求“以为余守护存彼书物之名义”，向寺方执事进言，安排高文显“移居”南普陀寺“功德楼上，当可获允许也”。〔64〕

　　4.代为接待求谒宾客来访：一九三七年一月，时任福建省文化教育参议之作家郁达夫(1896-1945，浙江富阳人)，慕名前来厦门南普陀寺求谒高僧弘一。即由广洽代为接待，陪同郁达夫前往厦门鼓浪屿日光岩参谒弘一。一经交谈，始知达夫囿于婚变，难以摆脱家庭烦恼，弘一当场付赠《佛法导论》(李圆净著)及《人生之最后》(弘一讲演稿)等，劝彼阅览佛书，自可求得解脱。郁达夫返回福州，展阅佛书，果有所悟。即赋七律《赠弘一法师》回寄弘一，表达了对高僧弘一“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的敬仰之情。内云：
　　不似西冷遇骆丞，南来有意访高僧。
　　远公说法无多语，六祖传真只一灯。
　　学士清平弹别调(弘一法师著有《清凉歌集》)，道宗宏议薄飞升。
　　中年亦具逃禅意，两事何周创未能。(弘一法师亦著有“临终讲义”〔65〕诸书)〔66〕

　　(四) 书赠字屏殷殷期勉

　　自1932年11月，弘一大师三下厦门，至1937年11月，广洽法师出国。弘一大师曾在不同居地，凭借各种机缘，向广洽法师书赠字屏，反复期勉广洽，精勤修学，严予持戒，永不退惰，学行俱成。大师书赠广洽字屏数量之多，历时之久，内容之丰富，书件之珍贵，在南山律苑学律诸师中，首屈一指。加上书作超尘脱俗，附跋写明背景，因而，它们不仅作为大师遗墨而被人们奉为研究弘一书艺的墨宝，而且还作为第一手真迹而被奉为研究弘一生平活动的珍贵历史文献。现录字屏四件作为例证：

　　1.1933年3月10日(夏历癸酉年正月十五日)，在厦门妙释寺为南山律苑学律诸师讲授律学讲稿《四分律含注戒本随讲别录》圆满，弘一大师书赠广洽法师字屏：

　　佛灭度后，以戒为师。〔67〕
　　2.1933年11月19日(夏历癸酉年十月初二日)，在泉州开元寺尊胜院为南山律苑学律诸师补讲律学讲稿《四分律删补随机羯磨随讲别录》圆满，弘一大师书赠广洽法师《南山律苑题联》：
　　南山律教已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外。
　　晋水僧园有十余众弘传不绝，能令正法再往世间。〔68〕
　　3.1936年5月中旬，在厦门南普陀寺求治外症初愈，弘一大师书赠广洽法师《华严集联》：
　　能于众生施无畏，昔传世间得光明。〔69〕
　　4.1937年3月28日，在厦门南普陀寺佛教养正院发表讲演《南闽十年之梦影》毕，弘一大师书赠广洽法师字屏：
　　二一老人：一事无成人渐老(古词句)，一钱不值何消说(吴梅林词句)。
　　丁丑二月写奉广洽法师 (晚晴老人)。〔70〕

　　弘一大师通过书赠上述字屏，对广洽法师反复施行“无言之教”，字字期勉，跃然纸上，用心良苦，寓意深刻，因而出国前，即被广洽奉为至宝，铭诸座右。出国后，又被广洽奉为嘉言警训装裱成册，“时时展诵”，〔71〕成为广洽不断从中接受教益，领受鼓舞，实现弘一教导“高树律幢，以戒为师”的力量与源泉。

　　(五) 付赠著作要求检阅

　　要想成为“高树律幢，以戒为师”，“冀正法再兴，佛日重耀”〔72〕的南山律教传承者，阅读佛书，加强佛学修养，乃必不可少的重要一环。因此，弘一既向广洽付赠佛典律藏，还向广洽付赠本人佛学著作，要求认真检阅了知其要。大师所赠著作，形式多样，内容丰富。

　　如绘画类，有提倡护生、反对杀生的《护生画集》(丰子恺绘图·弘一题句)；有礼赞菩萨教迹的《地藏菩萨九华垂迹图》(卢世侯绘图·弘一题赞)；如音乐类，有礼赞华严教宗“获根本智，灭除众苦；证无上法，究竟清凉”〔73〕的《清凉歌集》(弘一作词，俞跋棠、徐希一、潘伯英、唐学咏、刘质平作曲)；如书法类，有出家前的临摹精品《李息翁临古法书》，有出家后的法书名作《华严集联三百》；如律学类书，有《有部毗奈耶》、《五戒相经笺要》、《四分律比丘戒相表记》；至于付赠形式，有大师本人面交或邮寄，或委托他人转致。若书局赠书数多，大师除赠送广洽本人，还托彼转赠有缘者。如1935年7月，《地藏菩萨九华垂迹图》在上海佛学书局付印成书，弘一曾函告广洽云：“《九华垂迹图》大约可以寄二十册来，乞以十册赠仁者处，随意赠人”。〔74〕除此以外，早在三下厦门前，弘一便已向广洽付赠书局所印手写佛经、对联、佛号等，其具体名称，确切数量，目前已很难统计。如遇书局赠数不多，或分赠告罄，弘一便函告广洽，要求向书局直接汇款请购。如1931年5月1日(夏历辛未年三月十四日)，弘一大师在上虞法界寺致函厦门南普陀寺广洽法师云：

　　广洽法师慈鉴：
　　上海佛学书局(在北火车站宝山路口)已印音所书写之《地藏经·见闻利益品》一册，《地藏经、地神护法品、嘱累人天品》横披二张(已出版)。尚有已付印音所书写之佛经数种，及将付印之数种并对联等，大约两三个月内可以印齐。书局于每种仅赠音十份，不敷分配诸友人。倘仁者及他缁素诸德，愿得拙书石印各种佛经对联(内有一种系珂罗版)，乞直接向佛学书局请购可也。顺叩
　　法安！
　　演音颂礼3月14日〔75〕

　　六

　　广洽法师自幼丧失父母，无缘接受家庭的关心爱护。且年少失学，无缘接受学校的系统正规教育。因此，面对弘一大师如此规导栽培，广洽法师倍受教益；面对弘一大师如此殷殷期勉，广洽法师铭感良深。为了不辜负弘一大师的栽培期勉，早在南山律苑学律时，广洽便发愿律净兼修，争作弘护南山律教的接班人。与此同时，为了报答大师的良苦用心，广洽凭借自己在厦门南普陀寺任职之便，也对弘一大师在闽重兴南山律教，弘扬正法，襄助一臂之力。

　　(一) 寄书取书代办收发

　　自允请于厦门妙释寺首次讲律，弘一便把编写讲稿居闽弘律作为头等大事。为了协助大师圆满此事，广洽承担了寄书取书代办邮件收发之劳。做到不计时间、地点，不计数量多寡，只要大师需要，广洽无不一一及时办理。或由本人专程送达，或是委托邮局寄交。只要检阅一下弘一写给广洽的书信，便可了知其概。可见不论是在厦门南普陀寺，还是在晋江草庵寺；不论是在泉州开元寺，还是在惠安净峰寺，都写有弘一委托广洽寄书取书、代办收发的记录。

　　1.代领购书：1936年1月31日，弘一大师征得晚晴护法会施资日金六百元，自晋江草庵去信日本名古屋市其中堂书店邮购古版佛书六五四册，要求对方寄交厦门南普陀寺“释弘一律师”。〔76〕同年3月，上述佛书寄至厦门，广洽便奉弘一之嘱去邮局“代领”，因数量“太多”，邅致厦门“海关留难”。后经广洽向当局交涉，再请厦门邮局“黄居士为之设法”，〔77〕终于力排其难如数取回。

　　2.代送书籍：1935年7月，弘一大师在惠安净峰寺致函厦门南普陀寺委托广洽法师云：“《佛教大辞汇》六册、《佛教大辞典》一册，乞于暇时送下。请往他处之信勿送来，有请托不合宜之事者不送来”。〔78〕

　　3. 代取汇款：1936年1月31日，弘一大师在晋江草庵致函厦门南普陀寺广洽法师云：“上海不久汇洋四十元(按指夏丏尊代寄晚晴护法会之草庵大病首次医药费)至尊处，转交余收。亦乞代领。图章一方，托瑞今法师面交，以备领书取款时用。以后有他处寄余之信件，皆乞仁者一一拆阅。”〔79〕

　　4.代寄书作：1936年10月21日，弘一大师在厦门鼓浪屿日光岩致函厦门南普陀寺广洽法师，要求将厦门佛教界“新印”弘一手写经书《大悲咒》三包，“分寄下列三处：一包寄交惠安黄坑铺回春堂药店刘清辉转交刘砺若居士收，一包寄交惠安净峰寺当家大师，一包寄交惠安龙溪晴霞寺”。〔80〕

　　(二)惠施钱物主动供养

　　弘一大师自出家以来，坚持不任寺职，不蓄徒众，不向外界化缘，不受外界布施。仅接受晚晴护法会施资请购佛书、付印著作、医疗费用。因此大师居常所需之外出云游、书法结缘诸费，尚待在俗友生主动供养。广洽了知此情，因而早在大师三下厦门前，他便主动去信征询：如需另用诸费，盼请函示，只因大师函复：“将来如需用时，当以奉闻”，〔81〕而迟迟有待。故及弘一三下厦门，广洽便从惠施僧衣、食物、邮票、名香入手，直至惠施现金，主动供养。如1939年9月7日，弘一大师在永春普济寺致函星洲广洽法师云：“承施十金，至用感谢！朽人现住山顶寺中，方便闭关。〔82〕

　　如1940年3月28日，弘一大师在永春普济寺再次致函星洲广洽法师云：“别来三载，至用悬念。五十金已受收，感谢无尽！”〔83〕

　　(三) 幽居净峰全力助缘

　　1935年5月14日，弘一大师接受传贯法师礼请，携带元照所撰《四分律删繁补阙行事钞资持记》、《四分律删补随机羯磨疏济缘记》、《四分律含注戒本疏行宗记》(简称灵芝三大记)，以及《频伽大藏经》、《日本续藏经》，移居惠安净峰寺，发愿校点灵芝三大记。由于行前性愿法师求签卜云：“急急回首，莫误前程”，〔84〕因而泉州诸法师皆劝大师终止此行。幸广洽法师预知大师此行计划志不可夺，又获弘一书赠《华严集联》字幅——“积教不放德，了身如虚空”，〔85〕故即随同弘一自泉州乘坐古帆船起程，全程护送大师安抵惠安净峰寺。但见净峰三面临海，一山独峙，弘一曾拟于此幽居“终老”。〔86〕故当5月17日广洽返回厦门时，弘一向彼交付“遗嘱”云：

　　余向他处借藏经数十册，别记如下。谢世以后，希为检点分还，俾免散失。
　　《频伽大藏经》三十册(每十册为一帙，共三帙)，乞送还泉州承天寺。
　　《续藏经》四十九册(每七册为一包，共计七包)，乞寄还温州大南门外庆福寺。
　　弘一敬奉〔87〕
　　送别广洽，弘一手书字幅——“誓作地藏真子，愿为南山孤臣”，〔88〕作为座右铭，始在惠安净峰寺校点灵芝三大记。9月27日，广洽又奉弘一函嘱，送上南山三大部。同年11月，弘一因寺主去职提前离去。在广洽的全力助缘下，弘一在惠安净峰寺校点完稿宋·释元照律典《四分律删繁补阙行事钞资持记》、《四分律含注戒本疏行宗记》；撰下律学讲稿《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》。可见若不提前离去，弘一校点灵芝三大记的预定计划，当会在惠安净峰实现。

　　(四) 率众集资筹刊讲录

　　1937年春，厦门南普陀寺拟将弘一大师三年前创办之佛教养正院，与闽南佛学院合并。“养正之名，难可复存”。为使佛教养正院能留下历史文献，也为弘一寓居南闽十年留下“纪念之作”，〔89〕广洽法师便以“教导”名义，带领养正院师生分别募资，将弘一前在厦门南普陀寺佛教养正院所作讲演《青年佛徒应注意的四项》、《南闽十年之梦影》，筹刊弘一大师讲演录《养正院亲闻记》，留作纪念。同年6月，弘一大师在青岛湛山寺撰书《养正院亲闻记跋》云：

　　囊者，《养正院亲闻记》发起刊印时，承养正院前教导释普润法师，高胜进居士；养正院学僧释盛求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余，及护法王正邦、陈宗泮、施鸟格、曾珠娟居士等，各施净财。兹以此款无有需用，且俟将来附印他种佛书。唯记功德人名于《亲闻记》卷未，以留纪念焉。
　　弘一〔90〕

　　七

　　1937年11月，因日军侵华，厦门南普陀寺驻军抗日，佛教养正院被迫停办。广洽法师遂奉师父瑞等上人之召，辞去南普陀寺寺职，乘轮前往南洋新加坡。初居新加坡佛教居士林，始在南洋异国弘扬大乘佛法。从此广洽法师与弘一大师远隔南洋，天各一方。直到弘一于温陵圆寂，整整五年，彼此未再有缘重逢。可贵的是，遥居南洋的广洽法师，仍借助不同机缘，运用不同方式，报答弘一大师的栽培之恩，对高僧弘一表达敬慕之情。

　　(一) 助缘弘一出国弘法

　　弘一大师久怀南洋弘法之愿，目的是去南洋诸地弘传大乘佛法，推行佛化教育。无奈因缘不具，迟迟未能如愿以偿，广洽了知大师此憾，因此早在侨居新加坡前，他便竭力助缘弘一大师出国弘法。

　　1937年6月，在广洽法师的去信提议下，侨居新加坡的瑞等上人(广洽师父)与尤惜阴居士(1873-1957，江苏无锡人。弘一在俗好友。早年与李叔同同任上海圣约翰书院、沪学会教职；继任上海《民立报》编辑、穆公正花行书记、世界佛教居士林《林刊》主编。后赴南洋弘法。于新加坡出家，法名演本字弘实。精于堪舆之学，有“人天法眼”之誉。著有《东方之科学宅运案》四册、《宅运图解全案》、《演本法师文集》)，曾分别去信青岛湛山寺，礼请北上弘律的弘一去南洋弘法。目睹日军侵华战争爆发，弘一慨然放手退让。六月十一日，大师在青岛湛山寺致函厦门南普陀广洽云：
　　广洽法师道席：
　　敬奉惠书，具悉一一。
　　尤居士(按指尤惜阴)书已收阅。乞代复尊师瑞等上人一函，述明不能往南洋之意(以后亦不能往，因老病故)。并代致谢忱。尤居士处，乞代托性老法师(按指时居厦门南普陀寺、担任代理方丈之性愿法师)于致函时，附笔致谢。
　　谨复不宣。
　　演音疏5月3日〔91〕

　　同年9月24日，弘一大师又就尤惜阴居士函请去南洋弘法事，在青岛湛山寺致函答复性愿法师函询云：“尤(惜阴)居士信，已披阅。厚意甚感！但南游之事，今非其时，须俟时局平定，然后再斟酌也。”〔92〕1941年11月，旅居菲律宾弘法办道的性愿法师，接受广洽法师提议，委托菲律宾中华佛教会函请弘一大师赴菲律宾弘传大乘佛法。不料次月临行前，大师又因太平洋战争行将爆发而决定“赴菲延期”。〔93〕1942年1月，弘一大师在晋江福林寺又就此行函告新加坡广洽法师云：“朽人现未能出洋，仍拟居往国内也。”〔94〕

　　(二) 遥居异国不忘寿师

　　在遥居南洋的日子里，广洽法师时时刻刻怀念着弘一大师，因此每逢大师寿诞，广洽总要在新加坡努力筹谋，在南洋异国为弘一大师举行祝寿纪念事。如1940年1月20日(夏历庚辰年九月廿日)，为祝贺弘一大师“周甲大寿”，广洽法师遵奉大师前致王正邦信中所嘱：“前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。此书接引新青年至为逗机。军官等阅此皆生善心，功德尤大。乞劝广洽师发心募印再版，能印数千册广赠尤善。仍托上海费范九居士经手印刷最善也”。〔95〕征得菲律宾性愿法师、高文显居士，新加坡庄笃明居士，与泉州性常法师支持，广洽法师在海内外分别集资，然后委托上海费慧茂居士经手付印《金刚经》一千九百部，分赠海内外有缘者。卷末费慧茂跋云：

　　今岁庚辰九月二十日，为大师周甲大寿。诸弟子谋于上海景印师所书《金刚经》为寿，命慧茂任其事。于是性愿法师、高文显居士，自菲律宾领众印祝六百部。广洽法师、庄笃明居士，自新加坡领众印祝五百部。性常法师，自泉(州)、永(春)领众印祝八百部。预定之数，应愿而成。〔96〕

　　又如1939年夏，时适中国画家徐悲鸿赴星洲举办抗战救亡画展。广洽当即抓住时机，约请徐悲鸿于异域南洋为弘一大师绘制半身油画像一幅，祝贺大师当年寿诞。1985年10月，广洽法师又将此画护持回国，转赠泉州开元寺弘一法师纪念馆。徐悲鸿后曾补书《弘一大师画像题记》，记录了当年广洽法师在异域南洋请求画家为师“造像”，用以纪念弘一大师寿诞的“因缘”。内云：

　　广洽法师以纪念弘一师诞辰，属为造像，欣然从命。就吾所能，竭吾驽钝于师，不知不觉之中，以答师之唯一因缘，良自庆毕。所愧即此自度微末之艺，尚未能以全力诣其极也。
　　卅六年初秋  悲鸿重为补书于北平寓斋〔97〕

　　(三) 建院“薝卜”  情寄弘一

　　所谓“薝卜”，相传乃唐代自西域传入的花木。花名“薝卜”，色白蕊小，花皆六出，芳香美丽，令人赏心悦目，因而唐代诗人曾纷纷赋诗咏赞。如卢纶《送静居法师》诗云：薝卜花名飘不断，醍醐法味洒何浓！弘一大师从中受到启示，故于三下厦门后，先是意造院名“薝卜院”，后又自号“薝卜老人”，目的是书写字幅时，用来调和字幅布局边款所具院名、别署之用。大师意在自勉书法结缘，能像薝卜花一样，法味酣浓，令人喜见，广植善因。广洽深知弘一个中寓意，对“薝卜”二字情有所钟。故于1948年10月纪念弘一大师圆寂六周年时，发大愿力，倾尽历年钵资，在新加坡芽笼二十七巷购下地块，将原马来人所居浮脚楼，改建成菩提道场“薝卜院”。并约请弘一弟子丰子恺题书院额。薝卜院内，除了供奉佛像经书，主要陈列弘一大师当年书赠广洽法师之经偈、字屏，包括《金刚经》、《南山律苑题联》等数十件，洋洋大观，琳琅满目。薝卜院门前两旁悬联云：

　　诣菩提场，趣寂天殿；登圆通路，入解脱门。〔98〕
　　广洽法师在新加坡修建“薝卜院”，情寄弘一，寓意有二：一是警策自己不忘师嘱在异域南洋“高树律幢，以戒为师”，弘传大乘佛法；二是寄托自己在异域南洋师法弘一追踪弘一的由衷之情。

　　(四) 增修塔墓倡缘建馆

　　1954年1月，在丰子恺、黄鸣祥、钱君匋、章雪琛、叶圣陶等人的发起募资下，杭州虎跑后山修建成“弘一大师舍利塔”，用以安葬六年前由泉州开元寺运回、存置杭州招贤寺之弘一大师部分灵骨。1957夏，因雨水冲刷后山泥沙，危及塔身塔墓，急需施工加固，增建石凳供瞻仰者憩息。广洽法师获讯，即自星洲慨施钵资港币1040元，委托丰子恺在杭约请专人雇工增修。同年十月完工，增修项目计有：(1)塔后加筑石壁(2)塔前增设栏杆(3)塔基四周加固(4)塔周增设水泥石凳(5)石壁嵌入黄鸣祥所撰《弘一大师生平事略》碑，标明“广洽法师增筑。”〔99〕

　　1958年，广洽法师在南洋率先倡缘，于杭州虎跑修建“弘一大师纪念馆”。计划一是陈列历年所刊弘一大师遗著、手写经卷；二是陈列海内外新征集的弘一大师遗墨，以供敬仰者、研究者参观学习。商定由丰子恺、吴梦非、刘质平、马一浮、黄炎培等十五人成立“杭州弘一大师纪念馆筹备委员会”。为发动各界筹募建馆基金，广洽法师曾在新加坡二次带头捐资计港币5610元。1962年7月，征得广洽法师同意，丰子恺改将此资在国内编印《弘一大师遗墨》三百册，分赠海内外有关部门、人士。并以此纪念弘一大师圆寂40周年。〔100〕

　　八

　　通过上述章节探究，人们已对弘一大师与广洽法师的因缘会合，了解得一清二楚。余下的问题当是：广洽法师是如何遵循弘一大师教诲“高树律幢，以戒为师”，在异域南洋，继承南山律教，弘扬大乘佛法：“冀正法再兴，佛日重耀；”〔101〕广洽法师又是如何秉承弘一大师嘱咐：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦，”〔102〕在异域南洋，弘法利生，救助四众的呢？

　　广洽法师不辱使命、不负师望，自1937年11月侨居星洲，至1994年2月24日示寂于薝卜院。在漫长的半个世纪里，广洽法师始终牢记弘一大师的教诲嘱托，把自己的全部智慧、全部愿力奉献于新加坡佛教文化教育慈善事业，道业有成，功德圆满，因而被异域四众奉为新加坡一代高僧。限于篇幅，下面摘取几个方面略述其概：

　　(一) 初任星洲居士林职

　　一到星洲，广洽法师便以新加坡佛教居士林为立足地：先是创办佛学图书馆，继任佛学导师。通过居士林提供阅览佛书、传授佛学，大乘佛教始在多元民族融合的新加坡植根发芽，进而与他教一样，赢得一席之地，受到华人信众的欢迎。广洽法师也由此崭露自己的“高树律幢，以戒为师”初衷。弘一大师在国内获此佳音，曾为广洽主事之新加坡佛教居士林书赠《华严集联》字幅表示赞喜云：
　　普令众生得欢喜，犹如满月显高山。

　　晋译《华严经》偈句，新加坡居士林供养。
　　沙门一音〔103〕手书〔104〕
　　当日寇南侵新加坡沦名“昭南”时，广洽法师追踪弘一大师的爱国爱教先范，赴任新加坡救恤会理事，义无反顾地投身于救助星洲难民的行列之中。为支援中国抗日救亡，广洽法师又会同陈嘉庚先生(1874-1961，福建厦门人，南洋爱国侨领，同盟会会员)，在新加坡发起举办“卖花筹款”活动，并将义卖所得汇交中国政府。广洽法师的上述努力，得到了星洲人民的信任与赞赏。故于1940年12月，广洽法师便受新加坡佛教界委托，返回中国苏州木渎灵岩山寺，参加中国净土宗高僧印光法师的圆寂追悼大会。

　　(二) 接主龙山中兴祖庭

　　新加坡本无龙山寺，1913年转武和尚南渡星洲时，曾将中国安海龙山古刹香火分携去一龛。1917年，转武将星洲行医所得钵资，于慕士哥士律购得地块，建成茅屋数椽，供奉观音大士宝像，取名“龙山精舍”。1926年，经寺主瑞等上人发愿重建，将“龙山精舍”更名“龙山寺”。1945年，因继任住持转逢上人示寂，经龙山寺信托人、董事部议决：礼请新加坡居士林佛学导师广洽法师，接任龙山寺住持。广洽乃约请广净法师任监院、协助寺务，遂发下弘誓愿：愿为“远绍中唐”千载之漳州南山寺喝云法派，能在异域南洋“岿然犹存”〔105〕而光显祖庭。自1962年起，历时四年，广洽法师终将龙山寺改建成上下二层：楼下喝云堂，正中供奉前代宗师；楼上念佛堂，中供释迦牟尼佛与观音大士佛，供四众礼佛，二像由广洽自静修地薝卜院供献。法堂正中，悬有重集弘一大师遗墨之铜制长联：

　　普使世间得光明，能于众生施无畏。〔106〕
　　功德堂内，悬有丰子恺撰书长联，道出了广洽法师重建新加坡龙山寺中兴祖庭的弘愿胜行：
　　寻源溯鲤城，忆五十年前图南建刹，法海慈航巡异域；
　　载道来星岛，于数万里外择地构堂，千秋香火盛斯邦。〔107〕

　　(三) 建校弥陀推行华教

　　盖因新加坡缺乏华文学校，华人子弟难于接受华文教育。1953年3月15日，广洽法师约请本寺信托人，会集新加坡龙山寺共商此事。指出“佛陀四十八愿，无非以度生为第一要着，而现时代度生之第一要旨，当由普及佛化教育入手”。〔108〕为此当众提议将龙山寺东拟建弥陀寺之大片购地改建弥陀学校。经征得地主梁妙音女居士发愿支持，推举张淑源、林拱河、陈光别三居士筹备，遂商请后援团体成立“新加坡弥陀学校募捐建筑委员会”。公推转岸老和尚任主席，广洽法师任总务。1954年5月26日，恭请演本法师勘定方位，新加坡佛教总会主席李俊承居士主持校舍奠基仪式。1955年3月，校舍落成，分别举行弥陀学校开学落成典礼，敦请林瑞新居士任校长，公举庄应唐居士任董事长，广洽法师任总务。广洽乃以“弥陀”二字，为弥陀学校提出办学要求：一是学生须以“无量光明”为准则，为学做人；二是教员须以“无量慧命”〔109〕为准则，教书育人。广洽法师的上述办学要求，无疑与当年弘一大师在厦门南普陀寺创办佛教养正院时所强调的“士先器识，而后文艺”〔110〕一脉相承。至今办学四十八载，培养华人子弟五千余人。广洽法师在新加坡所创办的弥陀学校，不仅成为星洲成绩斐然的华人学校，而且还成为广洽法师继承弘一大师遗志“最永久之纪念建设”。〔111〕造福星洲，功德无量！

　　(四) 率众求请颁定佛假

　　1950年，广洽法师赴斯里兰卡科伦坡出席世界佛教徒联谊会大会，会议议决：每年五月月圆日为佛徒“卫塞节”，要求世界各地佛教徒届时一致庆祝。当时星洲外教皆有固定假日，唯独佛教尚无，因而自1956年起，广洽法师约同普觉寺、龙山寺、普陀寺、法华寺、弥陀学校等，联名向政府呈文要求颁定佛教徒假日，以示与他教平等、公正之原则。初定5月23日，因与世佛会规定日不同，广洽法师又会同星洲27个佛教团体，再次呈文请求，征得新加坡佛教总会主席陈景禄居士支持，终获印度驻马来西亚高级专员丹尼氏签字同意：以印度佛教颁定五月月圆日，为新加坡佛诞纪念日。据此新加坡政府颁定：自1956年起，每年5月24日，为佛教徒公共假日。

　　由此而起，每逢“卫塞节”，广洽法师便遵循弘一大师遗教——“高树律幢，以戒为师”，先后在新加坡广播电台、新加坡佛教居士林、弥陀学校等地发表讲演，弘传大乘佛法，“冀正法再兴，佛日重耀”。每次讲演，题目不同，内容各别，一事一议，切合实际。仅从目前收入《讲演文集》为例，可知既有提倡净土教宗的《实现人间净土》与《论净土的信、解、行、证》，也有提倡修持戒律的《行持戒律，净化身心》与《勤修戒定慧，息灭贪瞋痴》；既有阐扬释迦牟尼佛觉人济世的《释迦尊为思想界革命先觉》与《释迦世尊对人生的观审和愿望》；也有提倡归信大乘佛法的《佛法是修行三宝》与《佛教以人乘为本位》。

　　(五) 主动去职筹款济众

　　1956年5月，新加坡首度卫塞节，举国佛徒，共度佛假，同庆同贺，欢欣鼓舞。可是贫苦大众却未能从中得到任何关怀，一切依旧。广洽察觉此情，于心不安，遂遵循佛陀“慈悲喜舍” 的教导，遵循弘一大师遗教——“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，而发愿筹募基金，举办新加坡卫塞节布施义款活动，本着一视同仁的原则，分赠本邦各宗教慈善团体。乃于1958年与1986年，广洽法师分别辞去龙山寺住持与新加坡佛教总会主席，全力以赴，投入筹募卫塞节义款活动。截至1990年，经广洽法师四方奔走呼吁，已为历届卫塞节分别筹募义款计170多万新加坡币。获此布施者，包括95个新加坡各宗教文化慈善团体。

　　(六) 不为名闻不求利养

　　1988年8月9日，在新加坡政府礼堂举行的新加坡国庆纪念大会上，黄金辉总统为广洽法师颁发“BBM公共服务勋章”，以表彰广洽法师半个世纪以来在新加坡所作的弘法利生功德。接踵而来，新加坡各佛教团体、诸大寺院、国务政要、海内外缁素大德，纷纷撰写赞词，交付新加坡诸报刊登。
　　如新加坡佛教居士林，以“广洽”撰书冠头贺联云：
　　广度众生推善举，洽融中外膺殊勋！
　　弥陀学校赞词云：
　　功在教育
　　新加坡国务部长集体贺词云：
　　平等观世法，悲心救世间！
　　新加坡佛教总会贺词云：
　　佛教之光〔112〕

　　目睹星洲诸报连篇赞词，广洽法师牢记当年弘一大师教导：“同学毗尼，同宣大法，不为名闻，不求利养”。〔113〕撰写《敬谢赞词通启》，请求“各方善信”，“多作各种慈悲福利善事，勿再为老衲受奖事而刊登赞词”，8月17日由新加坡各报刊登。内云：
　　老衲于今年国庆节，荣获我国总统颁赐公共服务勋章，至感至愧！承国内外各界信士，纷纷在报章刊登赞词，隆情厚谊，益使老衲感愧交加。佛说“众善奉行”，为社会服务，乃出家人份内应行善事。今复见各界信士刊登赞词，更感难安。为此敬恳各界善信，接受老衲诚恳请求：多作各种慈悲福利善事，勿再为老衲受奖事而刊登赞词。敬祈鉴谅，为感为谢！
　　释广洽合十〔114〕

　　(七) 示寂“薝卜” 哀荣南洋

　　1994年2月4日(夏历癸酉年十二月廿四日)，广洽法师因左手臂骨折，并发肺炎，不能行动，呼吸困难，于新加坡薝卜院一病不起。2月24日，命终将至，乃断食断水。下午五时，广洽法师在新加坡薝卜院安详示寂。享年九十五岁，僧腊七十三载。次日遗体运回龙山寺，全岛万余信众踊入寺中，向师灵位上供献花。26日，新加坡前今两任总统黄金辉、王鼎昌至龙山寺广洽灵前献花悼念，会同内阁政要为师送殡。中午灵车自龙山寺出发，前往光明山普觉寺荼毗。十几辆殡车尾随送行，数千信众于寺前伏地相送。灵车抵达普觉寺火化地，经妙灯法师为之说法举火，遗体火化，得大颗舍利子百余粒，五光十色，缤纷灿烂，遗骨供奉龙山寺喝云堂。新加坡陈光别居士所撰挽联，概括了广洽法师遵奉中国高僧弘一大师遗教“高树律幢  以戒为师”，侨居南洋星洲弘传大乘佛法的弘愿胜行，表达了南洋四众对新加坡高僧广洽法师的由衷敬仰。联云：

　　愿力在中兴，数十载经营，古刹重光，名震星洲人共仰；
　　黄花开晚节，顷刻间香杳，薝卜示寂，讣传内外众同悲。〔115〕

　　〔1〕〔44〕〔68〕弘一《南山律苑题联》，手迹收1958年菲律宾性愿法师施资、费慧茂在沪编印：《晚晴山房书简》真迹本。
　　〔2〕太虚作词、弘一作曲：《三宝歌》，1987年浙江天台山国清寺编印《音声佛事》。
　　〔3〕高文显：《弘一大师与闽南》，1979年11月新加坡《南洋佛教》。
　　〔4〕〔13〕〔14〕瑞今《广洽法师传略序》，1994年新加坡薝卜院编印：《广洽法师传略及其演讲稿》。
　　〔5〕〔7〕〔8〕〔10〕〔51〕〔57〕〔59〕〔60〕〔61〕〔63〕〔64〕〔74〕〔75〕〔77〕〔78〕〔79〕〔80〕〔81〕〔82〕〔83〕〔91〕〔94〕弘一《致广洽法师信》，1990年北京三联书店出版。
　　〔6〕〔53〕弘一：《南闽十年之梦影》，1943年上海弘一大师纪念会编印：《晚睛老人讲演录》。
　　〔9〕弘一：《致广洽法师信》，原信佚失。参见同日弘一：《致性愿法师信》。
　　〔11〕〔22〕〔23〕〔26〕〔42〕性常：《亲近弘一大师之回忆》，1943年上海弘一大师纪念会编印：《弘一大师永怀录》。
　　〔12〕弘一：《地藏菩萨圣德大观序》，1946年上海北风书屋《弘一大师文钞》。
　　〔15〕〔20〕〔21〕弘一《致李圣章信》，同〔5〕。
　　〔16〕弘一：《净土法门大意》，同〔6〕。
　　〔17〕〔19〕弘一：《人生之最后》，同〔6〕。
　　〔18〕〔46〕弘一：《改过实验谈》，同〔6〕。
　　〔24〕普润：弘一别题此号与“广洽”释义相通。国学大师马一浮(1883-1967)所作嵌字联，解释了弘一别题此号“普润”的寓意。内云：“心香普熏，众生安乐；时雨润物，百世滋荣”。
　　〔25〕弘一：《梦后忆书华严经偈赠普润法师》，同〔12〕。
　　〔27〕〔89〕弘一：《致蔡丏因信》，1944年上海弘一大师纪念会编印：《晚晴山房书简》。
　　〔28〕弘一：《四分律含注戒本随讲别录》，1952年上海大藏经会编印：《弘一大师律学讲录卅三种》。
　　〔29〕弘一：《致芝峰法师信》，同〔27〕。
　　〔30〕〔67〕弘一手书：《佛灭度后  以戒为师》字幅，手迹收1984年文物出版社《弘一法师》。
　　〔31〕〔72〕〔101〕〔113〕弘一：《南山律苑住众学律发愿文》，同〔12〕。
　　〔32〕性常法师(1912-1943)：弘一南山律苑高足。俗名陈宗凝。福建南安人。1930年初，于南安石井东庵礼德山老和尚出家，法名性常。遂奉师兄性愿法师之召，移居泉州承天寺，入月台佛学研究社，从性愿求学。1933年春，得性愿推荐，移居厦门万寿岩，入南山律苑，从弘一学律。越年结业，奉弘一之嘱，先后两次移居泉州开元寺闭关治律，历时六载。1938年秋，奉弘一之召，赴漳州、安海，协助弘一弘法。弘一圆寂后，撰文《亲近弘一大师之回忆》，参编《弘一法师生西纪念刊》。
　　〔33〕了识法师(1907-1933)：弘一南山律苑弟子。法名传心(净)，福建晋江人，俗姓柳。原为厦门妙释寺常住。1933年1月(夏历壬申年十二月)病重时，获览弘一讲稿《人生之最后》，遂发心止药念佛。1933年5月，移居厦门万寿岩，入南山律苑从弘一学律。1933年9月病逝于厦门妙释寺，弘一为撰《了识律师传》。
　　〔34〕心灿法师〔1908-1935〕：弘一南山律苑弟子。法名传正。台湾冈山郡湖山庄人。原任厦门妙释寺香灯。1932年12月，与莅寺弘法之弘一相识。1933年5月，移居厦门万寿岩，入南山律苑从弘一学律。翌年结业，返居厦门妙释寺办道。后因患病归卧台湾。1935年1月16日，于台湾大冈山超峰寺示寂。弘一为撰《心灿禅师传》。
　　〔35〕本妙法师(1910-1936)：弘一南山律苑弟子。法名广演，字本妙。福建同安人。原任厦门万寿岩住持，得与性愿安排首居万寿岩的弘一相识。1933年5月，在万寿岩入南山律苑，从弘一学律。越年南山律苑结业。曾礼请弘一返居厦门万寿岩讲说《阿弥陀经》，又请弘一别辑《阿弥陀经义疏撷录》，施资“镂版弘布”。1936年2月29日于厦门万寿岩示寂，弘一为撰《本妙法师传》。
　　〔36〕谁真(瑞今)法师(1904-2005)：弘一南山律苑弟子。法名寂声，字谁真。福建晋江人。1932年夏毕业于闽南佛学院。遂奉太虚之嘱主事厦门妙释寺，创办“星期日念佛会”。1933年初，会同广洽反复礼请弘一莅寺弘法，促成弘一在闽首次弘法。1933年5月，于厦门万寿岩入南山律苑，从弘一学律。1934年7月，经弘一推荐，任佛教养正院教务主任。1939年奉性愿之召，赴菲律宾弘法办道。1946年接任马尼拉大乘信愿寺信持。
　　〔37〕瑞曦法师(？-1939)：弘一南山律苑弟子。福建漳州人，原为厦门南普陀寺常住。1933年5月，移居厦门万寿岩，入南山律苑从弘一学律。1934年10月，南山律苑结业。曾奉弘一之嘱，留居厦门太平岩，亲近大师继续学律。后奉寺主转法上人之召，移居漳州龙溪寺办道。1939年春因病于漳州龙溪寺示寂。
　　〔38〕妙慧法师(生卒待查)：弘一南山律苑弟子。法名腾观字妙慧。俗名陈紫。福建永春人。1930年春，入泉州承天寺月台佛学研究社，从性愿求学。1933年5月，经性愿推荐，于厦门万寿岩入南山律苑，从弘一学律。结业后，奉性愿安排，移居永春普济寺办道、赴任监院。遂奉性愿(永春普济寺兼任住持)之嘱，曾先后四次上门礼请，终使弘一移居永春蓬山普济寺一年半。
　　〔39〕广信(义)法师(1914-1995)：弘一南山律苑弟子。法名广义，字照圆。福建南安人。原为泉州承天寺月台佛学研究社学僧。1933年春，经性愿推荐，于厦门万寿岩入南山律苑，从弘一学律。翌年经弘一推荐，任佛教养正院讲师。继任泉州承天寺首座、泉州开元寺代理方丈兼监院。遂利用任职之便，二次礼请弘一莅泉弘法讲经、共纾国难。蒙弘一题号“昙昕”。弘一圆寂后，撰文《弘一本师见闻琐记》，参编《弘一法师生西纪念刊》。后受广洽之请，赴新加坡弘法办道，并任龙山寺监院等职。
　　〔40〕〔41〕弘一：《改习惯》，同〔6〕。
　　〔43〕弘一：《圈点南山钞记跋》，同〔12〕。
　　〔45〕〔49〕〔110〕弘一：《致瑞今法师信》，同〔5〕。
　　〔47〕弘一：《蕅益大师警训略录》(又名《寒笳集》)，1933年上海佛学书局。
　　〔48〕〔92〕弘一：《致性愿法师信》，同〔1〕。
　　〔50〕弘一：《出家人与书法》，1993年中国广播电视出版社《弘一大师李叔同讲演集》。
　　〔52〕弘一：《青年佛徒应注意的四项》，同〔6〕。
　　〔54〕弘一：《致李芳远信》，同〔27〕。
　　〔55〕“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”：为弘一《华严经》偈集联。在南山律苑讲律时，弘一不仅将此联分别书赠诸学律弟子，而且还以“南山律苑一音”署款书赠“德泽居士供养”，手迹收1991年福建人民出版社《弘一大师全集·书法卷》。
　　〔56〕〔86〕弘一：《代订广洽法师日课题记》，同〔12〕。
　　〔58〕〔98〕〔105〕〔106〕〔107〕〔108〕〔109〕〔112〕传发：《广洽法师传略》，同〔4〕。
　　〔62〕弘一：《佛学丛刊序》，同〔12〕。
　　〔65〕“临终讲义”：即弘一讲稿《人生之最后》，1935年2月上海佛学书局印行。
　　〔66〕郁达夫：《七律·赠弘一法师》，1984年文物出版社《弘一法师》。
　　〔69〕弘一：《书赠广洽法师华严集联》，手迹收1984年文物出版社《弘一法师》。
　　〔70〕弘一：《书赠广洽法师二一老人字幅》，同〔1〕。
　　〔71〕广洽：《纪念与回忆弘一大师》，同〔66〕。
　　〔73〕弘一：《书赠刘质平华严集联》，原件由上海刘雪阳收藏。转引1993年东大出版公司《弘一大师新谱》。
　　〔76〕弘一：《致日本名古屋其中堂书店购书信》，同〔5〕。
　　〔84〕弘一：《惠安弘法日记》，同〔12〕。
　　〔85〕弘一：《书赠广洽法师华严集联》，手迹刊1979年11月新加坡《南洋佛教》。
　　〔87〕弘一：《书赠广洽法师遗嘱》，同〔1〕。
　　〔88〕弘一手书：《誓作地藏真子，愿为南山孤臣》，手迹收1964年香港法界学苑刊印《南山律苑文集》巻首。
　　〔90〕弘一：《养正院亲闻记跋》，手迹收1943年上海弘一大师纪念会编印《晚晴老人讲演录》。
　　〔93〕弘一：《致穆犍莲信》，同〔27〕。
　　〔95〕弘一：《致王正邦信》，手迹收1940年费慧茂在沪经手付印弘一手书《金刚经》。
　　〔96〕费慧茂：《弘一手书金刚经跋》，同〔95〕。
　　〔97〕徐悲鸿：《弘一大师画像题记》，由泉州开元寺妙莲法师提供影印件。
　　〔99〕黄鸣祥：《弘一大师生平事略》，1988年新文丰出版公司《弘一大师法集》五卷。
　　〔100〕丰子恺：《致广洽法师信》，1992年浙江文艺出版社《丰子恺文集》卷七。
　　〔102〕弘一手书：《不为自己求安乐，但愿众生得离苦》，同〔69〕。
　　〔103〕一音：弘一书法结缘别署。
　　〔104〕弘一：《书赠新加坡佛教居士林华严集联》，转引1993年东大图书公司《弘一大师新谱》。
　　〔111〕丰子恺：《弘一大师纪念册序》，1957年新加坡广洽法师施资编印《弘一大师纪念册》。
　　〔114〕广洽：《敬谢赞词通启》，1994年新加坡薝卜院编印《广洽法师传略及其讲演稿》。
　　〔115〕陈光别：《广洽法师挽联》。