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无门直指 第十节 非心非佛
 
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第二章 云何明心
  第十节 非心非佛
  西竺初祖曰:『法法本来法,无法无非法。何於一法中,有法有非法?』
  西竺三祖曰:『非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。』
  西竺四祖曰:『心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。』
  西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖问曰:『汝从何来?』曰:『我心非往。』祖问:『汝何处住?』曰:『吾心非止。』祖曰:『汝不定耶?』曰:『诸佛亦然。』祖曰:『汝非诸佛。』曰:『诸佛亦非。』(大愚芝曰:祖师一问,童子一答。总欠会在!如今诸人作麽生会?妙喜曰:直饶如今会得。更参三生六十劫。)
  梁武帝问达摩祖师:『如何是圣谛第一义?』(解脱长者:意指教中最高极则。)祖师曰:『廓然无圣!』(解脱长者:祖师西来,开宗明义,直指人心,丝毫无隐。武帝如能领会,当下桶底脱落。佛果所谓:参得一句透,千句万句一时透。坐得稳,把得定,粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。)帝曰:『对朕者谁?』(解脱长者:能设此问,竟似作家。)祖师曰:『不识。』(解脱长者:不但祖师不识,威音王未晓,弥勒岂惺惺。)
  六祖告众曰:『吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面。诸人还识否?』神会出曰:『是诸佛之本源。神会之佛性。』祖曰:『向汝道:无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。』
  人问马祖:『为什么说:即心即佛?』曰:『为止小儿啼!』问:『啼止时如何?』曰:『非心非佛。』问:『除此二种人来,如何指示?』曰:『向伊道:不是物。』问:『忽遇其中人来时如何?』曰:『教伊体会大道。』
  南塔涌依仰山剃度。此游谒临济,复归侍仰山。山曰:『汝来作什么?』塔曰:『礼觐和尚。』山曰:『还见和尚麽?』曰:『见。』山曰:『和尚何似驴。』塔曰:『某甲见和尚亦不似佛。』山曰:『若不似佛,似个什么?』塔曰:『若有所似,与驴何别?』山大惊曰:『凡圣两忘,情尽体露。吾以此验人,二十年无决了者。子保任之。』(解脱长者:虽是凡圣两忘,然照常礼觐,照常答『见。』并未答『不知和尚在那裏?』)(读者:读本书时,应当要契会到解脱长者之意始得。这并不是说:不要契会祖意佛意。而是说:如果行人尚未契佛祖之意的时候,你虽然看到经论语录,乃至能够消文,站在世俗分别心意的知解上,纵然理解到了文字上的义理,竟然与教下讲经法师所注解的言意完全吻合,这仍然不过是佛祖的教言。你是一个能闻的人,教义是你所闻的法。而对於你自己解决生死问题的本身重大个事,了无交涉。因此,某甲的意思是,既然是要读经、读论、读语录,而更要紧是读解脱长者的垂示。庶几能契会长者之意。於焉才是读《无门直指》了。你如果真为解决生死,而不是邀佑眼前,求福报的话,那末,必然有着你所修的行门。一般说来,修密,修净,修禅。而此三宗行门的方便,归纳起来,是念咒,念南无阿弥陀佛佛号,参究话头。在下所碰到的学人,绝大多数是修持名念佛法门的。姑以念佛而论,当你提起六字洪名,在昼夜行住坐卧,动静闲忙,着衣吃饭,屙屎撒尿,迎宾送客的当时。必然时时处处是把住这一念,与妄念撕挨。正在正念与妄念搏斗的当儿。就好像短兵相接,挺胸凸肚,白刃横飞,扭作一团。结果敌我双亡。到此那得问人,更不必问人。密宗的持咒,禅宗的参话头,三宗的方便,虽犹有不同之所。但岂得外乎此最初一着的挨排也哉?!於此,更来噜苏一下,有一等人,专喜讲神通,这对於鼓舞修持,增益信根,自有好处。於此,不妨叙述众所周知的感应故事,比专说神通等事,要优强一些,但仍然避免不了执相的危险。是故行人应该修慧,在闻思位时,从闻佛菩萨祖师为一大事因缘出现於世,现身说法,非现而现,无说而说,现而无现,说而无说以来。继而善思惟,於此,总算在思惟修。提到高度说起来,也可以称有了闻所成慧与思所成慧部分相应的幼芽了。此时,乍能辨别正邪。虽然,还未能於当下一念起证无心应缘之用,从教下入手的好处就在此。但於此,若不尚事修。(此指各宗的方便行门。至於十重四十八轻菩萨戒,乃当然之事,故不重说。)则必然的导致成了一个佛学研究者,甚至钻入考古一类的牛角中。所以,必须严事事修。斯事修,主要是当人心相之彩画。而身三口四倒是随次的。盖身三口四做到了,而无圆晰的心相。则与机关木人无异也。被永嘉所诃:『唤取机关木人问。』然而,如果坚执着当下一念的圆晰心相,认为就是修持的无上妙诀,那就是要陷入胶执事相的危险。所以,必须闻思入理,同时予以理修。天台、法相、唯识、华严等教理,都是随世间法,辨析斯理。一旦你心开意解,契斯妙理——正比量理时,你自会知道。到此地步,这行人方始肯从世间跨入通向出世间路——尚属方便权法之路的第一步。即密者持咒。净者持名等。禅 者,真疑参话头。经过搏斗一番,才能太平。某甲於此,常说:须理事双修。有一善知识,反对某甲这话。他说:用不着分为两橛。那他是称性而谈。我是在此拖泥带水地义解,不须混淆而作商量也。又:从事走开大圆解之路的先决条件,是要清晰地见到佛祖乃至善知识之意始得。是什么意呢?是要洞明祖师为什麽作如是说,也就是这话、这文字的思想根源,产生出来的垂手入鄽的慈悲概念,无心而有大用。可以杀人,可以活人,乃至杀活同时的,朴素的不是彩画的彩画,虽彩画而并没有彩画的彩画。例如云门祖师曰:『释迦牟尼佛降生,一手指天,一手指地曰:「天上天下惟我独尊。」我当时若见,一棒打杀与狗子吃,贵图天下太平。』试问:假使云门当时适逢释迦出世,他会这样做麽?他会在这有为法舞台中,真个起这样一角色来如是扮演麽?当然不会这样。那末,就可以於此审知云门大师的慈意了。又:常见一般人说:参禅难,念佛易。参禅不稳当,念佛保解脱。乍看起来,似乎是如是。殊不知此语之病,病在什么地方呢?病在依赖性重,发不起正行。废理而修事,无真信而行持,恐临终徒唤奈何。殊不知参禅须疑情结秀。念佛亦贵一心挨排。(一心不乱。)否则不稳当也。万不可以临终十念,请人助念,为救生圈也。於此,更可见解脱长者於本书内禅净双修一文的重要及至意了。某甲所以赞叹禅净双修亦以此。然则,如何是禅净双修?废话连篇。希读者赐正。)
  僧问曹山:即心即佛即不问。如何是非心非佛?山曰:兔角不用无。牛角不用有。
  《宗镜录》问:即心即佛,祖佛同诠。云何不说非心非佛。答:(即心即佛是表诠。)令亲证自心,了了见性。(非心非佛是遮诠。)即破执着情见。依通意解妄认之者,以心佛了不可得,此乃权立顿教泯绝无寄之门。言语道断,心行处灭,亦是一机入路。若圆教,即此尽情体露之法,有遮有表,非即非离,体用相收,理事无碍。今时,偏重遮非之词,不见圆常之理。所以祖师云:是心是佛,如牛有角。非心非佛,如兔无角。并是对待强名边事。若豁悟本心,是非顿息。不一向离,起绝言见。不一向即,起执指讥。若实亲证自宗,尚无能证智心,及所证妙理。岂况更有知解乎?
  僧问赵州:如何是目前佛?州曰:殿裏的。曰:这个是相貌佛。如何是佛?州曰:即心是。问:即心犹是限量。如何是佛?州曰:无心是。曰:有心无心,还许学人拣也无?州曰:有心无心,总被你拣了也。更教老僧道什么即得。
  盘山积曰:『心若无事,万法不生。意绝玄机,纤尘何立?道本无体,因体立名。道本无名,因名得号。若言即心即佛,今时未入玄机。若言非心非佛,犹是指踪极则。向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。』

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 无门直指 第八十四节 勘验
 无门直指 第三十三节 有职务人用功法
 无门直指 第二十六节 透脱
 无门直指 第五十七节 见性成佛
 无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力
 无门直指 第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用
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