妙一
　　
　　内容提要：“八不”是三论宗根本理论之一，本文通过“八不的经典依据、严谨的师承和吉藏大师著作中有关八不的定位”三方面，解析了吉藏大师重视“八不”的基本原因。在论述过程中，发现其原因不仅是因为宗派所依奉经典的思想渊源的缘故，还有兴皇法朗大师对他的影响。另外更为重要的一点就是，吉藏大师本人对以“八不”能够含摄一切佛法，楷定一切佛法知见的核心地位是极其认同的，并且奉为一宗思想理论的圭臬。
　　关键词：八不 般若 吉藏大师 不生不灭
　　作 者：中国佛学院09级研究生
　　
　　
　　前言
　　
　　八不即是：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。这出自《中观论·观因缘品》的四双八计，作为三论宗证明根本理论的命题方法，具有极强的宗派特色。三论学说的集大成者——吉藏大师(549—623)对于八不的思想极为重视。在总括拣择诸家别说、会通佛法大要、建立自宗理论方法上都能看到他对八不的应用。然而，就现有论及三论理论体系，乃至吉藏(以下简称吉藏)相关研究的书籍中，在讨论八不时，很少见到解析为什么吉藏对八不重视的原因。即使是有，则都从吉藏著作本身来考察，却忽略了八不思想的经典依据、师资相承两个重要的因素。这对于八不思想的深度考察，不能不说是一种考虑上的缺憾！[1]
　　
　　一、 八不的经典依据
　　宗派佛教的一大特点便是：依据佛陀所说经典的圣言量，进行自家佛学背景的梳理和阐发，来证明一宗一派所主张佛学观点的如法如理性。三论宗向以只破不立为特色，但也决然不会超乎于这种历史事实。吉藏所重视的八不，同样有经典作为根本依据。在考察所依经典方面，在吉藏以前所出诸经，固然可作为最有力的援引证据。但，在他圆寂以后译出的经典，同样也可作为我们今天研究问题的依据。也许，后出的经文在时间上对于考察此一问题没有太大的利用，但这却是笔者对待这一思想问题研究的观点和方法之一。
　　
　　1、 吉藏以前的经典
　　三论宗以《般若》类经典，和龙树菩萨为代表的中观学派的论典作为本宗的开宗之石。在他之前，整合所有般若部类的六百卷《大般若经》还没有译出，只有散译的大小品《般若经》[2] 和罗什新译三十卷《摩诃般若经》。所以八不的整体内容，不容易完整看到。但，不乏其中个别词语的出现，如“不生亦不灭”“不一亦不异”等。如《放光般若》云：
　　
　　菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色起灭，知色如。……云何知色如？如亦不生，亦不灭，亦不来、亦不去，亦不断、亦不着，亦不增、亦不减；作如是知，是为知如。[3]

　　《摩诃般若经》卷八云：
　　
　　舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭，不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智。[4]
　　
　　世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜。[5]
　　
　　《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》云：
　　
　　云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。[6]
　　
　　引文中，很明显的看出有“不生亦不灭”、“不断不着”、“不一不异”、“不来不去”八不中的多数名目。其中所讨论的义理，也正是符合般若扫相观空的特点。
　　
　　2、吉藏以后的经典——以《大般若经》为主要对象
　　上段文字中，关于八不的整体内容并没有完全显现出来，有的只是一半或者大部分。而在玄奘大师翻译的六百卷《大般若经》中，出现的次数很多。考虑以后人证前人的观点，首先，从现在的角度来看，彼者皆为前人。以研究资料来说，作为论据的搜索、整理，选择奘师所译的，来反证明前人的观点，显得更为完整且符合文章的实际要求。其次，六百卷的《大般若经》总括所有般若部类。罗什、玄奘二位大师翻译的风格有些差异，如：什师因“秦人好简”在他的翻译作品中，以意译为特色，很少见有繁芜往复的句子出现。奘师，则以直译为风格，力忠于梵本原有的陈述方式。[7]再者，八不偈来源于《中观论》，而《中观论》的作者龙树菩萨即是依据《般若经》来撰写的《中观论》。对于玄奘法师所译各种《般若经》的梵本，龙树菩萨是很可能看到过的。本文因考虑上述原因，为了更清晰的梳理、分析吉藏大师对于八不思想重视的原因，故引用吉藏以后玄奘法师的译作，亦不失为今时的“古为今用”。《大般若经》第二百九十六卷云：
　　善现，如是般若波罗蜜多，于一切法，不向不背，不引不宾，不取不舍，不生不灭，不染不净，不常不断，不一不异，不来不去，不入不出，不增不减。[8]
　　《大般若经》第三百八十四卷云：
　　佛告善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。[9]
　　《大般若经》第四百七十二卷云：
　　佛告善现，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性憺怕。[10]
　　引文中八不出现的序列和名目完全与《中观论》的“八不偈”相符，这是八不在原始经典出现最为完整的证例。其它关于八不名目的经典有，《梵网经》第十卷：
　　欲长菩提苗 光明照世间应当静观察 诸法真实相 不生亦不灭
　　不常复不断 不一亦不异 不来亦不去 如是一心中 方便勤庄严 [11]
　　《大乘本生心地观经》卷八云：
　　
　　善男子！……如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处。[12]
　　
　　吉藏重视八不思想，除了众多经典作为依据和原因以外，还有从上本宗祖师所著论典的缘故。龙树菩萨的《大智度论》卷五云：“不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当礼。”[13]是与《中观论》的“八不偈”内容相当。经论的圣言量，是吉藏重视八不的主要原因，然而经典是共通的，没有宗派色彩。吉藏后来对于八不思想的重视和阐述，另外一个重要原因是来自他的老师——兴皇法朗大师。
　　
　　二、 严谨的师承
　　
　　吉藏非常重视师承的关系，尤其是在学问上。他在《大乘玄论》卷三中说：“学问之体，要须依师承习。”[14]在阐发本宗观点时经常冠云：“师云”“又师云”“师又一时方言云” “兴皇和上，昔讲……”[15]等等。由此可见吉藏的学说，是传承有序，立论有据的。《中观论疏》卷二中说：八不的义理非常渊深，他的所述也是传于上代师说。[16]比如，关于为什么以八不遍破大小内外一切有所得人时，即援引他老师的观点说：
　　
　　师云：标此八不，摄一切大小内外。有所得人，心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破一切大小内外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人，生心动念即是生，欲灭烦恼即是灭；谓己身无常为断，有常住可求为常；真谛无相为一，世谛万像不同为异；从无明流来为来，返本还原出去为出。裁起一念心，即具此八种颠倒。今一一历心，观此无从，令一切有所得心毕竟清净，故云不生不灭，乃至不来不出也。[17]
　　
　　大小内外有所得人，遭到三论家八不批判的原因即是：执谓有生灭、断常、一异、来出。吉藏大师在《三论玄义》上卷“破邪”的部分里，更加显示八不“摧外道、折毘昙、排成实、呵大执”的“无方大用”。从资料看来，这也是源于其师的思想：
　　
　　师常多作此意，所以然者为三论未出之前，若毘昙、成实有所得大乘，及禅师、律师、行道苦节。如此之人皆是有所得生灭断常。障中道正观。既障中道正观。亦障假名因缘无方大用。故一向破洗令毕竟无遗即悟实相。既悟实相之体。即解假名因缘无方大用也。[18]
　　
　　接着吉藏以十条来论述八不含摄佛法诸经的要义。(十条见下文)有人便问：“若作如此十条者，岂非立义？”此与三论一贯主张只破不立的宗旨相互矛盾。他解释到：
　　
　　然此十条释“八不”，一一皆须将自心来承取之，如破假实二生，前须自看己心。若见此身心有实生实灭，即是实病。求之无从，故自实病得差。若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病。以检假生，无纵迹处所，假病即差。为他说亦尔。……所以常须看心，作此释者不违三世佛，真龙树门人矣。
　　
　　问：常看自心者，大师何故斥外道，折毘昙、排成实、呵大乘耶？答：若自心起外道见，堕在外道，名为外道。乃至自心，起大乘见即名大乘执。故遍呵众人，即是遍呵自心也。又大师云：“自心无所依，今呵一切有所得人，此是随他意语。若自有病无观力而呵者，即是呵自他，是随自意语，亦是随他意语。”
　　
　　问：但应释八不，云何乃遍呵自他耶？答：以遍破自他有所得心，毕竟不生，即是释于八不。……是以常须心无所依，即是悟八不也。[19]
　　
　　吉藏着力说明以八不统释众经，遍破自他是秉承他的老师“心无所依”的根本精神。以此来看，所谓三论家破斥别人的同时，首先是检验自己是否“自心起外道见”“起大乘执”，并且“遍呵众人”的时候“即是遍呵自心也”。这种批破的精神，是直接受到法朗大师的影响。[20]由上可知，吉藏大师重视八不思想是有着严谨的师承关系。那么，吉藏大师本人对八不又怎样看待的？究竟在三论体系，乃至整个佛法中吉藏给八不怎样的一个定位？这无疑是他重视的主要原因。
　　
　　三、 吉藏大师著作中八不的定位
　　
　　在阅读吉藏关于八不的著作之后，笔者认为吉藏对八不的阐释，几乎涉及了三论宗所有的核心命题。诚如刘常净老师说的：“八不即是二谛，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是毕竟空，八不即是实相。”[21]本文不对上述命题作介绍性的解释，仅从吉藏对于八不思想考察评定的结果上给予举例，来说明他重视的原因。八不的集中阐述详见于《大乘玄论》卷二，《中观论疏》卷二，卷三。其余散见于吉藏的其它著作，如：《三论玄义》卷上、《二谛义》、《维摩经疏》卷四、《净名玄论》卷一等。
　　
　　1、 楷定佛法得失的标准
　　三论家“依般若，三论为根本，以真俗二谛为纲要，说缘起性空为原理，显无住无得为正宗。明情与无情悉有佛性，说一切众生皆能成佛。至理空寂，离诸言诠。诸经平等，皆属方便。教分大小，理具偏圆，不舍三权而立一乘之玄宗”。依着这样的理论架构，一方面申明自己的立场是只破不立；另一方面还要简评诸人，这就需要对所持佛法观点进行证明。可以说前者是“破邪”，后者是“显正”。在笔者看来三论家的显正应具有二方面的内容。一是，“破邪”就是“显正”，除“破邪”外，无别“显正”。二是，直说佛法根本大要，如《中观论》上来即说“不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”如果能不通过《中观论》的下文论述，直接契入论主所说“不生”的“中道”，即是论主造论的目的。然而，有人无法正确理解佛所说法，论主所造论意。故而，需要以一种标准，来拣择对于佛法理解的正确与否，而三论家的拣择标准即是八不。《中观论疏》卷二云：
　　
　　八不既是众经大意此论(《中观论》)宗旨。……八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之，即八万法藏冥若夜游；悟之，即十二部经如对白日。[22]
　　
　　“八不”不仅仅是《中观论》的主旨，更是众经的大意。所以了悟佛法的关键，在于“八不”的迷悟。不仅如此，就连成佛、人天善果、六道轮回都与八不密切相关：
　　
　　《净名经》云：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师无不由是生。”即知，般若方便，为十方三世诸佛法身之父母也。以众圣托二慧而生，二慧由二谛而发，二谛因八不而正。即知，八不为众教之宗归，群圣之原本。……问：八不但是佛菩萨本，亦是二乘人天本耶？答：由八不，即二谛正。二谛正，即二慧生。二慧生，即有佛菩萨。有佛菩萨，故说二乘及人天之教。即知，八不亦是二乘人天之本。……问：若《净名经》以二慧为法身父母者，何故《璎珞经》以二谛为父母耶？答：若以二慧名为佛，二慧由二谛而生，即以二谛为父母。若言二慧生佛，故以二慧为父母。二慧复由二谛而生，即二谛为祖父母。二谛复由八不而正，即八不为祖中之祖。故八不为众教之宗归，群圣之根本显在于斯。……问：八不但是众圣之得源，亦是群生之失本。答：悟无生，即有三乘众圣。迷八不，即有六趣纷然。故《涅槃》云：“是一味药随其流处有六种味。”一味药者，即即中道佛性。中道佛性，不生不灭，不常不断即是八不。故知，失于八不，有六趣纷然。问：云何失于八不有六趣纷然？答：以不悟八不，即不识二谛。不识二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼。以烦恼故，即便有业。以有业故，即有生老病死忧悲苦恼。故知，失于八不有六趣纷然。[23]
　　
　　八不又被吉藏称作是“诸佛之中心，众圣之行处”。 [24] 通过上述介绍，可见他对八不思想的重视程度，也恰恰说明了他极力推崇的原因。
　　
　　2、 “八不”能通众经之旨
　　吉藏的学问、见闻被道宣法师称赞道“目学之长，勿过于藏。”其中不仅是因为他注意搜集资料，还有很重要的一点是“惟怀弘于般若，辩囿包于解脱”，善于以自宗的佛学理论来统摄、会通佛法大要。他对八不的研究和体会，要比其它的学说深刻的多。[25]正是因为如此，八不即成为他进行批破众说，申明佛法宗旨的有力依据。在《中观论疏》卷二，即以八不为基准，通论佛教重要经典的主旨，同时又不失一家所说的特色。如云：
　　
　　然八不言约义丰，意深理远。总摄一切大乘经论，甚深秘密义。今略历约十条，以解释之[26]：(自下十条释文繁多，仅逐条列述其大意。)
　　
　　一者，八不明十二因缘不生不灭。
　　以八不例同十二因缘，而十二因缘不生不灭，具足《大涅槃经》所说的境界佛性、观智佛性、菩提果性、果果佛性、中道正性，从而八不即五性具足。
　　二者，八不即是雪山全如意珠偈。
　　雪山大士偈为：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”吉藏释此偈上半，是说“无生灭生灭义”，下半偈是说“生灭无生灭”。认为，但是前半，或后半，都义不周全。如果是“生灭无生灭义”方乃具足，所以称为“全如意珠”。八不否定性实生灭，无生灭生灭义显，故成上半偈意。八不明无假生灭，故是生灭不生灭，即下半偈意全。此心本性不生不灭，以颠倒故，无生灭于众生成生灭。所以说是：诸行无常，是生灭法。今以八不正观，求此生灭不可得，即生灭心便息，故说是：生灭灭已也。因为有生灭，所以是无常。以生灭灭已，所以为常。无常故苦，即知常名为乐，所以寂灭为乐。
　　三者、八不偈即涅槃本有今无偈。
　　《大般涅槃经》中的一首偈说：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”吉藏认为，上半偈是说：无三世三世义。下半偈是说：三世无三世义。无三世三世，即是破性实有所得三世。相当于第一重八不。三世无三世，即是生灭无生灭义。相当于第二重八不。合前二者，所以是非三世非无三世，名为为中道。悟得此重，名为正观。说之于口，称之为论，相当于第三重八不。
　　四者、此偈即是三种般若。
　　《大品般若经·无尽品》中，提到文字、观照、实相三种般若。所“观十二因缘，不生不灭”即是实相般若，同时观“十二因缘不生不灭”而复能生观智，即是观照般若。然而，因缘与境智，并非二法。若能了悟生灭十二，本不生不灭。所观义与能观义，更无二体，境智非别两法。复为为众生如是说法，故称为论，即文字般若。
　　五者、即此八不是净名入不二法门。
　　吉藏认为，八不即是《净名经》所说的 “不二法门”，并引僧肇法师说“语经宗极即不二为言。”[27]大体的解释是：三十余菩萨各说不二法，最初即说：生灭为二，法本自不生，今亦无灭。得此无生法忍者，是为入不二法门。“入不二”三个即是中观论三字。不二，故名为中。能生观智，所以称入。诸菩萨说入不二之法，即是论。《不二法门品》说不二有三次第。一者、众人假言明不二，未辨不二无言。二者、文殊菩萨，虽说不二无言，犹假借于言而说不二。三者、净名长者最后辨不二无言。八不亦同此不二，而有三阶。初、假言明八不，未辨八不无言。二者、明八不无言，而犹言于八不。三者、明八不无言，而无言于八不。
　　六者、此之八不即是妙法莲华经。
　　《法华经·药草喻品》云：“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”光宅法师对这里所说的“空”，理解为小乘圣者的灰身灭智。《法华经》下文又说：“复有住禅得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树而得增长。”光宅法师，认为这里说的“空”还不究竟，是等小草之流。吉藏不同意光宅之意，认为后者说的“空”即是八不。并且论述说：此“空”横论，则理超八事；竖则，四句皆绝，不知何以名之，强称为空。故知，此空即是八不。又有人问：为什么最后终归于空？答云：“道超四句、理绝百非。盖是诸法本体，言三乘、一乘，常、无常等，皆是方便之用耳。若息一切用，则归于此本体，故言终归于空。又说一切教，令悟此理，故是终归于空。”并引僧肇的话批评光宅法师的观点“九流于是乎交归(于八不或空)，群圣于是冥会。甚深若斯，而谓是灰身灭智，一何可伤！
　　七者、此之八不即是正法。
　　《华严经》虽有七处八会，大宗为明正法。如其经云：“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。”所以，正法是《华严经》所说教理的根本。因此，《华严》教法能收“前能化所化因果”归到“非因非果的正法”。从正法非果非因，更出生因果等用。以此看来，正法即是根本。而正法又是中道的别名，中道即是：不生不灭，不断不常等八不。所以八不若成，正法即显。正法显故，因果便立。故而七处九会之经教，全部蕴含在八不之内。
　　八者、八不即是如来真应二身。
　　《大涅槃经》中说：中道之法，名之为佛。八不的主旨，即是明于中道，所以就是明佛义。“以了悟生灭无生灭，名为迹本”因此佛的真实法身，犹如虚空。“悟无生灭生灭，即是本迹”故而能应物现形，如水中月。但是不能听见此说，便认作“真应二解”，原因是“即生灭宛然如虚空”“虽如虚空，而生灭宛然。”有人问：如果见佛的法身不生灭，见己身生灭，即成二见，如何得能道？答云：若能见佛身不生，即是见己身本来不生，故即是法身平等。如《净名经》说：“观身实相，观佛亦然。”若能“悟己身生灭无生灭，名为法身”“悟己身无生灭生灭，名为应身。”如《无量义经》说：“无相之相，有相身。众生身相，相亦然。” 以吉藏二谛合明之意：“无生灭生灭，岂是生灭？生灭无生灭，岂是无生灭？”所以“见己身具真应二身，即见十方诸佛真应二身。”从初发心之人，即习此观。发心、毕竟，二无差别，“初发心之人即是佛也。”如上之意，全同《华严》主旨。
　　九者、此八不亦是一体三宝。
　　如果(人)能悟法不生，诸佛即现前。如此意，法即是佛。此法佛二义不相乖违，名之为僧。所以“无生一句，具足三宝。”八不“不生”之句具足三宝，标于《中观论》初。“即是归敬三宝，三宝是归宗之地，不识八不岂识归宗地耶？”《大涅槃经》又说：我亦不说三宝无有差别相，只是以常义说三宝一体，无有差别。吉藏以三宝同不生不灭，故名为常，常故三宝一体。
　　十者、师云：标此八不，摄一切大小、内外有所得人心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破一切大小、内外有所得人，故明八不。
　　一切有所得人如果生心动念，即是生；生即无明烦恼，欲灭烦恼即是灭；认为自己色身无常(无常，即是俗谛之相)，此名为断；有常住真谛可求，名之为常；真谛无相，为一；世谛万像，不同为异；从无明流来，为来；返本还原出去，为出。“裁起一念心，即具此八种颠倒。今一一历心，观此无从。令一切有所得心，毕竟清净，故云：不生不灭，乃至不来不出也。”上述十条，吉藏以八不“不生不灭”的思想来统释众经，说明八不即是“方等之旨归，环中之妙术”。迷此八不，不但不能了解佛所说法的根本，亦失于诸经论之所说。可见，对八不思想的重视原由甚深。因此在吉藏大师的各种著作里都能看到他对八不思想的阐发和运用，凭借于此，他在著作当中所讨论的佛教基本论题有着极为显著的宗派特色。
　　
　　结语
　　
　　本文从三个方面，梳理了吉藏对于“八不“思想重视的原因。通过上述论述，我们可以得到以下若干进展性的结论：吉藏以般若类经典，龙树菩萨的《中观论》、《大智度论》为重视“八不”思想的原始原因。在考察吉藏在师资传承方面，关于其对“八不”的理解和阐述，是受到兴皇法朗法师的影响。这是吉藏在学习时，因师而有的传承原因。而就吉藏著作本身来看，对于“八不”思想给予了上述十条重要的肯定，并且奉为楷定一切佛法行人的标准。
　　本文的工作只是从文字上进行梳理，并夹杂一点浅显的分析。若是以思想阐述的方式进行分析，则涉及的内容将会围绕三论宗的“四重二谛”“三种中道”“单复中假义”等一些以“八不”开展的核心命题。就现有结论来看，可以看到从佛教经典的原始精神，到兴皇法朗法师，再到吉藏这一条较为清晰的思想传承脉络，对于“八不”是本着一再肯定的态度。这对于我们理解吉藏为什么以重视八不思想的原因，将会起到标月指的功能。为解读他在具体论述和应用八不思想来梳理、解决某些特定教理命题时的动机和立场，将会起到介绍性的铺垫作用。至于吉藏大师八不思想的宗派性格、批判特点、论述方法等相关问题的梳理，笔者认为有赖于借此“重视原因”的考察而逐步展开。
　　
　　(责任校对：海藏)

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　　[1] 华方田：《吉藏评传》(京华出版社出版发行，1995年9月第1版)中，第八题为“中道正观 不落两边”，讨论了“吉藏与八不”，作者主要从吉藏的《大乘玄论》卷一、《中观论疏》卷二，来缕析吉藏对于“八不”的重视，并涉及吉藏援引法朗关于“八不”的一段文字。

　　董群：《中国三论宗通史》(凤凰出版社，2008年7月第一版)中，第七章第二节“八不中道”，依据《中观论疏》卷二，着重介绍了“八不在佛法中的地位”“八不的中道意义”“八不和二谛的关系”基本是说明吉藏大师对“八不”的推崇和应用。

　　韩廷杰：《三论宗通论》(台湾文津出版社，民国86年7月初版)中，第四章第四节“三论宗的中道论”，提及吉藏大师为什么重视“八不”的原因，主要是从经典依据来说明，作者的观点和引文与当代已故三论宗学大德，刘常净居士著的《三论宗纲要》(1990年6月中国佛学院印行)十分相似。但，作者未从师资和阐发上来扩展来说明。

　　杨惠南：《吉藏》(台湾东大图书公司印行民国78年4月)通篇文章都没有论及“八不”内容，更没有说明“八不”的思想脉络和重视情况。但讨论“二谛”的时候，作者介绍了“四重二谛”、“三种中道”，而这两种三论的特色说，即是依据“八不”而开展的。
　　[2] 支谶译《道行般若经》支谦译《大明度无极经》朱士行译《放光般若》竺法护译《光赞般若》。
　　[3]《大正藏》第8册，第129页中。
　　[4] 同上册，第278页上。
　　[5] 同上册，第292页上。
　　[6] 同上册，第726页上。
　　[7] 如罗什译《阿弥陀经》和玄奘译《称赞净土佛摄受经》中，前者有六方佛称赞，后者则具列十方诸佛称扬赞叹释迦佛宣说《阿弥陀经》的功德。从这一列可以看出，二位大师在翻译时所持有的不同态度。详见《大正藏》第12册。
　　[8]《大正藏》第6册，第505页中。
　　[9] 同上册，第988页上。
　　[10]《大正藏》第7册，第389页上。
　　[11]《大正藏》第24册，第1015页上。
　　[12]《大正藏》第3册，第327页下。
　　[13]《大正藏》第25册，第97页中。
　　[14]《大正藏》第45册，第36页下。
　　[15] 详见《中观论疏》卷一、卷二，《大正藏》第42册；《大乘玄论》卷四，《大正藏》第45册。其中“摄山大师”即吉藏的师公。“兴皇和尚”即吉藏的老师。
　　[16]《中观论疏》卷一云：“就初牒八不，述師三種方言云”“然八不文约义丰，意深理远，自摄岭、兴皇随经傍论破病显道，释此八不变文易体，方言甚多，今略撰始终以二条解释：一者就初牒八不，略释解之。后重牒八，不广料简也。”《大正藏》第42册，第10页下。
　　[17]《大正藏》第42册，第31页中。
　　[18]《中观论疏》卷二，《大正藏》第42册，第31页中。
　　[19]《中观论疏》卷二，《大正藏》第42册，第31页下。
　　[20] 同上书，卷一云：“师云：方等大意，言以不住为端，心以无得为主。”《大正藏》第第42册，第12页上。卷二云：“师又云：凡有所说，皆为息病。病息，则语尽。如雹摧草，草死而雹消。不得复守言作解，守言作解，还复成病，无得解脱。”又师云：“以观心发言，即言不动观。言不动观，竟何尝言。”师又云：“寄言以显道，实无言可寄。即知言不异道，既无言可寄。何道可寄言？即心下一无所依。” 《大正藏》第42册，第27页中。
　　[21] 此说及解释见《三论宗纲要》第49页，中国佛学院印行，《中国佛学院教材系列丛书》之一。
　　[22]《大正藏》第42册，第20页上。
　　[23] 同上书，第20页中-21页中。
　　[24]《大乘玄论》卷二，《大正藏》第45册，第25页上。
　　[25]《中观论疏》卷一云： “八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。……余昔在江左，钻仰累年，未栖河右，用为心镜。虽复东西阻隔，未始分乖。周旋南北，何尝徒步。”《大正藏》第42册，第12页上。
　　[26] 此下十条之文，在《大正藏》第42册，第29页下-31页中。
　　[27] 原文为“语宗极则以不二为门，凡此众说皆不思议之本也。”《注维摩诘经》《大正藏》第38册，第327页上。