作者：默如

　　二月四日，道源法师函传慈舟老法师入灭的消息，并订于二月九日，在十普寺举行追念法会。闻讯之下，不禁伤感之至！

　　慈老人，谁都知道他是当代的一位律宗的尊宿。我在三十年前，即民国十六年的当儿，在虞山亲近老人。不久，因我展转参访，无法再听到他的慈育训戒的德音。别来垂三十年了，尽管老人和我别离的时日相当的悠久，彼此居住的地域相当的距离；而他感人之深的印象，却永铭心腑而无时或忘呢！

　　老人是一位道德家，实行家，从他的整个人生——无论是思想，言语，行动，一切的一切——来看都具有道者的风格，坚卓的骨干，令人见而不觉之间自然而然的就会严肃自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生观，到底是怎样？他是佛法的体验者。所谓体验，便不是一般的皮肤之见，是得到了佛法的络胳；因此，他的表现，他的气派，是够坚实的了。他是怎样的坚实？拿佛法来看人生，人生是苦的，是无常的。一般学教者也懂得这人生无常，懂虽懂，而身心行动上，并看不出他有人生无常的感觉来，那对于佛法上坚实信解的表现自然无从生起。老人是握紧着无常观，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禅宗说，大事不明如丧考妣。老人的人生观，就是看透了世间是澈底的苦痛，时时寻求着精神上的自我解脱。

　　老人的人生观是如此，老人的生活又是怎样？生活也是跟随思想而来。思想认识人生无常，他的生活，自被无常想念所支配，一点儿不会疏失苟安，毅然决然的割断了一切贪求和妄取。他用什么方法来规律自己的生活？这便谈到他的持戒精神了。出家人怎样才能严肃身心而向道？当然戒行要为第一，老人因此特别注重持戒。他是怎样的持戒？我以为真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是个己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能实行持戒。不过呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，这才是名符其实的弘戒哩！谁都不可否认老人是当代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做过三师(说戒者)。也没有当过开陪堂，难道一定要当三师做开陪堂才算弘戒吗？那末，他怎样的弘戒？他是少欲知足，他是依戒条而行，时时的恐怕误犯了戒。因为戒，是戒贪、戒欲、戒名、戒利。这几点，他都能做到，他不爱财，连化缘也不化，他不要虚荣，不要假面子，不卖道，不眩惑群众的观听，不好奇立异，不装腔作势。法华经安乐行品上说：‘菩萨摩诃萨不亲近国王王子，大臣官长...’他到什么地方只是做个老实修行的出家人，从未逢迎贵官，巴结豪富，玩什么登门投片的拜访的意味儿，在他看来，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙个不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他务呢？中峰国师说：‘那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。’慈老人亦同有此感。

　　老人的生活如此，老人的德学怎样？德与学是两件事，其实也是分不开的。宋儒所谓‘良知良能’。能实行者才是真知，真知自然会实行的。佛家也重在解行相应，其理相同。老人的身心行动，全与德行相配，比较对于理解上的用力是相差一点，原因是偏重行持。但老人是有很深的学问基础！除礼拜禅诵修持外；没事时，也多阅读经藏，并能写一笔的好文章，文字老练紧严，真是文如其人的坚实精干。升座讲经，口若悬河，事理分析得非常清楚，文理结构，都有交代。不过，就因为他老人家更重于德行的修持，讲经除特别因缘外，他不屑升座的，都是用一种平民化教学法来讲授。写文章也难得写一篇的，有一次，地写一篇关于起信论上黎耶真妄和合的问题，写得入微透理，真不愧为贤首宗的老作家。他尽管注重行持而少从事作述，其实，却是一位德学兼备的完人；否则，若不‘体解大道’，怎能‘发无上心’？

　　老人的德行，若用笔来形容，是形容不了的；况且，我是个不善文者，那能写出老人德行的万一呢！以上，说明了老人的人生观，老人的生活动态，老人的德学一斑，仅是大海中的一滴。不过，这一滴就够我们一生的修学和受用了。我真惭愧，我恐怕在这一生中，不知能学到这一点滴中的百分之一，千万分之一呢？真要发心追思老人的，就请向老人看齐！

　　西元一九五八年·二月十日·于新店竹林精舍。