于是圆觉菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
［注解］
⒈ 圆觉菩萨 信解行证，诸觉已圆，名为圆觉菩萨。前虽病尽理圆，仍恐下根难入。圆觉菩萨依众生心请问方便道场。普被群机，上中下机，普归圆觉。前节行解已圆，至此名为证极。证极之境，更无别体，唯是圆觉。最初标指圆觉为陀罗尼门，从本起末。今显义已周，还至圆觉，摄末归本。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限⒈。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像⒉。心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字⒊，求哀忏悔⒋。遇善境界⒌，得心轻安。过三七日，一向摄念⒍。
［注解］
⒈当立期限根有利钝，期有远近，对病设药。所以分别立三种期限。
⒉施设形像 大师去世，不睹真仪。设像谛观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不灭。
⒊稽首十方诸佛名字 以名召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，有七礼法｜一、我慢礼。二、唱和礼。恭敬礼，敬从心发，运于身口。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切。、内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛。七、实相礼，若内、若外、若凡、若佛，同一实相。见佛可礼亦是邪见，观身实相观佛亦然，名平等礼。
⒋求哀忏悔 忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑业报等三障。今欲忏者，须知展转起由。由无始不觉，起贪嗔痴，发身口意，造一切业，受诸苦恼。若约责，三障俱忏。若就所作，唯忏恶业。
⒌遇善境界 感应道交，或见佛像，或睹光明。不作圣心，名善境界。若作圣解，即堕群邪。
⒍一向摄念 亦名会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘。相既皆虚，诚宜入实。若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界。以正念摄驰散之动，空而又寂，方能现佛形像。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝⒈，身心安居⒉平等性智⒊，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
［注解］
⒈ 以大圆觉为我伽蓝 伽蓝，意译众园。是众居处故。圆觉则万德所依，八识海澄，流注寂灭。体遍法界，故得名大。于四智中，是大圆镜。
⒉ 身心安居 身即五识，依色根所发。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。故不得安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如。故名安居。身安故即成所作智，心安故则妙观察智。
⒊ 平等性智 此以四惑相应，妄计赖耶为自内我。于平等理中，起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，得平等性。
善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取⒈。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种⒉，非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子，若诸众生修于禅那，先取数门⒊，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知⒋，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观初首方便。
若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世⒌。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就。由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，
一切诸众生，欲求无上道，
先当结三期，忏悔无始业。
经于三七日，然后正思惟。
非彼所闻境，毕竟不可取。
奢摩他至静，三摩正忆持。
禅那明数门，是名三净观。
若能勤修习，是名佛出世。
钝根未成者，常当勤心忏，
无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。
｛注解｝
⒈ 非彼所闻一切境界终不可取 信解行证，虽阶级不同。而所信乃至所证之法，元来不异。解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。
⒉ 广发大愿自熏成种 众生无始已来,念念希欲五尘之境。今已了悟,发心念念希欲悲智六度等境。熏习自心，转染识种子成圣智种子，
⒊ 先取数门 此有二意。一、先用数息观门。治诸觉观，渐入妙境。修出入息，有六妙门。一数，二随，三止，四观，五还，六净。或依次第修，或随宜方便。二、心中了知生住灭念分齐头数。前心息相依，息调心净。了知心中生住异灭，粗细妄念，本末分齐头绪数量。十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。心本无初相，说知初相，即是无念。若得无念，则知心相。生住异灭乃至皆无自立，本来平等同一圆觉。
⒋ 四威仪中分别念数无不了知 初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲着人，若知其名，自然消灭。涅槃经水：如人觉知是贼，贼无能为。
⒌ 即名如来出现于世 今三观既修，则万行已圆。入如来地，亲见如来，名为如来出世。
