所谓菩萨行，不同于众生的业感缘起，是随顺法性不假造作的性空缘起。菩萨通达一切法没有主宰，所以能“不尽有为，不住无为”。因为缘起，即一切有为法不常不断，无休无止；因为性空，则生而不生，不灭而灭，即是一切法不可得，如果断有为住无为，即是无所作为，不度众生，即是灰身灭智；如果断无为住有为，即是凡夫，不得出离。菩萨即不断有为，不证无为，即缘起不碍性空，缘起即是性空，如是“不常亦不断”。

　　以上从方便品到香积佛品，实际已是大乘菩萨的菩萨行，因为一直是弹偏斥，以大褒圆。虽如此却仍有缺陷，于是大众归来见佛，请佛印证，使行人再不怀疑。

　　【经文】是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。

　　【经文意思是】正当维摩诘说完香积佛品之际，释迦世尊正在庵摩罗果园中为大众说法，突然之间庵摩罗果园中起了变化，变的广博庄严，如同一幅风景画相同。此时此景，林木园苑，会中大众，都是金色晃耀，从未有过的瑞相笼罩着庵摩罗果园。

　　【经文】阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会，皆作金色？ 佛告阿难：是维摩诘文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

　　【经文意思是】此时阿难从座站起，启问佛陀：世尊，这是什么因缘呢？庵摩罗果园中有这样祥瑞的感应，致使此处广博庄严，林木园苑乃至会中大众都是金色晃耀，被瑞相所笼罩。佛陀回答阿难说：这是维摩诘和妙吉祥，以及慰问团的大众恭敬围绕庵摩罗果园的结果，他们发心要来，所以园中先有了感应。

　　【经文】于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉，行矣！今正是时。

　　【经文意思是】这时维摩诘对妙吉祥菩萨说，我们可以一同拜见佛陀，并与众香国的菩萨们一同顶礼供养世尊。妙吉祥菩萨回答说，好啊！我们一起去，现在正是好时机。此处因缘有：1，表敬佛之心(恭敬心)；2，印证丈室说法不谬；3，证明香法作佛事；4，闻法圆满。

　　【经文】维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　【经文意思是】维摩诘就运用神通的力量，使与会大众不离开座位，把此九百多万狮子座，放在右掌之中擎往庵摩罗果园的佛陀住处。一眨眼就到了目的地，把大家放在地上，先去见佛，五体投地，顶礼佛足，并右绕佛七圈，然后一心合掌，在一旁恭恭敬敬地站立。诸大弟子、帝释、梵天、四天王等，业都同样效法维摩诘等菩萨离开座位，稽首佛足，同样在一旁站立。

　　【经文】于是世尊，如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。 众座已定。佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ 唯然，已见。 于汝意云何？ 世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

　　【经文意思是】在此之际，世尊慈容可亲可敬，如法按礼节慰问众香国中地诸菩萨，然后让他们各回原来座位。我们交谈交谈。于是大家都接受这个建议。各各回到自己原来的座位坐好。佛陀就问舍力弗：舍力弗，你见到菩萨中的优秀者们，悠然自得的神通力了吗？舍力弗欣然回答：是的世尊，我已然见到，并大开眼界。佛又对舍力弗说：那么你的意思如何呢？舍力弗回答说：世尊，我亲见维摩诘方丈之室，容纳九百多万，即九百零三万二千狮子宝座，座高八万四千由旬，九百多万菩萨大士，五百罗汉，百千人天鬼神等，而丈室却并不显狭窄，以及天女散花，供养大众，诸大菩萨花不著身，而我等声闻却拂之不去，一钵香饭能令所有大众吃饱，维摩诘居士以右手擎大众并狮子座来到佛的庵摩罗果园。世尊，我看到如此神通变化，感觉真是不可思议，即不能用凡夫的思维衡量和测度啊！

　　【经文】尔时阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。 于是舍利弗语阿难言：我等毛孔，亦出是香。阿难言：此所从来？ 曰：是长者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔，皆香若此。

　　【经文意思是】正在这时，阿难向佛陀说：世尊，现在所闻的香气，从未闻到过，这是什么香？佛告诉阿难说：这是众香国中的众菩萨毛孔散发的香气。于是，舍力弗告诉阿难说：我们这些人的毛孔，也散发这种香气。阿难问舍力弗：您身上的香气是从哪里来的呢？舍力弗回答说，这是长者维摩诘从众香国中取来香饭，通过用餐，则一切毛孔，都散发出这种香气

　　【经文】阿难问维摩诘：是香气住当久如？ 维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。

　　【经文意思是】阿难问维摩诘说，维摩诘居士，这种香气在身上能住多久呢？维摩诘回答说：直到此香饭消化尽了，然后就消失了。阿难又问：此香饭多久才能消化呢？维摩诘回答说，吃了这种香饭，需要七天的时间才消化。

　　【经文】又阿难，若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处，然后乃消。

　　【经文意思是】进一步说，阿难，所谓七日是依世俗说，此香饭如同良药，服药之后，病愈才消失；如果声闻人在证得初果(即见道位)之前食此香饭，即得见道(证初果)，然后才消失；已见道者(证得初果)，得心解脱(证四果)，然后才消失；如果未发菩提心的人吃了此香饭，到了发菩提心时才消失；已发菩提心的人吃了这种香饭，即能在证得无生法忍(八地境界)，然后才消失；已经证得无生法忍的人吃了这香饭，即能在证得等觉(补处菩萨)，然后才消失。

　　【经文】譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

　　【经文意思是】这就如同有一种良药，称之为“上味”，如果有服此药物的人，到了诸毒除去之时，然后才消失。这种香饭也是同样的道理，在灭除了一切各种烦恼毒之后才消失。

　　【经文】阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。

　　【经文意思是】阿难向佛陀说，从来没有听说过！世尊，象这样的香饭能作佛事，真是奇怪。实是见怪不怪。

　　【经文】佛言：如是如是。阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，

　　【经文意思是】佛陀说，是这样！是这样！阿难！佛陀说法，无有定法，只是随缘依众生根机而作佛事，即如良医，是依病人的病因而施之药，即对症下药，因此，或者有佛土以佛陀光明无染而作佛事；或者有以诸菩萨而作佛事；或者有以佛的化身而作佛事；或者有以菩提树而作佛事；或者以佛的衣服卧具而作佛事。如戒经中说：龙报一缕，金翅不吞。罗什法师说：昔阎浮王得佛大衣，时世疾疫，王以衣著标上，以示众人，众人归命，病皆得愈；信解益深，因是解脱，此其类也。或者有以饭食而作佛事(五观堂)；或者有以寺院的园林楼阁清净而作佛事；或者有以三十二相、八十随形好而作佛事(阿难见佛相好出家)；或者有以虚空而作佛事。众生应当用以上的这些因缘而得入与事物真相相应得的缘自在行，即菩萨行。或者有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。

　　【经文】有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。

　　【经文意思是】或者有以音声、语言、文字而作佛事。即“不依世俗谛，不得第一义”。或者有以清净佛土，即是寂寞无言，无说，无示，无识无作无为而作佛事，即空无相无作三解脱门而作佛事。

　　【经文】如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

　　【经文意思是】象这样，阿难！诸佛如来威仪之中，举手投足，一切所作所为，无有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又对阿难说：阿难！世上有四魔即生、死、烦恼、天等四魔，以及八万四千各种不同的烦恼门，使各类众生为之疲于奔命，为之操劳，诸佛如来就依此法而作佛事。为什么这样说呢？一般人总是诧异，不明就里而误解佛法，以为逃避、消极，对现实不满，事实上，面对现实而作佛事，因为佛魔平等一如，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。此处也应当是：一切诸法，其中包括四魔及八万四千烦恼，本来没有自性，即是空，一般人不知而执著成魔。对此，应当通达不离魔及烦恼业，当下即是佛事。可见，魔、佛、烦恼、菩提等，不是相对立的二法，一即一切，一切即一，“于一毫端现宝王刹，坐微尘显转大*轮”。一滴水就是代表大海，大海就是由一滴水组成。禅家公案中，庭前柏树籽、麻三斤、喝茶去，都是入道之门，一旦突破，全部突破，也是一门深入，恍然大悟，刻骨铭心。可见，无论什么法，都可以由此走进，受益开悟，即是称为入一切诸佛法门。

　　【经文】菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。

　　【经文意思是】正是因为能够通达一切诸法，没有自性即是空，如是菩萨悟入此法门，即得平等三昧，在此三昧之中，如果见到一切清净美好佛土，庄严无比，如同西方极乐世界也不以为欢喜、贪著、我慢贡高；如果见到一切不净佛土，五浊充满如娑婆世界，也不以为忧虑而不敢面对，要知道“香积佛品”中说娑婆世界：“一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”况是通达诸法平等三昧，则能无挂碍，不逃避。因为净秽已是平等平等，没有高下增减之差异，如果有高下增减也是众生的错觉，空性上不会有这样的错觉，所以能入于平等三昧，如是对诸佛众生只生起清净心，不生净秽之想，所以都能欢喜恭敬，这是从未有的事情，所以对我们而言，无量劫的习气障碍，需要深深地思索，才可以接受并能改变自己的思维观念而入佛知见，因为这样的殊胜因缘，可见发见到这样一点：诸佛如来的功德平等无差，即无高下，则不可比较，只是教化众生的过程中，随众生业缘的差别而现起优劣不同的佛身佛土，不是佛有大小(李洪志以为有，那是业障眼)，即各人主观愿望，即我执的有色眼镜导致的结果。

　　【经文】阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

　　【经文意思是】佛陀又说：阿难！你见诸佛国土地有许许多多无量无边，而太虚空并没有许许多多、无量无边啊！表象看起来可以见到诸佛的应报二身各不相同，许许多多无量无边，但他们的无碍智慧没有差异，同一空慧耳，即没有许许多多，无量无边。

　　【经文】阿难，诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法， 大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等。

　　【经文意思是】佛陀又说，阿难啊！诸佛的色身威仪、种姓、戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化成就众生，净佛国土等等，都具足各种佛法，实际上却又都是平等无差。

　　【经文】是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

　　【经文意思是】若能如此，“悉皆平等”，所以就称为正等正觉(即三藐三佛陀)，也称为如来(即多陀阿伽度)，也称为究竟觉(即佛陀)。因为即现象界的差别相，悟入理体界的空性，如器相万千归于金性，即是平等；虽缘起相千差万别之金器，却不障碍空性平等，如是，即能不被生死变相所左右，即是正觉。所谓如来者，即如者即理体空性，如金，即来者现象如金器，一切法由如(空性)而有，如金器依金而生，器生器灭同一真金而已。如是来去，生灭本无，金性常恒(即空性)，此即是真如缘起的恒沙功德，不同凡夫业感缘起的恒沙业报。如能于去来中见不去来，即是如来，也叫如去，如是能自觉觉他觉行圆满。

　　【经文】阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受，正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才，不可思议。

　　【经文意思是】佛陀又说，阿难！我如果要广说此“正等正觉、如来、佛陀”三个名词的深刻含义，就是你的寿命与大地等同也不能尽受；不仅你一人如此，就是使三千大千世界装满众生，此中众生都如同你阿难一样多闻，得入正念，即总一切法持一切义，即相见金，这样多得人寿也与大地等同，也同样不能尽受，如此说来，阿难！诸佛无上正等正觉之含义，无量无边，不可称量，此中智慧辩才实在是不可思议。

　　【经文】阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。

　　【经文意思是】听到佛陀所说之法，阿难就对佛陀说：世尊，我从今以后，再也不敢自己以为多闻第一了。观于海水难为水之余，顿觉自己狭小，再不会夜郎自大，自以为是了。只是此处的阿难还是不能回小向大，即生退心之意。

　　【经文】佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化，所不能作。

　　【经文意思是】佛陀见阿难起了退心，就鼓励他说，阿难，不要生退心，为什么呢？我所说的如来三种名号含义不可思议，目的是要你们声闻人回小向大，不是否定你的多闻第一，从前我就说你多闻第一，实在是说你在声闻中多闻第一，不是菩萨之中第一。阿难，你且不要退心，不可随意猜测就下结论，因为一切有智慧多闻的人，不应以有限狭隘的观念衡量诸菩萨；虽然一切大海和深渊尚且可以称量，但一切菩萨的禅定智慧总持辩才一切功德却不可以称量。阿难！你们恐惧生死放弃菩萨所行，终日沉湎空寂之中，不敢面对现实，这位维摩诘居士一时所现起的神通之力，你们所有的声闻、辟支佛在百千劫中尽力去变化，都是所不能够作到的事。

　　【经文】尔时众香世界菩萨来者：合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。

　　【经文意思是】正当佛说法告一段落之时，众香国来的大菩萨们，合掌恭敬向佛述说：世尊，我们初到此土之时，见到娑婆世界，土地不平，秽恶充满，佛与菩萨身材矮小，弟子中都在声闻辟支佛地，于是同众香国相比之下生下劣想，及至见了维摩诘现不可思议神通力，庵摩罗果园现不可思议广博严事，释迦牟尼佛说诸佛功德平等，无有高下，为度众生，即随其业感差别，而现佛土不同，目的还是为了众生而有差别，正是因为这样，现在我们都深深自责，向佛忏悔，舍离这种贡高我慢之心，唯愿世尊慈悲我等，希望赐予一点佛法给我们，回到众香国，使那里的菩萨也应当感念释迦牟尼佛，并能恒顺众生。

　　【经文】佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

　　【经文意思是】佛陀告诉众香国中的诸大菩萨说，各位，有一种叫尽无尽的解脱法门，你们应当学。什么是有尽呢？就有造作的世间法；什么是无尽呢？就无造作的出世间法。如果对于菩萨而言，应是不断有为的缘起，同时也不住无为的性空。缘起的俗谛上生权智，利益众生，性空的真谛上生实智，无有一众生可度，了无挂碍，缺一不可。

　　【经文】何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘，教化众生，终不厌倦，于四摄法，常念顺行，护持正法，不惜躯命，种诸善根，无有疲厌。

　　【经文意思是】怎样称为不尽有为呢？因为众生无尽，所以说菩萨不离慈，不舍大悲。只是菩萨要深发一切智心，念念与空相应而不忽忘，因为菩萨度众生而不住相，不住相即是与空相应的一切智，如果没有一切智，那么大慈大悲就不成为大慈大悲，即是爱见，如是同于凡夫，责对于度生必生厌倦，菩萨则以一切智观法空，教化众生不知疲倦，即能于布施、爱语、同事、利行四摄法中，常能随缘利益众生，并能护持正法，而不顾惜自己的生命，如是所种各种善根和众德的根本，也就没有了疲倦和厌离的心情了。

　　【经文】志常安住，方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。

　　【经文意思是】人无志向，犹如无缰之马，无舵之船，或没有方向之船，又如南辕北辙，误入危险歧途，也最容易筋疲力尽，退失道心。菩萨上求佛道，下化众生，心常安住而不动摇，对于一切功德，心不执著，并能随缘回向，即回小向大，回因向果，回事向理，回邪向正，如是上求佛道而不懈怠，下化众生也不吝啬；菩萨又应当勤供养诸佛，以报佛恩，积功累德，所以能入于生死而无所畏惧。菩萨对于各种荣辱，知是幻化，即能心无忧喜；菩萨不可以轻视后来学佛者，因为“心佛众生三无差别”、“大地众生都有如来智慧德相”。所以要恭敬如佛，而不生我慢；菩萨对堕烦恼坑的众生，应当加以引导，使之发起正念，对于远离尘嚣之乐，不以为珍贵，因为离群索居，常常孤独怪癖，又不是佛陀本怀，而脱离众生，也不是佛法，当然也不是追求愦闹境界，应是一切随缘，不刻意，不攀缘；菩萨对于一切法不执著于欲乐，但对众生得到的利乐，却要随喜功德，发欢喜心，因为菩萨无心，以众生心为心，所以众生忧虑，菩萨生悲悯心；众生欢喜，菩萨同样欢喜。

　　【经文】在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；

　　【经文意思是】菩萨在禅定中，不可以沉湎其中，应观禅乐如地狱苦想，即苦乐平等，对于生死中所度众生，如游园观，如看电视，假戏真作，不生疲厌，见来求法的人，应作师长善知识想，因为他在成就我成佛的资粮，所以起师长善知识想。菩萨能舍去自己所有的一切，而不留恋，从而具足一切空智想，“本来无一物，何处惹尘埃”。菩萨不但自己不犯禁戒，即使见了犯戒之人，也如救被溺者，使其洗头革面，充满自信，不纠缠过去，因“心亡罪灭两俱空”。菩萨六度圆满，滋养我们的法身慧命，所以对诸波罗蜜，能作父母想，菩萨对三十七道品之法，因为能帮助我修成佛道，所以作眷属想。

　　【经文】发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成己佛土，行无限施具足相好，除一切恶，净身口意，生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦，以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧。

　　【经文意思是】进一步说，菩萨应当发起无有限量的善根，用各种使国土清净庄严的方法，成就自己的佛土，实行无有分别无有限量的布施(三轮体空)，从而具足三十二相、八十种好；菩萨又能随顺法性，而除一切恶，清净身口意三业，生生死死，死死生生经历无数劫，广度众生；菩萨观法如幻化，即能发心勇猛精进而不退失懒惰，且能听闻诸佛缘起的无量功德，志愿随顺而无有疲倦；菩萨能以智慧剑破烦恼贼；菩萨深知五阴、十二入、十八界，犹如贼巢，即能以空智，承担拯救众生的大任，出离贼巢，使他们永远解脱；菩萨依住法性，无有身口意三业之过，即能以大精进摧破降伏四魔所扰，常求无念实相智慧。罗什法师以为，无取相念也。凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故求无念智。

　　【经文】行少欲知足，而不舍世法，不坏威仪，而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持。所闻不忘，善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍，净十善道，受天人福，修四无量，开梵天道。

　　【经文意思是】菩萨虽行于少欲知足，却并不坏诸世间法，因为诸法幻化，无取无舍，即是无可贪求，所以能少欲知足；菩萨能不坏威仪，而又能悠然自在地随俗广结善缘；菩萨能够方便运用神通慧，对机说法，对症下药，引导众生悟入佛之知见；菩萨行住坐卧，对于所闻，正念不失，总持不忘；菩萨能够善于观察众生根机，对症下药，如是机能灭除众生的无明，断其疑惑；菩萨以乐说的辩才，演无碍的法音，使众生听闻而得度；菩萨净化十善道，即以空无相无作于十善道，秉受人天之福报，使众生见之欢喜而得度；菩萨修习慈悲喜舍四无量心，即能开拓梵天的道路，即以梵天位教化众生。

　　【经文】劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身口意善，得佛威仪，深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善本。行如此法，是名菩萨不尽有为。

　　【经文意思是】菩萨常能劝请善知识说法，并随喜赞叹，由此得佛音声，悟入佛之知见；菩萨身口意三业于至善相应，即能得佛威仪，行住坐卧有序而自在，并以此接引众生；菩萨深修善法，随着时间的推移，所行将展转更为殊胜；菩萨实行大乘佛法，自利利他，如是而成为菩萨僧教化众生；菩萨心不放逸，才能不舍而不失众善。实行以上如是等法，即称为菩萨不灭尽有为法，即是菩萨方便智运用。

　　【经文】何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证，

　　【经文意思是】怎样称为菩萨不住无为法呢？回答是，以三解脱门为例，修学于空，心中不生起空的概念；修学无相无作，心中也不生起无相无作的概念而修众善；修学无起，也没有生起无起的概念，依然能够发菩提心，净佛国土，成就众生。

　　【经文】观于无常而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；

　　【经文意思是】因为诸法空相，不是由修而成，只是随顺法性的无起无作罢了，即使是空，也是空即非空；而如果有无相无作无起的概念，实际仍是即相即作即起，所以菩萨观法无常，不贪不执，而依然能不似二乘人灰身灭智；菩萨观娑婆世界是苦，则不住，即无苦，不似二乘怖畏生死；观法无我，即破人法二执，如是无执则无私，即能诲人不倦，菩萨观一切法本自寂灭，而不容许永住寂灭之中，因行未圆，佛果未满，不似二乘停滞于化城之中；菩萨观一切法，始无所来，终无所去，即能随缘度众生，虽观无所归，却因佛果未圆，所以要归趣善法。

　　【经文】观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

　　【经文意思是】菩萨观一切法生无生相，灭无灭相，却以因缘所生法，承当起一切教化众生的天然职责；菩萨观一切法，自性空而无漏，只是随顺空性，而不再有断诸漏，如是才能随缘任用，济度群生；菩萨观一切法空，行无所行，虽无所行，却又能以缘起的行法教化众生，则能不舍大悲，拔济众生之苦；菩萨观一切法本自具足涅槃，而不另有涅槃可证，即称正法位，且又能不住于正位涅槃，不似小乘住于涅槃；菩萨观诸虚妄不实，速朽故不牢固，无有实我故无人，无有真实故无主，无有不变形色故无相，虽如此，菩萨因四弘誓大愿未满，而不放弃福德禅定智慧，即以勇猛精进行普贤行。菩萨以上种种修法，都是观于真谛而不舍俗谛，即真谛绝诸戏论，俗谛严土化人。此等修法称为菩萨不住无为。

　　【经文】又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

　　【经文意思是】进一步说，菩萨具足福德的缘故，则能不住无为；具智慧的缘故，则能不尽有为。菩萨因大慈悲的缘故，则能不住无为；满本愿的缘故，则能不尽有为；菩萨对治烦恼，集法药故，则能不住无为；济度众生，随缘授药，即对机说法，则能不尽有为。菩萨和其光同其尘，才能了知众生身心等病，因此不住无为；菩萨以四摄法调济治愈众生身心等病，因此不尽有为。此段是双融二谛以显中道，无为是真谛，有为是俗谛。所谓“不住不尽”，即是非真非俗，也即是：即真即俗。如住无为，则不能修福德，故为具有福德则不住无为；如尽有为则不能增智慧，故为具有智慧，则不尽有为。

　　【经文】诸正士,菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

　　【经文意思是】各位正知见德菩萨，菩萨如果已经修习这个法门，即不尽有为不住无为，此即称为尽无尽解脱法门，你们大家都应当学。

　　【经文】尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。

　　【经文意思是】正当说完了这段话之际，众香国的九百万大菩萨们皆大欢喜！当时以众妙花，其中若干种色，若干种香，遍散于三千大千世界，供养于释迦牟尼佛以及这不可思议解脱经，并诸菩萨，稽首佛足，叹未曾有！称赞说：释迦牟尼佛！能够在这个娑婆世界，善行方便！说罢忽然全都不见，回到众香国去了。此诸众香国中的菩萨，从初见娑婆秽土，生下劣想，及闻诸佛国土所作佛事不同，净秽国土都是为净秽众生而显现，所以请法时悔过自责，现在听闻了尽无尽解脱法门，即触通二谛，以为是菩萨所行，才相信在秽土行菩萨道，一生之功，胜于净土百千劫行，真实不虚，于是欢喜散花，称扬赞叹，作礼而归。

　　太虚大师以为，忽然不见，表示尽义，还到彼国表示无尽义，显示众香国的菩萨已经证入尽无尽解脱法门了。事实上，宇宙万有的一切法，都是尽无尽相，而对于此，如能随顺法性，不假造作，即当下即是解脱。