二、我们被加持了大悲水
　　我们——我和颜宗养居士——刚进寺门，就被盖了一顿，我把照相收起来背在肩上，尴尬地走进大殿，说天话地，就是不让拍照。她们说，如果拍照，“师父就不出来见你们了，如果不拍照，马上就会来了。”
　　全寺，只有这么一间大殿(二十坪吧)，供三尊佛像，二尊护法神，但是在边空地却摆上几张桌子，堆两一大碗一大碗素菜、水果、在作供品；正中间有香炉，右边空地摆著一个大水柜，水柜左侧，放著一个高脚桌子，放很多小杯水，而地上又有一条塑胶管通到水柜里。
　　到后来，我知道，这些水柜、杯子，管子里，全是“师父”加持过的“大悲水”，管子又接自“饮用的自来水管”，他们在变为悲水的地方，装上滤净器、药物，使水净化，(经过检验)可以生饮，这么样，每天车水马龙，到这里求“大悲水”的人，有的带瓶子、罐子、水桶、塑胶汽油桶，大到五加仑装的，在大殿里排队等候“颁赐大悲水”，因为求水的人太多，就不得不排队。因此，我们下午三点三十分以后走时，师父送我们两塑胶桶大悲水，回家后足足喝了十天。
　　我们在几几乎无阶可以下台的时候，正在彷徨，转身从大殿侧门，向里看，有一间过道，通到后院，就在那里看到一个比丘尼，忽然叫我“陈老师”，我的天，救星不飞而至，原来这位出家人，是十多年前，在莲因寺举办斋戒学会时熟习的，那时已经出家的常持法师，当时她似乎从逢甲大学毕业不久，彷佛是读会统的。那时她瘦得像竹片，此时则人强马壮——我竟然没有辨清他的卢山真面目，如果他不自报其真相，我无论如何也记不起来了。
　　看到她，我们便和盘托出，要访问寺里的“师父”，和为她拍照，还要弄清她的法名、身世。但是她说，她对师父的身世，也完全不知道，虽然他在这里已经七八年，她也不过问这些俗事。她只知道跟师父修道。
　　门又关了。我们彷佛进了“宇宙的黑洞”。本来想为历史留下一篇中国当代僧宝的记录，但是到了“大兴善寺”，混身的能耐完全用不上。
　　说著说著，我们身后，忽然有一袭织小的黑袍飞过，忽然常持师说：“那就是我们师父！”全身欠马上紧张起来了。她闪身进入一间小房，后来知道那是他的大弟子——寺内监院的简陋寮房。而她自己则仅住大殿右上角一间三个塔塔米大，带间洗澡房的小房。
　　过了片刻，有人说：“师父”在大殿上为外地的善男信女“加持”了，我们才冲入那间香烟薰得黑漆漆的小小大殿，“师父”赤著足，穿一身“由多层破灰布缝成一层壳似的僧衣裤”(刚才看到的黑衣，是她多披了一件海青，因为上完香又脱了)。是真正千补百衲衣。那不是衣服，那是一层布壳，硬硬地，在她那瘦小的身上荡来荡去。她光著头，但满头黑发。
　　她盘坐在两张小小的塑胶凳子前，为一群女众“加持”。
　　说到“加持”，就是说，她盘腿坐著，用她的修道功夫，用“念力”为坐在凳子上的人灌注，她用什么念力，没有人知道，凡是有病的人都可以加持，没有病的到这时来看师父的人，便为她作“平安加持”。
　　我现在的眼里，马上浮起一幅“师父加持”的景像。
　　她坐在那里，向对方“加持”，身旁坐著一位翻译的人。因为她已“禁语”二十年了，也就是，她已有二十年不说话，一切透过手语进行，再由译者！一位年轻比丘尼，或一位女居士。常持师也是其中之一，她大学毕业，国语流利，可以为外省人服务。
　　等到那些女士接受加持完了，我和颜宗养居士地被“请”上去坐著，这时我真正的看清了这位“与世俗反其道而行”的大德比丘尼了。
　　她看起来，很难定准多大年龄，根据传闻和他在苑里的历史，和面容判断，在五十岁至七十岁之间，因为面容白皙，行动轻捷，定力已臻相当境地，显得年龄变小。因为不说话，完全用动作、笑容、表情示人。她的“加持方法”，只是双手合掌，集中念力刹那而过，“加持”便完成。她透过译者，告诉你，如果有什么病，应该如何服用大悲水，如果患在外部，她告诉你如何用“大悲水”濡湿毛巾，来敷治患部。而且，带回去的大悲水，每天可以加一杯在米里煮饭，全家吃，也可以把它煮沸来喝，消灾祛障。
　　她不时用手势表示，她自己渺小，如飞鸟、游鱼，不值你们如此尊重、崇敬，“请不要超量地赞赏她”。最重要的是，不管你信不信佛，他都不接受任何人礼拜，如果你礼拜她，她马上反过来拜你，因此，到寺里的人，不管为了什么原因，对“师父”不要拜。在佛教界而言，更反俗的是，他绝不收“在家皈依弟子，她只有十二个出家女弟子，她为她们剃度之后，接下来派她们去受戒，再回寺里工作。
　　她好像要与一切众生平等，在天地间，她最渺小，地下的蚂蚁也比她尊贵。
　　这位无年龄、无名号，也没人说得上她究竟修什么道的比丘尼，在我们面前为我加持，我与她手语，请她慈悲，告诉我！她的“法名”，她天真地、慈悲地微笑，非常抱憾，她实在没有特别之处，能供人留传，供人知晓。她谦和的表示，她只是个平凡的修行人。每天以“念力”、“大悲水”与人结缘。
　　“大悲水”、“念力”，与人加持平安、治病，在理性上都是反医学、反科学的，一般人不会不知道。但是在宗教世界，就变为正常的事了。世间，就有许多人患上难治的疾病，被大悲水治疗痊愈，最近就有一位洪正廉先生的女儿～素英，患骨癌，经过“师父”的大悲水治愈(原报导载于“普门”二十六期)。
　　透过宗教力量，为人解难分优，是属于精神上的疗法，是一种直觉的接受反应。这位老比丘尼，在小小的苑里，已经做了二十多年。
　　她为我们加持完了——其实，我来拜访她，只是一种文化使命，而不是求大悲水，和求加持、治病，我们只是随缘。我们站起来之后，常持师马上送过“大悲水”，我喝后，后来又叫我喝一杯。然后我看著“师父”为别人～大人、小孩加持，她坐在凉凉的水泥地上，庄严地、微笑地用功加持对方，直到完了。然后，我们与师父，再一同到通往后院的过道上，坐下来“谈”，她盘在水泥地上，我们坐在小塑胶凳上。她穿著那一身厚厚的“布壳”，好厚。并且很宽大，套在那微小的身体上。她面容很小，瘦削的鼻子，加重尖有脸型，一双眼睛半阖，也不见光泽，看起来是如此貌不出众，毫无“德相”的影子。
　　当她为我们加持完了，我记起，她先坐在佛像前面，自己首先端一大铁杯的水(自己加持过的大悲水)，先用手沾洗过自己的双眼，再沾水淋过自己的胸口，又用水沐一下头顶，抹一下脸，然后把一大杯水，一饮而尽，哪有几滴水落到地上，她便用手在地一上扫，把水扫在手上，再往身上抹，把我都看得楞了。

　　三、冬夏一件衣，常年坐水泥地
　　根据常持师，和多年来佛教朋友们亲近过以后告诉我，这位无名比丘尼，一年到头赤足，一年到头就那一身“布壳”，冬也是，夏也是。不管如何冷。如何热。她的小房，没有床、桌，只有同样的两三套“千补百衲”布壳，用来换洗。室内一片水泥地。
　　二十多年来～也就是，她在苑里，建立大兴善寺以来就“不倒单”，常年坐水泥地。寒暑风雨，如是。
　　二十多年来，据他们说，早期她是每星期只吃一点水果，最近几年来，弃除所有食物包括水果，每天只喝几杯“大悲水”。
　　令人惊异的是，这位“师父”告诉过访问她的教内外人士说，“不倒单”并不代表道力的高深，道，还是在另一种情境上显现。
　　我们在寺中逗留了四个多小时，下午三时前，又看她为人加持，我用带著皮套的照相机，对著坐在地上的她说：“请师父慈悲，让我为您照一张相吧！”我把相机拿在手上，对著她作按钮状，她马上走过来，把相机拿过去，她以为我照了她的相，引得大家都笑了起来，她一看是假动作，也天真地笑了起来。
　　我们在寺中吃午餐，午餐是一锅“罗汉面条”。午后一时正，梆子响后，常住的人，便不得再接受任何食物。
　　寺里吃的东西，全是苑里人送的。市场上的摊贩，供给全部青菜、水果，寺里不管来多少人，他们全部包办。米、果品，由当地信徒定期丰足地按时送到，每天只一种菜饭(如有法会供养来宾例外，有更丰盛斋席，也是苑里人送来)。
　　寺里——就是那一间小小的大殿，经常有些小孩、无依老人、女人、拥来挤去，凡是有人送果品来，师父便拿著果盘分享大家，这时老人、小孩一拥而上，如群蜂采蜜。原来，凡是寺中可以吃的，供养人的，都经过她的念力加持。
　　这位师父“有时”看起来几乎有点“优相”。金山活佛的行住坐卧，有时也是那样傻傻的。
　　金山活佛，长年一袭僧衣。长年不倒单，也是为人治病，不过他不用大悲水，是用自己的“口水”、“洗澡水”、“鼻涕”、还有“捶你一拳”、“打你一掌”。
　　这位比丘尼，一年到头穿布壳一件，冷热不侵。一年到头坐水泥地、不吃饭、不倒单。
　　你问她修的什么法门，她微笑一下，然后，她说—“你都知道”。当然，他也常为专访者指示念佛法门。
　　他究竟修的是什么法，境界这么高——例如：“长年一袭衣(我亲自所见，没有第二件)、长年坐小泥地(我亲自所见，那片水泥地很湿)、长年不吃饭、长年禁语(功德是少造口业)。”——这些都是反世俗的，非凡夫俗子可为。
　　她面貌平庸，而道行实是高洁。
　　有一个流浪的老人，一个精神病老妇，也以这间小寺为家，每天在这里吃喝。“师父”把他们视为家人，亲切地呵护，对小孩子们也彷佛对待成人一样。
　　一座小小的简陋寺院，一个超越世俗、道德意识深厚的比丘尼，在台湾的复杂而高度繁荣的社会里，击起了一股震波，负起了指导人类道德觉醒的任务；我以为她在“大悲水”的背后，在禁语和简陋生活方式里，隐藏著的却是一颗伟大的悲心。
　　据莲因寺忏云上人说她的专修，应该似是“大悲咒”；从她的念力加持上，可以看出一遍“大悲咒”在她念头里会一闪诵完，不须分别。这已是佛法上的高手，我从另一面看到，她必是一位在静坐行持上有极高成就的人，否则就支持不了冬寒如一的一袭布壳。还有她那真正众生平等、无相无作意的语默动静。

　　四、足不出大殿，一生不受供养
　　我们走的时候是下午三点半钟，寺中人在中午餐后都有约一小时的休息，而那位无名老尼师没有，她的睡眠景像成谜，她的徒弟们都不知道她是否睡眠，因为除了在殿上走动，为人们加持之外，夜晚是入室静坐，并曾经有过二十多天不出单房的记录，待她出房后(大约是出定)，仅喝一点点水。另外，她也不接受“供养”。
　　我们走时，她在门口恭敬合掌地送我们，一直送到我们走离她的视线。
　　这位无名比丘尼，住在大兴善寺(大约)二十多年了，根据传说，她是苑里本地人，俗家性陈，家庭富有，青少年时，曾在台北读过“台北第一高女”，在光复后好像拜见过慈航法师，在二十岁前后，曾结过婚，婚后生一子二女，当孩子还幼小时，夫婿因病去世，她便把儿女交给公婆，自己弃俗修道，时已三十五岁了。此后她的经历不明。她何时出家，无法确定时间，好像是“自己剃度，自己受戒”的；在山间修苦行，直到再度出现在她的故乡，建立大兴善寺为止。
　　她在大兴善寺，足迹从不出“大殿”那一方寸之地，后面到侧门为止，前面，到大殿门栏。此外，天涯海角，花花世界，全会在她的心境上出现，而不必再涉红尘。
　　不久的将来，我准备再访那位无名、微小的比丘尼，去瞻仰那一脸纯净的慈祥笑容。我要带著一队人马，一齐去“拜山”。人间自有许多不为世俗所知的奇人，为我们凡俗世界，展露一些琪化瑶草，来接引睡在噩梦中的众生。
                                                           一九八三年七月十九日