开示四十二
衣食具足，福慧圆满就可以成佛。佛在世也有种人，他不求福，不求福就没有福。佛在世乞食托钵，托钵我们这里弄不了，托钵就是今天有食今天吃，比丘连明天的余粮都没有．那也有很多的好处。你看现在这寺庙里面都很富，这也是因缘所生法，这庙里被抢了，那庙里被偷了，你要没有他偷什么呢？老修行住个很穷的庙，很穷也有人来偷，夜晚月亮很亮，老修行在那儿打坐，进来一个人，到他房里去这里摸摸，那里摸摸，老修行在那里说话了：我自天都摸不到，你夜晚在这儿摸什么呀？这就是修行，就是没有东西呀。古人不是提倡吗？苦行得道！就是这个衣食不怎么具足，饥一餐饱一餐，饥一餐饱一餐这个人也很少生病．吃的很好、吃的很具足反倒有病。出家人以减食为良药，那怎么呢？这肚子它有点饿还好些，它容易消化，弄得太多了它肯定生病。
这世界上一切的事情啊，在我们出家人，你都要把他当成是助道的，就不烦恼了，你当他很不如意，很不如法，像这个天热的事情，那就不好办了。个出家人经常的也要看看佛经，说来说去，都是讲修行。一个出家人，要减少事务，减少五欲，这五欲太强了不好弄。现在有些地方，有些寺庙赶不上古代，古代常住的大众师父，管事情的这些师父，都是一心为道，都是讲修行的，这个时候他互相之间还不是为几个钱吗？这个修行人你要是不把钱看破啊，修行可难！不是说吗？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴啊，这就是修行的路头，戒定慧这是成佛之路，贪嗔痴这是堕落之路。说那么吃不吃呢？吃还是要吃，我们这个出家人不吃荤，不吃荤就要得到长寿。那不受戒行不行啊？行啊，那古代很多人一出家他也不受戒，也成了祖师，这些人很多。佛教这些清规戒律，这都是修行的道路，我们要遵守，要在上面行，自己受的戒律要遵守，丛林制的清规要遵守，这不就是修行吗？修行是什么样子呢？就是遵守清规，遵守戒律，这就是修行。
现在这个样子还算可以，有饭吃，有衣穿，有房子住，这不就可以了吗？还弄个什么样子好啊？基本上解决了嘛，你就安心修行，不是弄一两天就算了，要几十年，要尽未来际，所用的法门不要改，有一天就会成就。
这个中岳嵩山，一个禅师在那里住茅庵，这个村庄的人在山里面打野猪，烧木炭，用破石头瓦块垒了一个灶，天天在那儿烧饭吃，他们挖药的、打野兽的都在那儿弄饭吃，这个破灶，他在那里神出神怪的，还给人治病，后来他们走了，杀只羊来供养它。禅师是慈悲心啊，有一天，禅师拄着拐杖到灶那儿去了，用拐杖指着那个灶：这个灶是砖瓦所成，生从何来？性从何起？怎么能灵验呢？你这个灵验从哪里来啊？他这一说呀，这个灶倒了，很快空中有个青衣童子，就说：多谢和尚与我说无生！这个破灶它见了性，了了生死。
你说我们这些人都可以见性吗？是，都可以见性，因缘没到不行。现在我们到这个道场里面就是培养这个因缘，我们持戒坐禅，遵守清规戒律，就是培养自己明心见性，就跟老百姓种田一样，犁田扒田，田它不是米，要想得到饭吃，要犁田扒地，灌上水，栽上秧，费了很多手续，再等一段时间，把这个稻谷收回来，弄成米，才做饭吃，那不是天生就有饭吃，要经过很多手续，这吃一碗饭都费了这么大的手续，难道成佛就这么容易呀？这么快呀？不是的。这现在最初一步，就是从家里来出家，要割爱辞亲，别井离乡，进一步就是识心达本，解无为法，我们学的是无为法，破灶能明心见性，我们也能明心见性，就是时间有个早晚不同，我们在这里持戒修行，遵守清规戒律，这就打下了成佛的基础，没有这个基础，就光空口讲白话，不行！释迦牟尼佛来到婆娑世界八千返，他还要在雪山苦行六年，就说我们现在才出家几天呢？根本在庙里也不知道什么，要把这一切境界都守住，还不是马上就成佛，要远的来说，成佛要经过三大阿僧祗劫，你才几天呢？那就发个长远心，发个不退心，自己选定法门，这是长期的，是究竟的，不是两天、三天就算了，释迦牟尼佛来到这个世界成佛八千返，我们连一回也没碰住，现在我们碰到佛的法了，碰到了要继承，不要断绝了，不要退了。好象是现在我们这个寺庙里面，不怎么清净，尤其这些城市码头的这些出家人，不是跟他说的一样在那里专门修行，有些很乱，很不守规矩。
看起来啊，我四月份在外头转了一圈子，到处看了看，到五台山寺庙里面看看，或者是我在这寺庙里面混了几十年，有些出家人知道我，对我倒很客气，不管是大庙小庙，这清规戒律都差一些，尤其是那些学黄教的，他们仍然还是吃荤，那就违背了佛教。《梵网经》不是规定吗？一切出家人不得食众生肉，食肉者，你没有慈悲心啊！非沙门，非释种子，你看这多要紧啊！你要是吃了荤，破了戒，你也不算个出家人了，也不算佛门弟子了．既然好心来出家，要安下心来，要持戒修行，你戒律守不好，成佛到什么时间呢？那就说不定了，戒、定、慧三无漏学，这是出家的根本，光嘴说不行。古人说：一生不退，定入圣位！那你得不退，你退了就不行，一生不退啊，你要得到实际的好处，你今日三明日四，还是不行，怎么？没认真哪！信心不足，对于修行还没有踏实，嘴巴长长短短的不行，一定要弄个水落石出，弄个踏踏实实。
出坡，你不要走，你要参加这个劳动，这叫普请，挂了牌，中午有人设斋供养，你不要走唉，供养你，结你缘嘛，或是有钱，有吃的，你不能走啊，你走了你就没有结这个善缘了。有些师父不愿意劳动，你不劳动你就没有这个因了。宋朝云居山有个公案，有一个师父，他在瑶田那边准备上山，这师父夜晚住在了瑶田，没有上去，云居山的伽蓝菩萨给他托个梦：你呀，你要是上山去呀，你只有半碗锅巴稀饭吃。后来他还是上去了，经过了一个英雄岭，一个好汉坡，打虎岗，这三个路都很陡，不好上。到了客堂，客堂说：大众都吃了饭了，看看大寮里还有些吃的吧？饭头说：还有一点锅巴稀饭，总共打了半碗。古代夜晚吃饭都很严格呀，夜晚不能吃，哪里都是这个样。住下来了，自己想着，明天早起吃稀饭，我要吃它两碗三碗！打四板，上客堂里有师父犯了规矩，僧值通知迁单，凡是上客堂的人统统下山，不准住，不管什么人，你们在一起搞的，统统迁单，这叫迁普单，就是禅堂的人犯了规矩，也要迁普单，都要走。古代严格呀，云居山，现在的海会塔，到云居山住，开始不能住到大庙里边，要在那里先学半个月规矩，现在垦殖厂卖票的那个地方以前有个亭子叫换衣亭，上山的时候，大家背着背夹子，有的担着高跷担子，在那里要休息休息，进去挂单都要穿长衣服，换换衣服，这个样子。吃半碗饭这个师父叫赤脚禅师，是四川那边的，后来云居山没有方丈了，南昌府合是四川人，就请他到云居山担任方丈，从瑶田那边弄了个轿子，准备把他抬到山上去，他在云居山下边一个寺庙住下了，他想，我明天到云居山担任方丈，我还没有饭吃啊？他夜晚住在山底下，当晚就圆寂在那儿了，死了。云居山伽蓝菩萨就跟府台大人说了：这个赤脚禅师，根据他的道德，做方丈是行，但是他没有饭吃，这怎么？云居山以前高高洼洼都是地，住一千多人，这些个师父天天在外劳动，高处铲，底处平，把那个地平好一点，好种东西呀，不像现在拖拉机，以前都是锄头挖地，打板出坡了，道膺祖师都出坡去劳动了，这个师父他也去了，大家都是担土填地，大概是给他装了一担，他不想担那么多，他给弄下来一半，就担了这半担土到那边窝窝那里他就走了，这师父啊，也很好的修行，他就是不愿意做事，这个赤脚禅师就是他，你担了半担土你只有半碗稀饭吃，你想吃饱办不到！这就是因果啊，因果不昧，它是实际啊！我们不知道啊，这前生的事情怎么能知道呢？就是吃这一点东西，别人对你好与不好，你在这个道场里没有栽培，就是饭做好了，你也不能吃，怎么？你没这个因啊，这是因果。
在道场里住要培福，这个福是自己的，谁也拿不走，来生要享受啊，因为你生死不了，你还要吃饭穿衣，对待人要客气一点，来生他见了你他也喜欢。你看有些人从来不认识，一见面他对他很客气，这就是因哪。就是日本人打中国，我们对于日本那些人也不认识，他来到我们国家就打死好多人，这是怎么？这就是冤缘，冤冤相报当然是了。我们这些人，哪能知道这些事呢？我们信佛的人就相信这个。你没有那个栽培呀，你叫别个喜欢也不中，对于人弄的太厉害了，他来生对你也不好，这就是因果。说这一件衣服、这一碗饭我送给你吃，这个修行你送他不行呀，全靠自己修行，福也是自己求啊，慧也是自己修的，你想赚一点，你赚不到啊，一定要觉悟，生死是自己的，别人插不上手，不象他人给你担担担子，帮忙做点事情，这个修行他帮不胜，你自己不修，靠他帮忙不中，就跟一碗饭一样，你吃你饱，他吃他饱，你说我不喜欢吃，你不吃不饱！这历代的祖师叫我们修行，我们应当修行啊，不是说我躲起来不弄，不弄不行。要信因果，佛说的就是世间的因果，出世间的因果，这个一点都不错，要错了，怎么能流传这么儿千年呢？社会上历朝历代的他也没有许久嘛，佛教三千多年了，他就是实际！我们实际来出家，出家要实际啊，不要弄那个虚虚假假的，虚虚假假的你也碍不住别人，你在这个寺庙你也不能怎么样，还是你自己吃亏。
古人说：从林以无事为兴盛，因果以明自为无过。我们住在到道场里面，喜欢这个道场安定，不要出事。近来社会上这些长长短短的人可不少．佛教啊，国家也很尊重，人们信仰宗教，都可以来出家修行，可是这个人复杂了．有些人他不是来出家的，这几天来的就有这些人，出家人跟那些装扮出家的有什么区别呢？这个也很容易知道，一个是不守规矩，一个是想要钱，这还不容易知道啊？那就是最主要的责任，还是在客堂，这个人不能住，要叫他走，他要是不听话，不管是老出家还是新出家的，都要帮助常住，帮助客堂，不能叫他在这儿闹事，不能不管啊，常住的事就是大家的事，常住要是出了事也就是大家的事，因为客堂是常住的，他到客堂里他不讲理，大家看到不要不管，要管唉！管就是维护了常住的安定．也应该管，客堂里人少啊，来人他要是不怎么样，知客要是弄不过，你们不帮忙不行啊！那就是不住的人要送出山门，这个卖票的人也要帮常住做事，不让进来了，进来他闹事嘛。就跟今天来这个人到处乱跑，跟这个要钱，跟那个要钱，那就不行，究竟他是干什么的呢？他在庙里要点钱，他到外边吃喝玩乐，什么坏事都干！要是人家真心实意的过来，我们还是要帮忙啊，叫他在这里住下，人家来出家的嘛，他有些不是来出家的，他不守规矩，这怎么能行？大家看见了可不能不管 没有什么，就叫他走就算了，他有些他还动手啊！
我在云居山客堂里，我在那儿搞了几年，九江澎泽县来了一个人，他说：我要到西藏跟喇嘛学法呀，我没有钱哪，你们客堂里你要给我些钱，我借你的钱我以后要还你，我还要多还你一点。他在那里魔里魔气，从兜里掉出一盒香烟，我晓得这个人就不怎么样，我说：你不管怎么样说，你学这法学那法的，我们这里是禅宗道场，你愿意学什么学什么，我们不管你。我说：我呀，留你在这里吃顿饭，你赶快就走，不走不行。他也还很厉害，你看他吃了饭他坐在客堂里不走，他还是想要钱。我说你要钱是没有钱的，我们云居山那时一个月才几块钱，哪有钱呢？他不行，他说：我不是要钱的，我是借钱，我在西藏那边有了缘法，还会把钱寄回来！我说：不行。他说：不行我不走！我说：你不走我把你拉出去！他说：你就是三五个人也拉不动我！我说：你不要吹，我一个人就把你弄走，你不行弄个试试！我抓住他一个胳膊，手用劲一握！他说：我走我走，我不敢惹你。我说：你呀，你不要说这长长短短的，你还不是吃酒吃肉什么都干？你赶快走吧，你不走我马上还要揍你！后来他还是很顺服走了，走了不就算了嘛。
这个客堂他是我们道场里最主要一个地方，走人来人都要经过客堂，这杂七杂八的人，南昌劳改队里也跑进来一个年青妇女，满觉首座一个徒弟叫演德，现在在普陀山，他在山底下把这个妇女带到客堂里，这女的说要出家，我说我们这个地方不留女的，我看这天不早了，这怎么办呢？我就说：演德，你一个人你不能把一个年青妇女，这大山这么高，你一个人带着，这与佛教可不好啊，后来他没办法，就住下来了。南昌劳改队里有公安局，就来了三个公安局坐了一个小车，人家考虑了，就是云山大庙是个空子，象白沙、虬津都有派出所，他不会往那边跑。他们开着小车子笔直就往云居山，到了差不多快止大静了，到客堂里问智见，智见他把这个妇女留下的，智见就跟我说南昌来了公安局，我说那你就叫那个女的下来去见见他们，一看认得，马上公安局就说：走吧！她说：我房子里还有些东西。她跑到客堂楼卜把门关不出来了，这几个公安局上去把门弄开就抓走了。这有些师父说客堂里不应该说出来。后来第一天早上吃早饭我在斋堂里说了，我说：按我们的清规，象演德你带一个妇女到这里来，按说马上就把你撵走．把你迁单，她要是跳井，死到客堂楼上怎么办呢？道场里面出事还不是客堂里边来来往往走人、来人出事？旁的有什么事情啊？就是禅堂里住住人多了，杂七杂八的也会出事。道场是大家的道场，尤其是客堂里撵走的人、迁单的人，不管是准，他要是来了，你不要带他进来，因为客堂里，他有这个权力呀，出家人在寺庙里有个什么处理啊？也不过是把你迁单 没有死刑啊，不像国家，要把你枪毙，这佛教也不过把你撵走就算了，旁的能把你怎么样啊？
我看哪，这现在在外面很乱，道场坐不象古代，弄不起来了，弄不起来不是现在弄不起来啊，这儿几十年前都弄不起来了！从林下有一百零八职，究竟这一百零八职谁也弄不清了，这些从林的制度,从林执事的名称，有一部分在，在是在，那个事情不在了，有一部分就不在了，就足说从林下四季的说法，有的都不知道了，弄也弄不起来了。宁波天童寺那是个当参学的地方，这现在也参学不了了，天童寺他是我们国家一个三教并行的从林，是模范从林，是出家人当参学的地方, 那怎么叫三教并行呢？现在天童寺可能也不弄了，也不知道了，那些人都死了，现在人也不愿意弄那个，那都是上正规啊，好麻烦。现在你说弄，谁来弄唉？这参禅的这一切事情要有禅宗的人来弄，你叫人家佛学院的人到这禅堂里来立规矩，人家不干啊，一个是不干，一个是他们也不喜欢，再一个他们也不是干这个的，他不是参禅的，你叫他弄怎么能行呢？这个佛学院的人要是在哪里作了主，他就不弄这个了。
要按说，南昌佑民寺那是真正的禅宗道场，那是那是马祖最初开的地方，百丈就在那里住。百丈建立清规，他是挽救这些出家人的，因为你没有守住清规，你消耗信心檀越施舍的斋饭，房子是人家拿钱修的，衣服是别人供养的，不守清规那要下地狱，他为什么说一粒米有须弥山那么重呢？披毛带角那是牛啊。古人说，一念顿真金易化，一念顿真直下见性，还有消不了的东西啊？伪山说：老僧打一坐，能消万担粮！这句话就是沩山祖师说他自己啊。我们历代的这些的清规戒律，总的就是叫我们放下来，好好的修行，旁的没有什么，就是要你放下，自己思想上、行动上，所作所为的这一切，都是妨碍修行的，能不能把这些放下来呢？比如这个吃饭，饭好了就多吃一点，饭差了就少吃一点，这都属于妄想心，别人说一个很好听的话，心里很喜欢，说一个不对，气的要死，这都在生灭妄想之中过日子，这都不是修行！说我的钱少，他的钱多，他们的房子好，我们的房子差，都在这里分析，这就是生死，你了生死了什么？生死有什么可了的？就是你那思想里边的这一切，起心动念处这都属于生死，了就了这个，你旁的了什么呢？把这些都了了，不就了了生死了吗？前边的佛菩萨，祖师善知识，千经万论，说事说理，也无非叫我们这后人要实际来用功。说了生死，生不知来处，死不知去处，我们是父母生的，父母没有以前，如何是我本来的面目呢？从这里要下结论哪！生从何来不知道，那么死到何处，这个要弄清楚，死不知去处那不行，催板！
