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无门直指 第四十七节 用功用心
 
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第四十七节 用功用心
  《楞伽经》:佛告大慧:此世间依有二种:谓:依有及无。堕性非性欲见,不离离相。大慧,云何世间依有?谓:有世间,因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间有因。云何世间依无?谓:受贪恚痴性已,然後妄想记着贪恚痴性非性。大慧,若不取有性者,性相寂静故;谓:诸如来声闻缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧,此中何等为坏者。大慧白佛言:世尊,若彼取贪恚痴性,後不复取。佛告大慧,善哉,善哉,汝如是解。大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,於声闻缘觉及佛,亦是坏者。所以者何?谓:内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧!贪恚痴,若内若外,不可得;贪恚痴性无身,故无取故。非佛声闻缘觉是坏者,佛声闻缘觉自性解脱故;缚与缚因,非性故。大慧,若有缚者,应有缚;是缚因故。大慧!如是说坏者,是名无有相。大慧,因是故,我说:宁取人见(唐译:宁取我见)如须弥山,不起无所有增上慢空见。大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量。见外性无常,刹那展转坏,阴界入相续,流注变灭,离文字相妄想,是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:有无是二边,乃至心境界;净除彼境界,平等心寂灭。无取境界性,灭非无所有;有事悉如如,如贤圣境界。(唐译:有真如妙物,如诸圣所行。)无种而有生,生已而复灭,因缘有非有,不住我教法。非外道非佛,非我亦非余,因缘所集起,云何而得无,谁集因缘有,而复说言无。邪见论生法,妄想见有无;若知无所生,亦复无所灭,观此悉空寂,有无二俱离。
  六祖曰:『菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。』
  牛头融问四祖:『於境起时,心如何对治?』祖曰:『境缘无好丑,好丑起於心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任徧知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。』博陵王问牛头融:『恰恰用心时,若为安隐好?』头曰:『恰恰用心时,恰恰无心用。曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无,今说无心处,不与有心殊。』
  有问:『对一切境,如何得心如木石去?』百丈曰:『一切诸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢净,亦无心系缚人,但人自虚妄计着,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆从自己一念妄想,颠倒取相而有。知心与境本不相到,当处解脱;一一诸法,当处寂灭,当处道场。又:本有之性,不可名目。本来不是凡,不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶。与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽,不住系缚,不住解脱,无一切有为无为,缚脱心量,处於生死,其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸人和合,迥然无寄。一切不拘,去留无碍;往来生死,如开门相似。夫学道人若遇种种苦乐,称意不称意事,心无退屈,不念名闻利养衣食;不贪功德利益,不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱,苦乐平怀,粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚如聋,稍有相应分。若於心中广学知解,求福求智,皆是生死,於理无益。却被知解境风所漂溺,还归生死海裏。「佛是无求人,求之即乖;理是无求理,求之即失。若着无求,复同於有求;若着无为,复同於有为。」故《经》云:「不取於法,不取非法,不取非非法。」又云:如来所得法,此法无实无虚。若能一生,心如木石相似,不被阴界五欲八风之所漂溺,即生死因断,去住自由;不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无缚在为因,同事利益;以无着心应一切物;以无碍慧,解一切缚。亦云:应病与药。』(法尔如是,在俗边不得已,故云:应病与药。)
  《真心直说》略谓:问:『以何法治妄心?』曰:『以无心法治妄心,今云:无心,非无心体,但心中无物,名无心。诸师说:做无心工夫不同,略明十种:(一)觉察。平常绝念,是防念起,一念才生,便与觉破。後念不生,觉亦不用。妄觉俱忘,名曰:无心;此息妄工夫也。(二)休歇。不思善恶,心起便休,遇缘便歇。如兀如痴,方有少分相应;此休歇妄心,息妄工夫也。(三)泯心存境。一切妄念俱息,不顾外境,但自息心。妄心已息,何碍有境,即夺人不夺境,此泯心存境,息妄工夫也。(四)泯境存心。将内外境,悉观为空寂,只存一心。即夺境不夺人,泯境存心,息妄工夫也。(五)泯心泯境。先空外境,次灭内心;即人境俱夺,泯心泯境,息妄工夫也。(六)存境存心。心住心位,境住境位,心境相对,心不取境,境不临心,各不相到;是法住法位,世间相常住。即人境俱不夺,存境存心,息妄工夫也。(七)内外全体。内身外器,一切诸法,同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界,打成一片;此内外全体,息妄工夫也。(八)内外全用。内外身心,器界诸法,一切动用施为,悉观作真心妙用。一念才生,便是妙用现前;此内外全用,息妄工夫也。(九)即体即用。惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂无记非。此即体即用,息妄工夫也。(十)透出体用。不分内外,不辨东西,四方八面,只作一个大解脱门。圆陀陀地,体用不分,毫无渗漏,通身打成一片;此透出体用,息妄工夫也。以上十种工夫,不须全用。但得一门工夫成就,其妄自灭。随根宿习,曾与何法有缘,即便习之。此工夫,乃无功之功,非有心功力也。其中休歇妄心,息妄工夫,尤最要紧。(不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇,如兀如痴,方有少分相应。)
  无业大师告弟子等曰:汝等见闻觉知之性与太虚同寿,不生不灭。一切境界,本自空寂,无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知,心性本自有之,非因造作。犹如金刚,不可破坏。一切诸法,如影如响,无有实者。《经》云:唯此一事实,余二即非真。当下一切,空无一物,当情是诸佛用心处。汝等勤而行之,言讫跏趺而逝。
  大珠曰:心为根本。问:根本。以何法修?珠曰:坐禅禅定即得,妄念不生为禅,坐见本性为定。『本性者,是你无生心。』坐者,对境无心,八风不能动。得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。此顿悟门,无念为宗,妄心不起为旨;以清净为体,以智为用。『无念者,无邪念,非无正念。』念有无善恶苦乐冤亲爱憎皆邪念。『不念一切,唯念菩提,名正念。』菩提不可得,菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念,得无念时,自然解脱。知二性空,即是解脱,不空不得解脱,不名为智。『二性空,即体。二性空解脱,名用。二性空者,不生有无爱憎等也。』若自了了无心,不住一切处者,即名了了见本性。『这不住一切处心者,即佛心,亦名无生心。』《经》云:证无生法忍是也。未得如是时,努力用功,功成自会。一切处无心,即是会。『但无憎爱心,即二性空,自然解脱。』
  子湖纵曰:莫生容易,志刚用心。若了根源,终非他物。譬如圆镜,男来男现,女来女彰,乃至僧俗青黄山河万物,随其色相,一镜传辉。不可是镜有多般,但能映物而露。仁者,还识得镜未?若不识镜,尽被男女青黄山河类等,碍汝光明,有甚麽出气处。若识镜去,乃至青黄男女,大地山河,有想无想,四足多足,胎卵情生,天堂地狱,咸於一镜中,悉得其分剂。长短劫数,若色若空,并能了之,更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速,莫漫悠悠。大事因缘,决须了取。
  佛果曰:但令心念澄静,纷纷扰扰处,正好作工夫。当作工夫时,透顶透底无丝毫遗漏,全体现成。更不自他处起,唯此一大机,阿辘辘转,更说甚世谛佛法,一样平持。日久岁深,自然脚跟下实确确地,只是个上座,直下契证,如水入水。
  玉琳琇曰:第一,须发心谛当,必专为生死始得。第二,须工夫谛当,参一话头,一生不透一生参;今生不透来生参。第三,须悟处谛当,不认识神,不陷空豁,不疑生死,不疑古今,不强作主宰,不以卤莽承当为有力量,不以硬差排为不疑,不以粗放狂乱,为大机大用,不以颟顸为透脱无余;若竿头宜进而不进,言句应参而不参,不烦穿凿而穿凿,不可抹杀而抹杀;入门一蹉,深可痛哭。第四,须师承谛当,不蹉过师家相为处否?不辜负师脑後深锥否?洞明从上纲宗否?不施为偏重瞎人眼目否?若无真正宗师为之打瞎顶门眼,虽有实悟,为人则祸生。倘己见既偏,投师又谬,邪毒入心,如油入麪;更或不知认错,漫云自肯,不受人究竟,谓之不被他转,此等何足挂齿。第五,须末後谛当,不透末後关,而言得大机大用,具本分草料,鲜不为粗恶狂徒;不知有此关,於古人参悟与悟後重疑,不移前作後指悟为迷者,鲜矣,谤先圣,误後人,皆由不知向上一关,可不惧乎。第六,须修道谛当,自己觉察是顿悟顿修根器否?是果地善知识否?打成一片速於香林否?不走作过涌泉否?现业流识净尽否?事事无碍否?行解相应名祖,试看是何标格。第七,须为人谛当,决当人真参实悟,悟後达向上关棙。决以见性谓之悟,不可於人认识日,谬云:有省。於人向念未生时,认妄为真,印云:有省。宁绝嗣,勿乱传。前六自错,後一错人。山僧与麽训,亦是怜儿不觉丑。
  《金天基参禅入门要法》载:佛法工夫,昼夜十二时,俱是用工夫之时。若五更睡醒,或清晨早起,如肯用功,功更加倍。实不在乎,三更眠,五更起,只怕一日暴,十日寒。最怕间断。若勤功三月,已臻上乘,只须间断十日五日,彼上乘者不知何在,更不得援前月之勤以自恃。所以工夫,一日要见一日的精进。若因因循循,纵过了百劫千生,也不得有成功的日子。光阴易过,时不待人。大事未明,何日是了?古人有云:『勿谓今日不学,而有来日,勿谓今年不学,而有来年。日月逝矣,岁不我延,呜呼老矣,是谁之愆。』佛法工夫,亦是如此。只『姑待明日』四字,便耽误一生。近时有等邪师,教人不在工夫上用功。又云:古人未尝做工夫。此语最毒,迷误後学入地狱矣。大义禅师《坐禅铭》云:『切莫信道不须参,古圣孜孜为指南,虽然旧阁闲田地,一度赢来得也难。』若不须参究,即云:得理。此是天生弥勒自然释迦,此辈名为可憐悯者。盖自己不曾参究,或见古人一问一答便领悟者,遂将识情解将去,便诳妄於人。或得一场热病,叫苦连天,生平解的用不着。或到临命终时,如螃蟹入汤锅,手忙脚乱,悔之何及。黄檗禅师云:『尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香。』此语最亲切。若将此偈时时警策,工夫自然做得上。如百里程途,行一步则少一步。不得只住在这裏。纵说得乡裏事业,了了分明,终不到家,当得甚事。
  赵州上堂曰:兄弟莫久立;有事商量,无事向衣鉢下坐,穷理好。老僧行脚时,除二时斋粥是杂用心力处,余外更无别用心处也。若不如此,出家大远在。又:僧问:明眼人见一切,还见色也无?州曰:打却着。问:如何打得?州曰:莫用力。问:不用力,如何打得?州曰:若用力即乖。又问:毫厘有差时如何?州曰:天地悬隔。问:毫厘无差时如何?曰:天地悬隔。又问:学人拟作佛时如何?州曰:太煞费力生。问:不费力时如何?曰:与麽即作佛去也。
  来果大师曰:既入深禅,心法俱静;了无阻滞,为无所为。欲再用心,恐难进步。不思念佛是谁之法,不起参禅用功之心。其法也,由诸而一,由一而专;其心也,由乱而定,由定而禅。法与参俱了,心与禅并蠲。欲再起修,正为头上安头。用之一字,从何下手乎?!正如今人用功,识得目前闻声者,知得目前见色者,认是本来真人。一举一止,非念莫动;能语能默,非心不生。决定是心之见既深,非心无他之证不改。任何举动,皆从心生;若不是心,决无此理。有此恶见,复何用功?悲夫!一副大好人材,甘作孟八郎汉。切将从前所见一切,急从彻骨彻髓拔出,剿净灭绝,再如初学用心,死他三十年,再来会我谈谈佛法。在未参之前,身心粗着,只是动境当前。既参之久,心法俱寂,又多一重静境。故凡用功留心於动静,防范於未然。任是上殿过堂,有心追审,穿衣吃饭,用意坚持。走路必紧提撕,说话留心打失。将卧禅床,以工夫为被。次晨早起,以疑情穿衣。用念佛是谁洗脸;将念佛是谁吃茶。处处有心用功,日日无时间歇;他日打破疑团,不但小悟不贪,大悟亦不愿住。二六时中,行住坐卧,无暇间歇。虽知念佛是谁,功用幽深,究不尽知其受用与否;复不知得力与不得力工夫如何?今必切实审讨,作一尝试。如是端身正坐,疑情自起,妄不能近,睡亦远离,此是工夫得力也。行香时,内心疑情,虽不亲切,正念还在,疑情念念不断,得力也。同人讲话,先动用功念,後动人事念,得力也。吃饭时工夫之念在前,掇碗之念在後,得力也。睡觉时,先知有工夫,不知有盖被,得力也。行一切事,知得工夫之念在前,行事之念在後,得力也。虽如此,亦只许一半。若真得力者,动静闲忙寤寐语默,概有工夫,与事并行不悖,亦无前後,无空过一时,斯工夫得力之铁证也。不得力者,先将疑情起得密密切切;忽一闻声与人谈话,即被音声与人,一同转去,去後竟不知有多时。回头自问工夫绵密,在得力处用,究被那一根迁去。如此一审,方知不得力也。『念佛是谁』一举,当下不闻声,不见色,忽被一熟情之道者见面,只知谈家常,未及记工夫。悲夫!工夫有时间断,自不觉知。何以故?正用心时,知得清净快乐,或知得空洞消闹,或知疑情得力与不得力,悉名间断。至疑情正得力时,知得力处是何处?不得力处是何处?亦名间断。任是即时打失,即时提起,亦名间断。正在念佛是谁上深追,知追到静处,追到光明处,或追出佛相宝塔,追出山河大地,老幼男女,自他一切,悉名间断。此间断者,与初学工夫全然不同。初学工夫,提则有参,忘则全忘,不知忘於何处。久参之间断,有时口中讲话,心觉参禅;有时心在参禅,口能讲话。或作事身动,工夫尚在。或用功时,身能作事。或工夫与事全忘,亦有工夫与事同做。或将睡着时工夫亲切,不知是梦,至觉方知。或先做他梦,後做工夫,由禅而醒。睡着无工夫无梦想,如白日相同。好自用心可也。间断皆是粗心,由绵密而不间断,用功之程序也。工夫做到,外无尘境可忘,内无身心可守,一味『念佛是谁?』绝早晚,忘岁月。首由工夫起床,次由工夫睡觉,梦由工夫醒觉,是名不间断。人做到不间断的工夫,龙天不见其身,鬼神不覩其相。喊之不听其声,视之不见其色。骂闻其音,不知其故;打识其相,不知其痛。嗔厌工夫而逃,爱畏疑情而避。一任空置我前,浑不顾及。佛我同坐,竟尔全忘。任是佛魔齐斩,凡圣双倾,铁额铜头,见之脑裂,三眼六臂,听之心灰。不间断之工夫,使神而妙也。不间断之功,首通神妙,次秉全真;虽曰:非凡,犹多粗着。细心用者,从前一切用心之法,如大地土,一抛空外。如世界尘,一帚扫清。仰之不见虚空,微尘一同扫去。俯之不覩大地,寸土抛向他方。细心之功,有如斯力,慕道者何不一试。每有粗念未歇者,对於此际细心工夫,与初学强用留心细,有心细,遏捺细,设法之用,大相径庭。初学细者,全粗成之,不细即粗也。此之细者,忘粗忘细,细之再细也。虽然云:细,莫名真细,真细即无细也。古人云:『一念不觉生三细,境界为缘长六粗』是也。
  临济曰:道流。佛法无用功处,只是平常无事。着衣吃饭,屙屎送尿,困来即卧。愚人笑我,智乃知焉。
  僧问龙牙:十二时中如何着力?龙牙曰:如无手人欲行拳始得。
  中峰曰:心心心,难摸索。释家老子四十九年,说偏说圆,分半分满,诠注不成,末上拈一枝花,正是将心用心。难免人道个岂非大错。到此,既是事不获已,且将个正法眼藏涅槃妙心,与伊遮盖却。《信心铭》云:将心用心。岂非大错。义解者道:你要成佛,是将心用心,要作祖,是将心用心;乃至要超生死住涅槃,证菩提断烦恼等,总不出个将心用心。辟曰:虽然,也只道得一半。当知心体广大,不可限量,直下如大火聚,撄之则烛,触之则燎。纵饶你不要成佛作祖等,亦出他个将心用心不得。(即佛是心心是佛,拟承当处早乖疏,饮光眉向花前展,平地无端起范模。)
  石门蕴问青林虔:如何用心,得齐於诸圣?林仰面良久。曰:会麽?门曰:不会。林曰:去,无子用心处。门礼拜,乃契悟。
  僧问水陆和尚:如何是学人用心处?答曰:用心即错。问:不起一念时如何?曰:没用处汉。
  崔齐公问荷泽禅师:坐一定以後,得几时出定?泽曰:禅无方所,何有定乎?问:既言无定,何名用心?答:我今定尚不立,谁道:用心。问:心定俱无,若为是『道』?答:只没道,亦无若为道。问:既无『若为道,』何处得『只没道?』答:今言『只没道,』为有『若为道。』若言无『若为,』『只没』亦不存。
  天童应庵华曰:参禅人切忌错用心。悟明见性,是错用心。成佛作祖,是错用心。看经讲教,是错用心。行住坐卧,是错用心。吃粥吃饭,是错用心。屙屎撒尿。是错用心。—动一静,一往一来,是错用心。更有一处,是错用心,归宗不敢与诸人说破。何故?『一字入公门,九牛车不出。』

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