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心定和尚五日禅开示(二)
 
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心定和尚五日禅开示(二)

 ◎心定和尚
 
    各位同参:所谓「开悟,修行证果」,在佛陀的时代,都说「先得法住智,后得涅槃智」。以中道思想来说:「不依世俗谛,不得胜义谛」,胜义谛是空性的体验,世俗谛则是缘起的世间万象。以人的身体来说,色身的部份是四大──地水火风,组合而成的,是缘起的,不是自生的,不是自成的,不是自有的,是缘起有的,是无自性的,是空性,确认一切法是缘起的必然性,这就是法住智,也就是我所说的开悟。

  对缘起法已经有了殊胜的理解,大约是闻所成慧的阶段。而后修行,是思所成慧,到修所成慧,一直到证入法空性,是为证果的阶段。


一、开悟即是正确认识世间

开悟,是正确的认识世间,佛教是以人为本的宗教,所以认识世间,当先认识自己,宇宙世间,就是分为精神体与物质体,所以认识自我的色身,以及受、想、行、识的精神体,也就可以认识世间一切法的因、缘、果、报、体等。

  肉体的部份,由于基因工程的进步,有助于每一个人,更容易认识自我。以基因工程来复制羊、牛、猪、猫等动物时,到目前为止,都是取阳性的一粒细胞,女性的一粒细胞,以基因工程的技术,从细胞核里的去氧核糖核酸,学名DNA,培育出胚胎干细胞,植入母体(子宫),使其孕育长大,一直到离开母体,这些过程,都叫做因缘所生法──缘起,凡是有两个,或两个以上的元素、细胞、关系、条件才能培育,或组合而成的,都叫因缘生。

  由于DNA的形状相同,所以复制出来的羊牛猪等,其长相或特征,都会很像本尊。以人来说,男孩女孩的长像,都有一些像父亲或母亲,尤其男孩的声音会比较像父亲、女孩的声音会比较像母亲,因为声带也是父母基因的遗传,凡是肉体的部份,都是基因遗传,由基因工程改良的蔬菜、水果,样子形状也大都一样。

  现代生物科技的进步,包括自然食品、健康食品,基因改良的蔬菜水果等,对人类都有正面的贡献。其中,就连生物学家也不太注意的问题,就是对于有情众生的轮回现象,得到非常有力的证明,那是精神体的遗传。我认为遗传,以人来说明,可以分为肉体遗传(基因)及心灵遗传。肉体遗传,是承受父母的各一粒细胞的组合;心灵的遗传,是承受每一个人前生的精神体来的。原因是基因工程复制出来的动物,与其本尊的个性不同,如佛罗里达复制的猫。就是同基因复制的三头猪,彼此个性也不一样。这就证明了肉体的遗传之外,必定有不同的心灵遗传。

  前面提到基因工程也是缘起法,就是自然生的身体也是和合的,称为积聚或蕴,也是缘起的。人或胎生的有情,都是母体怀孕时,借着男性的一粒细胞(精子)配合母体的一粒细胞(卵子)组合后,再加上要来投胎的心灵,这就是缘起。依自己的因,托父母的缘,及母亲喝水、呼吸、吃饭等众多因缘,胎儿才能日渐长大。

  我们也可以观察一棵水果树,当种子埋入土里,抽芽生根,靠根吸取泥土中的养份,不到几年就成为又高又粗又坚硬的树干。人体被怀孕后,也只吸取母体的养份,而胎儿完成,包括骨头,头发、肌肉等都形成了,从液体状态到固体的物质状态,这种状态,依印度哲学或佛教的说法,含有四种大的特性:

(一) 坚固性,或称稳定性,如头发、骨头、肌肉等,又称为地。
(二) 凝聚性,能使肌肉与骨头等联结起来,不致于分散,称为水。
(三) 轻动性,就是呼吸,能使身体运动起来,体内的循环作用、新陈代谢、外表的肢体动作等,都要呼吸才能动。如果不呼吸,人就不动了,体内也不生起循环作用了, 这是风。
(四) 熟变性,称为火,火可以使物质变化体形,变化内涵,生的变成熟的,养份也不一样,如阳光,能使水果,从绿的到熟透时变红的,其内涵,也有从酸的到甜的,从硬的到软的。人体内,因为靠呼吸的作用,使内脏各器官运动,而将空气、水份、食物等转化成热量、热能,供应全身,使肉体有温度。

  以上分析人体的四大特性,用真理的方程式──缘起法的法则──「此有故彼有,此生故彼生」细细思考,行深般若波罗蜜时,发现它是无常的、不固定的、不实在的。此心灵──识与基因──名色,有,故胎儿有,即「此有故彼有」;母亲不断供应养份,使胎儿生存长大,即「此生故彼生」。此有──因缘有,故彼有──果有了,此生──因缘出现了,故彼生──果出现了。

  地水火风四大元素(特性)不断在增加与聚合,体形也不断的在增大与变化,从来没有停止变化。就是死的时候,尸体也是不断的变化。

  唯有行深般若,仔细观察「此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭」,才会正确认识四大积聚和合的色身,是无常的,是无自性的,是空的,色身的当体是无自性的,所以说「色不异空」。

  物理学的进步,自然科学与生物科技,都有帮助深奥佛理的诠释,二千五百年前佛陀说世间无常,物理学家经过研究观察,也确信物质没有静态的,只可惜他们不是从禅定之中,依真理的方程式去思惟,所以仅管他们研究的成果非凡,仍然不能开悟解脱。佛教徒应好好运用他们的成果,加深我们认识诸行无常的知见。


二、从心意识去认识自己


  各位同参:真正要认识自己,从心意识去探讨比较能够深入。我们的心,有时称为意,有时称为识,也有称意识的,它具有认识、分别、记忆与决定的功能。

  意识所能分别与认识的对象是法尘,也就是记忆体。每一个人没事的时候,内心会自己探索记忆体的人事物,再加以分析、综合,得到概念,而后作出决定,引发了语言或身体行为,就构成了意业、口业、身业等。

  有人会问:「那么我们每天会看、会听、会认识,那又是什么意识?」其实世间一切都是缘起的,当视觉神经(眼根)接触到物质体(色尘)时,意识几乎同时间现起,当下就同时录影。如鸟飞过去了,或小动物跑过去了,虽然眼前已经看不到鸟或动物,但鸟或动物的影像,却保留在我们的意识里,这就是记忆体,成为法尘的一部份。

  我们的意识功能超强,可以称为特异功能!因为当视觉神经(眼根)或听觉神经(耳根)接触到色尘或声尘时,意识同时到达,并且立刻录影录音,同时又要搜索记忆体(法尘)的储存档案,找出来比对一番,然后告知:我看到什么鸟飞过去了,或我听到什么声音了。如果记忆体内的软体资料内没有现前看到或听到的东西时,只会告知:我不知道那是什么东西,或那是什么声音。
 

所谓意识的功能超强,特别是人与人在吵架的时候,或在打架的时候,表现得最明确。在互相谩骂时,对方一句话还没说完,另一方就已知道他的意思,而且立刻加以反驳。因为意识每天依靠视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等神经系统,接触到色尘、声尘、香尘、味尘、触尘等,就不断的加以搜索记忆体的资料,而加以分别、比较、计较,因而生起欢喜、悲伤、兴奋、忧郁等情绪!

  对于合心意的就拼命的追求,对于厌恶的就想尽办法避开或破坏它,贪欲与嗔恚自然现起,患得患失的心态,自然引生了忧郁症或躁郁症,轻者是挂碍、担心、紧张、暴躁等心理状态。

  如果不以佛法智慧,以及勤修禅定,将无法消除这些心理病态。可以说修行禅定是对治情绪不稳的无上妙法。修禅定,不是佛教的专利,不是法师的专利,是现代社会人人都需要用功修行的法宝!意识实在太复杂、太微妙,必须作更深入的探讨,才容易以戒定慧来对治贪嗔痴,以达到生命的圆满。


三、第六意识里充满情爱


  各位同参:继续为大家说明意识的功能作用。由于六根接触六尘境界时,意识即刻现起,所以就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识等。其实前面的五蕴是属于生理的部份,由于这些神经系统,有帮助意识认识不同范围的境界,所以就依器官的形状而称为眼识、耳识……等。也因为如此,所以本身的意识,就被佛教的心理学家──唯识宗列为第六意识。

  第六意识本身,具备有认识、分别、决定与记忆的功能之外,可以说充满了情爱,这是有情的特性。它非常活跃、冲动、而且坚韧,受到六根对六尘而引生的分别,所以一直不断的向外攀缘,向外追求,此心如猿猴、如野马,尤其意识具有记忆的功能,即如现代的录影录音。意识一旦摄取了境界,就不断的重复思惟,也就重复的录影录音,加深印象,合意的就想得到、占有。

  例如,有一个人,智慧不是很高,但很肯学习,有一次,他听到人家讲一句「岂有此理」,他觉得这句话不错,就不断的重复的念,希望能背起来。因为他要搭船,正当跨到船上时,船只一摇晃,竟然忘记了。他以为丢掉了,就绕着船四处寻找。船夫问他说:「你丢了什么东西?」他说:「我丢了一句话。」船夫说:「连话也会丢掉?真是岂有此理!」这个人说:「哟!你捡到了,都不告诉我!」

  意识里的情爱,就是发现合心意的,就想占有,一旦失去了,就要想尽办法想要得到它。情爱是很坚韧的,斩不断的,例如:「在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝,天长地久有时尽,此情绵绵无尽期!」报纸上看到一则报导:有一位妇女,跟丈夫离婚后,有些后悔,总想能够破镜重圆,但丈夫已经是流水无情,不愿再见面重叙。这位妇女竟然与女儿配合,向警察局谎报其丈夫失踪,经过了一番寻找,终于找到了,在警察局会面时,丈夫非常生气,这时警察才知道内情。所谓藕断丝连,就是形容情爱的坚韧,难割舍,而且难断。

  情爱的冲动,从母爱的表现,可以很清楚认识。例如不幸房子发生火灾了,儿子仍然在火窟里,作妈妈的一定不顾生命的危险,一直要冲进去,虽经消防人员捉住,她也会哭得昏死过去!有些人在家里,为了一些鸡毛蒜皮的小事,也会大发脾气、甩碗盘、打破家具等。对于自己觉得很重要的东西,不要说丢掉,就是忘记了,也会急着跳脚。例如一位男生,放假期间,带着作业住到同学家,假期结束了,必须回家。当他上了巴士车时,摸了一下口袋,发觉忘了带钥匙,马上大叫:「我钥匙在你家!(我要死在你家!)我钥匙在你家!」司机先生就很纳闷,也很紧张,立刻停车,因为司机不明白这个小孩为什么「要死在你家」!


四、情爱引发各种情绪


  为什么要修禅定,因为有情众生的情爱是很冲动的。就如一只小狗,一旦捡到了一只死鸡,就咬住不放,它懂得跑到四周没有狗的地方,慢慢自己享受。万一被狗伴发现了,也想来分一杯羹时,这只小狗会冲过去攻击它,然后又赶快回来,紧张的吃起来。

  情爱发展起来,就是一般所谓的情绪,有喜怒哀乐、忧悲苦恼、兴奋亢进的不同。有些是因为不断思考而后强化起来的,如发脾气,或脾气无法抗拒而爆发出来的,又有不同的类型。有一种是反击的,例如在一条街上,有一青年经营生意,在店里装了音响,放得很大声,隔壁棺材店的老板过来劝他,请他将音乐声音放低一点,年轻人不但不听,反而是变本加厉。棺材店老板没辄,只好也去装了一套音响,并且去唱片行,选了一些特别歌曲:「总有一天等到你」、「望你早归」、「何日君再来」等等,跟年轻人打对台。

  有一种情绪是倾向忧郁的,例如有一位丈夫,下班回到家里,一进门太太就说:「今天怎么这么晚才回家?唷,对面不知那一家的小狗,把我们的拖鞋不知咬到哪里去了?上面也不知那一户人家洒水,弄得我们家门口湿搭搭的……。」因为发现丈夫都没有回应,所以又加上一句:「喂!你是死人是嘛,我讲话你到底有没有在听!?」然后又接上一句:「电冰箱怎么整天嗡嗡响,不是几天前才请那一家水电行来修理的吗?嗳呀!去帮我把拖鞋找回来啦!」正当丈夫要走出门时,太太又说:「呀!算了啦,还是先看看冰箱是怎么回事啦!」丈夫蹲下来时太太又说:「唷!今天早上我去菜市场买菜,那位卖菜的,竟然要偷我的斤两,好采我眼睛很利,要不然吃亏可就大了!」当天晚上丈夫一整天没有睡觉,他心里想:听说自己的丈母娘跟他太太一样唠叨,万一太太将来生了一个女孩,也跟自己的太太一样唠叨,那他的日子整么过?这种情绪如果长期发展下去,结果有一种是吵着要离婚,有一种是得到忧郁症。

  这种家庭,如果没有开悟,不知道因缘一旦结合,就要随顺因缘时,家庭会和谐吗?所谓开悟,就是知道世间一切是因缘生,因缘又有近因缘、远因缘,远因缘就要推到过去世,或好几生以前。明白这个道理,一则随顺因缘,一则勤修禅定,以定力来抗拒情绪的发展,同时以开悟的智慧,来解开情爱的执着。

  有关情爱的掌控,因为起因不同,所以对治的方法也就不一样,例如对男女情欲比较困扰的,就以数息观来对治;如果是我慢心重的,就以界分别观来对治;如果是业障重的,就以念佛观来对治;如果是嗔恚心重的,就以慈悲观来对治;如果是愚痴重的,就以缘起观来对治。以上有修止的所缘,也有修慧的所缘。除此之外,也有以正思惟诸行无常而对治恭敬关──权利欲望的;以正思惟诸法无我,来对治五欲的染着,对治男女情欲也是极为有力的,但必须对缘起法则的定律,有了殊胜的认识与理解,才能办到。那就是对我空、无我有了概念,才有办法依此为所缘境而修止或修观。


五、以数息观对治散乱心


  各位同参:不论是修定或修慧,一路来,我都建议学者,应先从数息观做起,我认为这是修定的基础。我的理论有几点:

  一、佛陀说:安那般那(数息观)是对治散乱心最有力的法门,凡夫会造作恶业,有些是因为散乱,遇到境界现前时,没有力量克服,可以说心有余而力不足。明知不可说,或不可吃、不可喝、不可看、不可做,但都因为心散乱,而理性提不起抗拒的力量,构成行为以后,又产生懊恼、苦恼或后悔不及的心情,真的是无奈。对在家学佛的居士,对治散乱心是极重要的,而照顾呼吸,数息观,就是最有力的法门。佛陀曾说不净观与数息观是二甘露门,两种不死的妙方,也可以说以此二门,修到入定后,能引生无漏慧,而继续修观达到证果解脱。尤其是在修行的过程中就已经不断降服烦恼、消灭习气了。

  二、数息观着重在对治散乱心,但它也像练气功一样,可以使身体得到健康,尤其是睡眠品质不好的,更应该勤练数息观,可以对治失眠的毛病。练习数息观,使呼吸慢慢深长,可以影响新陈代谢,促进循环系统的功能,可以降低血压或改善胃溃疡的毛病。简单说明几种方法,让各位同参自己选择:

  (甲)单纯照顾呼吸:《杂阿含经》里,佛陀开示说,找一安静的场所,端身正坐,注意力集中在鼻端。因为心情不同,呼吸速度快慢,力量强弱,吸入或呼出的深长也不同。所以当专心注意呼吸时,就是观察或吸入长、呼出短;或吸入短、呼出短;或吸入短、呼出长;或吸入长、呼出长,细细的照顾。开始吸入就专注的注意,一直到吸尽了,当呼出时,也要专注的注意,一直到呼尽了。如此反复吸入呼出都要好好照顾,如同猫盯住老鼠,就像有人看电视或打电脑,你从旁边走过,有一点点动静,他也浑然不觉,犹如进入电视三昧,或电脑三昧!

  姿势方面,只要挺胸、腰杆(脊椎)挺直,双脚能双盘最好,单盘也无妨,甚至挂着腿坐着也可以,只要摄住心意即可。舌头抵上颚,嘴唇闭起来。肚子不必要特别凸出或凹入,自然呼吸即可。

  坐姿如果是单盘的,早晚打坐,应该换一下脚,如果早上坐是右脚放在左腿上,晚上坐时,就改左腿放在右腿上,以免长期下来,会有一边倾斜的现象。如果整天禅修,那就靠自己每一支香掉换一下。眼睛最好全闭。如果是以日落观、水观等为所缘境的,眼睛全闭与否,就看个人的习惯了。

  有些人身体健康不是很好的,可能会发觉胸口闷闷的,或气息微弱,这必须有耐心的继续坐下去,照顾下去。如果是胸口闷,好像塞住了,很紧的样子,那不妨心里默念佛号或六字大明咒──唵嘛呢叭咪吽,能加强吸气或呼气的力量。如果觉得呼吸顺畅了,那么就要放弃默念佛号或六字大明咒,专心照顾呼吸了。有些人不会念的,不妨在身边放佛号的录音带或CD,等呼吸顺畅时再关掉。呼吸的强弱,会随着意念而起变化。

  (乙)呼吸的第二种方法是计算呼吸的次数,依智者大师教导的六妙门,前三门是修定,首先是数,第二是随,第三是止。其实第三的止就是定,可以说是修定完成阶段,真正修法是数与随二妙门。后三门观慧,首先是观,第二为还,第三为静,此第三也是观慧完成阶段,所以修慧也只有二门,因此六妙门真正修的内容是「四妙门」。前二门的随,智者大师列为第二门,而佛陀的教法,一开始,知(观察)吸气长呼气短;知吸气长呼气长;知吸气短呼气长;也就是心随息转,次第有些不同。

  计算呼吸的次数,又可分为算吸气的部份,或算呼气的部份。如果算吸气的,从盘腿上座到下座,都要算吸气的部份;如果算呼气的部份,那么就从上座盘腿到下座的部份都要算呼气的部份,不可以交叉来算,也不可以吸气算一,呼气算二,吸气算三,呼气算四,只能算单向的,不可以算双向的。

  算吸气的部份,注意力放在鼻端,吸气时算一,呼气时虽不算,但要注意它,呼出觉知有多长,到呼出全部的气为止,都不可松懈,要专心盯住;再吸气时算二,呼出不算;再吸气时算三……一直算到十,然后再回过头来,从一算到十,就如此重复。只要心专注,将会发现气息越来越长,也越强,甚至会发出声音。这原因就如白天生活的时候,眼睛、耳朵、嘴巴、身体各个感官神经系统,接触太多,心意分散了力量,一到睡觉的时候,除了鼻子,其他的器官都停顿了,所以所有的力量集中到鼻子上,因此呼吸自然就力气大了,打鼾的声音就响起来了!要注意的一点,每当从一算到十的中间,如果因打妄念,起烦恼而忘记算到多少时,不可用猜的,必须从头算起。

  算呼吸还有一些要领和利益,等有缘再说,大家先以上所说的方法开始用功!


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