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无门直指 第四十八节 不守鉴觉
 
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第四十八节 不守鉴觉
  《圆觉经》:佛言:依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。
  西竺五祖云:『悟了同未悟,无心亦无法。』
  有问马祖:如何得合道?祖曰:我早不合道。
  百丈曰:『从浊辨清,许说如今鉴觉是。除鉴觉外别有,尽是魔说。若守住如今鉴觉,亦同魔说,亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛,是尺寸语,是图度语,似野干鸣,犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛,向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉,作药治个向外驰求病。既不向外驰求,病瘥须除药。若执住自知自觉,是禅那病。』
  石巩问西堂:汝还解捉得虚空麽?堂曰:捉得。巩曰:作麽生捉?堂曰:以手撮虚空。巩曰:汝不解捉。堂问:师兄作麽生捉?巩把堂鼻孔拽。堂作忍痛声。曰,太煞拽人鼻孔直欲脱去。巩曰:直须恁麽捉虚空始得。(解脱长者:何以故?何以力拽至直欲脱去。且曰:直须恁麽始得。盖鼻孔摸着之後,着不脱去,是无异骑驴,不肯下驴了。这才真正作家相见,一步进一步。所以,从前三峰举野鸭子公案时,作手势,把鼻孔直扭得翻转。)
  洞山示众曰:欲知此事,如人家养三儿。一着州中,一着县中,一着村中。其一用家中钱物,其一用外处钱物,有一人不得家中钱物用,亦不得外处钱物用。且道:那一个合在州中?那一个合在县中?那一个合在村中?永觉拈云:村中人不知有者也。县中人知有者也。州中人知有而不知有者也。县中人初能知有,如用家中钱物。州中人格外施为,如用外处钱物。村中人既不知有,全无机用,故家中外处钱物俱不得用也。(病叟则不然。村中人知有者也。县中人知有而不知有者也。州中人非知非不知,非有非不有。)
  曹山一日在僧堂向火。有僧曰:今日好寒。山曰:须知有不寒者。僧问:谁是不寒者?山笑火示之。僧曰:莫道无人。山抛下火。(试问:山抛下火,与德山低头无言归方丈,是同是别?)僧曰:某甲到此却不会。山曰:日照寒潭明更明。(虽然抛却火,照得明更明。)
  净因成曰:只者个负累杀人。认作空劫时自己,分明头上安头。更言落在今时,何异霜加雪上。直得纯清绝点,犹有流注真常。纵然转位回机,大似日中逃影。所以道:『二由一有,一亦莫守,一心不生,万法无咎。』喝一喝,曰:是甚热碗鸣声。岂不见道:文殊起佛见法见,贬向二铁围山。衲僧起佛见法见,列在三条椽下。乃举起拂子曰:拂子夜来起佛见法见,且道:今朝如何批判?击绳床曰:分付德山临济。
  别峰珍示众曰:大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语。卓拄杖曰:这个是声。竖起拄杖曰:这个是色。又曰:唤什么作大道真体?直饶向这裏见得,也是郑州出曹门。又曰:寻牛须访迹,学道贵无心。迹在牛还在,无心道易寻。竪起拂子曰:这个是迹。牛在甚麽处?直饶见得头角分明,鼻孔也在法石手裏。
  药山问僧:甚处来。(或作马祖)曰:湖南来。问:洞庭水满也未?曰:未。问:许多时雨,水为甚麽未满?僧无对。道吾代曰:满也。云岩曰:湛湛地。洞山曰:甚麽劫中曾减来。云门曰:只在这裏。又:雪峰曰:饭箩边坐,饿死人无数。海水边坐,渴杀人无数。玄沙曰:饭箩裏坐,饿死人无数,海水没头,渴杀人无数。云门曰:通身是饭,通身是水。天童曰,我即不然。饭箩裏坐,胀杀人无数,海水没头,浸杀人无数。
  佛果曰:参学者若以此心为祖宗,参到弥勒佛下生,也未会在。若是大丈夫汉,心犹是儿孙,天地未分已是第二头。且道:正当恁麽时,作麽生是先天地?佛果又曰:直下发明,从本以来元是具足妙圆真心。触境遇缘,自知落着;(在什麽处,)便乃守住,患不能出得,遂作窠臼;向机境上立照立用,下咄下拍,努目扬眉,一场特地。更遇本色宗匠,尽与拈却如许知解,直下契证本来无为无事无心境界。然後识羞惭,知休歇,一向冥然,诸圣尚觅他起念处不得,况其余耶!
  《宗范》载:行住坐卧,无不透彻,物物头头,靡有间隔,唤作乾白露净,单明自心,不可只麽守之,守住便落窠臼。却须勇猛割断,十分弃舍,转舍转明,转远转近。抵死打叠,舍却命去,始是绝气息人,方解向上行履,唯己自知,知亦不立。
  云门问:密密处为甚麽不知有?曹山曰:只为密密,所以不知有。门曰:此人如何亲近?山曰:莫向密密处亲近。门曰:不向密密处时如何?山曰:始解亲近。门曰:喏喏。
  中峰曰:祖师道:『执之失度,必入邪路。』这是祖师责悟後之执。不见佛眼云:『有一等人,骑驴觅驴。又有一等人,识得驴了,不肯下驴。』正言此等,执其悟理,未能忘念。外存所悟之法,内记能悟之心;古人斥之为法尘,非之为见刺;故药山谓:『才有所重,便成窠臼。』皆是责其执悟理者;使悟理不忘,谓:实有此事,见法不圆,成外道所计。然『迷而求悟易,已悟欲忘难。』倘不遇真正导师,盲枷瞎棒,深锥痛劄,卒莫之自己也。你还甘此说麽?有问曹山:如何是常在底人?山曰:恰遇曹山暂出。曰:如何是常不在底人?山曰:难得。
  雪峰慧深首座示众曰:『未得入头应切切,入头已得须教彻;虽然得入本无无,莫守无无无间歇。』
  《信心铭辟义解》曰:祖师道:二由一有,一亦莫守。义解者谓:才询二,即昧一;才守一,即生二。当知二是真妄,一是自心。真妄之二既除,自心之一无住,可谓解脱大道也。辟曰:此等语言,记忆在怀,谓之参学,使德山有棒,未到你吃。阎罗老子手中铁棒,少你一分不得在。偈曰:『一法并教伊莫守,不知莫守未为贫;何如醉卧花毡上,乱把黄金掷向人。』

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