[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


无门直指 第五十四节 金刚圈栗棘蓬
 
{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
点击:2479
第五十四节 金刚圈栗棘蓬
  大慧杲年十六出家,十七落发,即喜宗门中事,遍阅诸家语录。十九游方,初至太平杯度庵。庵主夜梦伽蓝神告以云峰悦师来,遂以悦语示慧,慧过目成诵。请益雪窦拈颂,慧辄洞达微旨。嗣於洞山微等处,尽得曹洞宗旨。念曰:禅有传授,岂佛祖自证自悟之法。弃之。遍历诸方,依湛堂准。当时慧机辩纵横,经堂钳锤接引。一日,堂问曰:杲上座,我这裏禅,你一时理会得,教你说也说得,教你做拈古颂古小参普说,你也做得。只是有一事未在,你还知麽?对曰:什麽事?堂曰:你只欠这一解在『[固-古=力]。』你若不得这一解,我方丈裏与你说时便有禅,才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅,才睡着便无了。若如此,如何敌得生死?慧曰:正是某甲疑处。堂疾亟,慧问曰:倘和尚不复起,某甲依谁,可了此大事?堂曰:有个勤巴子,(即圆悟勤。)我虽不识渠,然汝必依之,可了汝事,若见渠不了,便修行去,后世来参禅。堂化后,慧千里行乞,往见相公张无尽。张问年多少?曰:二十八。又问:水牯牛年多少?慧曰:两个。张曰:什么处学得这灵头来?曰:今日亲见相公。张笑曰:且坐吃茶。并允为堂著铭。复谒灵源草堂诸大老,咸被赏识。与洪觉范游,觉范尝见其十智同真颂云:兔角龟毛眼裏栽,铁山当面势崔巍,东西南北无门入,旷劫无明当下灰。叹曰:作怪。我二十年做工夫,也只道得到这裏。又过无尽,无尽与论百丈再参马祖因缘,无尽极赏之,促其见圆悟。慧既见悟,晨夕参请。悟举云门『东山水上行』语令参。慧凡呈四十九转语,悟不肯。一日,悟举云门语曰:天宁即不然。若有人问诸佛出身处,但向他道:『薰风自南来,殿角生微凉。』慧闻举豁然。以自悟。悟察慧虽得前後际断,但动相不生,却坐净裸裸处。语慧曰:也不易你到这田地,但可惜死了不能得活。不疑言句,是为大病。不见道:『悬崖撒手,自肯承当,绝後再苏,欺君不得。』须知有这个道理。慧曰:某甲只据如今得处,已是快活,更不能理会得也。(看看这种死了不活,亦谈何容易。)悟每举『有句无句,如藤倚树。』问之,慧才开口,悟便曰:不是。经半载,念念不忘於心。一日,同诸客饭,慧把箸在手,都忘下口。悟笑曰:这汉参黄杨木禅却倒缩去。慧曰:这个道理恰似狗看热油铛,欲舐舐不得,欲舍舍不得。悟曰:你喻得极好。这个便是金刚圈栗棘蓬也。一日,慧问悟曰:闻和尚当时在五祖曾问这话,不知五祖道什么?悟笑而不答。(解脱长者:祖问:有句无句,如藤倚树,作麽生会?悟便喝,或下语,总不契。祖云,须是情识净尽计较都忘处会。悟便於无计较处,胡说乱道,转没交涉。)慧曰:当时须对众问,如今说亦何妨。悟曰:我问有句无句,如藤倚树,意旨如何?祖曰:描也描不成,画也画不就。又问:树倒藤枯如何?祖曰:『相随来也。』慧当下释然,曰:我会也。悟遂举数誵讹因缘诘之。慧酬对无滞。悟曰:始知我不汝欺。遂著《临济正宗记》付之。(三峰云:话头如金刚圈栗棘蓬,吞不得吐不得,要向此处力参力透,便教魔外俱绝耳。)後来大慧普说时曰:古人凡有一言半句,设一个金刚圈栗棘蓬,教伊吞,教伊透。若是个英灵独脱,出情尘超理性者,金刚圈栗棘蓬是甚麽弄猢狲家具,祭鬼神茶饭。(缘起无生者,向无言处言得,无行处行得,谓之转身处。实是一事二面看。)盖你不能一念缘起无生,只管一向在心意识边作活计。才见宗师动口,便向宗师口裏讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗,自家本命元辰,依旧不知落处。脚跟下黑漫漫,伴月前只是个漆桶。
  雪岩钦举马祖坐禅,(死水不藏龙。)让祖问:图什么?(打草惊蛇。)马云:图作佛。(妄想不少。)让取砖去磨。(垂丝千尺。)马云:作什么?(上钩了也。)让云:磨作镜。(意在深潭。)马云:砖岂成镜?(已是照天照地。)让云:磨砖不成镜,坐禅岂成佛?(露出本来面目。)马云:如何即是?(把定咽喉也。)让云:牛驾车不行,打车是?打牛是?(喝曰:若於此喝下承当去,莫问打牛打车,和让师手内砖,百杂碎;直得寒光炯炯,洞彻山河。)让又曰:汝学坐禅,禅非坐卧,佛亦非定相,於无住法,不应取舍;若学坐佛,即是杀佛,未达其理。马闻,如饮醍醐。古人根利,一拨便转。今人何不也思量,打牛打车,毕竟意作麽生?当知,这便是金刚圈栗棘蓬,试咬嚼看。等闲咬着,方知磨砖真个成镜,坐弹断不成佛。颂曰:万法俱忘百念灰,等闲蓦鼻拽将回;镜光一照明如日,直得木人心眼开。
  《禅门锻炼说》载:根本未悟,而遂事纲宗,则多知多解,障塞悟门,必流为提唱之禅,而真悟亡矣。根本既悟,而拨弃纲宗,则承虚弄影,莽卤成风,必流为一橛之禅,而宗旨灭矣。(钱伊庵著有《宗范》一书,内有纲宗一章,可参阅。)是故未悟,纲宗不必有,既悟,纲宗不可无。而世以颟顸笼统为宗门者,徒见世尊拈花,商那竖指,龙树月轮,伽耶持鉴,乃至俱胝一指,马祖一踏,雪峰球,禾山鼓,黄檗三顿,祕魔一杈等,以为宗门大机大用,直捷如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰:此直指人心也,不立文字也,向上提持也。更与言纲宗一事,则呵为知解,指为实法矣。诋为葛藤落索,斥为滞名着相矣。呜呼,孰知乃似是而大谬也。世尊拈花,诚直捷矣,何故又曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,及传法一偈,种种言说乎?曹溪本来无一物,诚孤峻矣,何故五祖又云:也未见性,重徵至『应无所住,而生其心。』乃发大悟乎?临济遭三顿痛棒,至大愚肋下还拳,诚独脱矣,何故创立七事,(《玄鉴图》载:临济有七事,杀人刀,活人剑,脚踏实地,探竿影草,向上关棙子,格外说话,衲僧巴鼻。)惑乱後世乎?云门於推折足下,廓然大悟矣,睦州何故又指见雪峰,温研积谂,授以宗印乎?既一悟为是矣,温研者何事?密授者何法乎?洞山於云岩无情说法,得悟矣,何故又传《宝镜三昧》,立君臣偏正功勋等五位,并三堕三渗漏等种种细法乎?乃至沩仰之三照三燃灯十九门,九十六圆相,法眼之十玄六相等,皆悟後建立者,既一悟便了矣,何故又增此枝蔓,破坏直捷一路,启千万世学家知解乎?此必有说矣。盖参禅一法,打头吃紧,在用锻炼方法,使透根本;根本既透,又须知此一着之中,有体有用,其为体也,有明有暗,(明喻大功,暗喻正位。)有背有面,有左有右,有头有尾。其为用也,则有杀有活,有擒有纵,有推有扶,有抬有搦。就对机而言也,则有君有臣,有父有子,有子有母,有宾有主。就宾主而言也,有顺成,有争分,有暗合,有互换,有无宾主之宾主。细而剖之,则有:有句无句,无句中有句,有句中无句,有双明,有双暗,有同生,有同死。『究而极之,则有向上一机,末後一句。古人所谓:始到牢关,不通凡圣者也。』临济有见乎此也,乃於直捷之中立三言三玄三要,以正其眼目,建四料拣,四喝,四照用,四宾主,分三种机器,以尽其机用。乃至五家立法,各有门庭,各有閫奥,玄关金锁,百匝千重,陷虎迷狮,当机纵夺。不如是,不足以断人命根,而绝人知解也。不如是,学家情关未透,识锁难开,法见不消,通身窠臼,岂佛祖正法眼也哉。或曰:所贵乎禅者,以不立文字,不涉名言,超然独脱也。今纲宗一立,则名相纷烦,楷成格则,是增人情识,益人知见,而有实法可求也;聪明者必穿凿,愚鲁者益懵懂矣。直悟道者,何贵於此乎?曰:诸祖所以立纲宗者,正为此也。主人公禅,自谓:无情识,而浑然情识也。自谓:绝知见,而纯是知见也。自谓:无实法,而认定一机一境,恰堕实法也。有临济七事,五家宗旨,用妙密钳锤以鈎锥之,料拣之,划削之,而知见始消,情识始破,实法始忘矣。究尽万法,而不留一法,是真直捷;透尽诸门,而不滞一门,是真孤峻;彻尽大法小法一切纲宗,而駡除纲宗,是真独脱;而岂守系驴橛,倚断贯索,弄无尾巴猢狲之谓哉!譬之行路者,历九州四海,遍名山大川,而仍归本处,忘尽途中影子,是真到家矣。又譬之广学者,穷尽二酉,搜尽四库,穿贯天录石渠之藏,而胸不留一字,是谓博通矣。使足未离跬步,而眼空四海,毁天下之行远者;目未涉经史,而空腹高心,呵天下之读书者;虽三尺童子,知其背谬矣。但重根本,而疑纲宗为葛藤为知见为实法者,何以异是矣。不见吉祥实悟後,天衣怀问:洞上五位君臣如何话会?实曰:我这裏一位也无。衣曰:这汉却有个见处,奈不识宗旨何。乃令五人齐唤实上座,而密契奥旨。妙喜曰:『金刚圈栗棘蓬,真是难吞难透,到此直下承当得了,大法未明,亦奈何不得。』又曰:『古人差别因缘,大法一明,举起便会。多见今人未有师承,一见人说大法小法,无不唾骂。妙喜何故千言万语叮咛大法,妙喜果杜撰耶?抑今人自见不到而批驳耶?』

{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:无门直指 第五十五节 绝后再苏
下一篇:无门直指 第五十三节 解说深坑
 无门直指 第八十节 答句无义、答句谓无、答明不答、答同问句
 无门直指 第三十九节 直下承当
 无门直指 第七十六节 无一法与人
 无门直指 第四节 在什麽处
 无门直指 第九十三节 因果
 无门直指 第四十五节 牧牛
 无门直指 第二十三节 现量
 无门直指 第五十节 枯寂
 无门直指 序文 目录
 无门直指 第九十一节 呵佛骂祖
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 世间应当破除迷信[栏目:圣开法师]
 学处篇 第九节、敬僧须知[栏目:上座部佛教修学入门]
 三十七道品导引手册 第四章 四神足[栏目:雷迪西亚多大师]
 华文小学适用佛学 六上 七 狂人得救[栏目:华文小学适用佛学课本]
 面如净满月 眼若青莲华──佛陀十大弟子之一:阿难尊者[栏目:宽运法师]
 印光大师论诚敬与学佛[栏目:余池明居士]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com