[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


无门直指 第五十七节 见性成佛
 
{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
点击:1899
第五十七节 见性成佛
  《大涅槃经》:佛告师子吼菩萨:众生佛性,不名为佛。以诸功德因缘和合,得见佛性,然後得佛。汝言众生悉有佛性,何故不见者。是义不然,何以故?以诸因缘未和合故。
  六祖曰:『我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性。以智慧观照,於一切法,不取不舍,即是见性成佛道。善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》。即得见性。』
  智常大师。髫年出家,志求见性。一日,参六祖。祖问:汝从何来,欲求何事?常曰:学人近礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,伏愿垂慈摄受。祖曰:彼有何言句,汝试举看,吾与汝证明。常曰:初到彼三月,未蒙开示,以为法切,故于中夜,独入方丈,礼拜哀请,大通乃云:汝见虚空否?对云:见。彼云:汝见虚空有相貌否?对云:虚空无形,有何相貌。彼云:汝之本性,犹如虚空。返观自性,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛。亦名极乐世界,亦名如来知见。学人虽闻此说,犹未决了。乞和尚示诲,令无疑滞。祖曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈。曰:『不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光常显见。』常闻偈已,心意豁然。乃述一偈。曰:无端起知见,着相求菩提。情存一念悟,宁越昔时迷。自性觉源体,随照枉迁流。不入祖师室,茫然趣两头。
  荷泽弟子无行问:烦恼无量无边,诸佛菩萨历劫修行,犹不能得,云何龙女刹那发心。便成正觉?泽曰:发心有顿渐,迷悟有迟疾。迷即累劫,悟即须臾。此义难知,与汝先以事喻,後明其义,或可因此而得悟解。譬如一綟之丝,其数无量,若合为绳,置於木上,利剑一斩,一时俱断,丝数虽多,不胜一剑。发菩萨心人,亦复如是。若遇真正善知识,以胜方便,直示真如,用金刚慧,断诸住地烦恼,豁然晓悟,自见法性,本来空寂,慧利明了,通达无碍。证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德,应时等备,金刚慧发,何得不成?!问:俊法师说龙女是权,不得为实,若是实者。刹那发心,岂能断诸住地烦恼?俊法师作如是说,无行尚疑,愿和尚再示。泽曰:前例喻丝以明,即合尽见,何必更疑。《华严》云:十信初发心,金刚慧便成正觉。菩提之法,何有次第?言龙女是权者?《法华经》:圆顿不思议义,有何威力。(净心因缘,法尔成就,不假功力,此谓:有何威力。)荷泽又答别问时曾曰:《经》云:一切众生本来涅槃,无漏智性,本自具足。欲善分别自心现与理相应者,离心意识,离五法三自性八识二无我,离外见内见,离有无二法,毕竟平等,湛然常寂,广大无边,常恒不变。何以故?『本自性清净体不可得故。』如是见者,即得本性。若人见本性,即坐如来地。如是见者,离一切诸相,是名诸佛。如是见者,恒沙妄念,一时俱寂。如是见者,恒沙净妙功德,一时等备。如是见者,六度圆满。如是见者,名法眼净。如是见者,为无所得,即真解脱,即同如来知见,广大深远,无差别故。知者是如来应正遍知。如是见者,名放下智慧光,照无余世界。所以者何?世界者即心也。言空寂,更无余念,故言无余世界。
  僧问云居智:见性成佛,其义云何?智曰:清净之性,本来湛然,无有动摇,不属有无净秽长短取舍,体自悠然。如是明见,乃名:见性。性即佛,佛即性,故曰:见性成佛。曰:性既清净,不属有无,固体有见?智曰:见无所见。曰:既无所见,何更有见?曰:见处亦无。曰:如是见时,是谁知见?智曰:无有能见者。问:究竟其理如何?曰:汝知否。妄计为有,即有能所。乃得名迷。随见生解,便堕生死。『明见之人即不然。终日见,未尝见。求名处体相,不可得。能所俱绝,名为见性。』曰:此性遍一切处否?智曰:无处不遍。曰:凡夫具否?智曰:上言无处不遍,岂凡夫而不具乎。曰:因何诸佛菩萨不被生死所拘,而凡夫独萦此苦。何曾得遍?智曰:『凡夫於清净性中,计有能所,即堕生死。诸佛大士,善知清净性中,不属有无,即能所不立。』曰:若如是说:即有能了不了人?智曰:了尚不可得,岂有能了人乎。曰:至理如何?智曰:我以要言之。汝即应念:『清净性中无有凡圣,(之见)亦无了不了人。(之概念存在。)凡之与圣,二俱是名。若随名生解,即堕生死。若知假名不实,即无有当名者。』智又曰:『此是极究竟处。若云:我能了,彼不能了,即是大病。见有净秽凡圣,亦是大病。作无凡圣解,又属拨无因果。见有清净性可栖止,亦大病。作不栖止解,亦大病。然清净性中虽无动摇,且不坏方便应用,及兴运慈悲。如是兴运之处,即全清净之性,可谓:见性成佛矣。』
  《宗镜录》载:『即心自性,此是表诠。由一切法无性故,即我性之实性,性亦非性者,此是遮诠。若能超遮表之文诠,泯即离之情执,方为见性,己眼圆明。』如今若要顿悟自心,开佛知见,但了自性遍一切处,凡有见闻。皆从心现,心外无有一毫厘法而有体性。各各不相知,各各不相到,何者?以是一法故,无法可相知相到,若有二法,即相往来。以知若凡若圣若境若智皆同一性,所谓:无性。了便成佛,不落工夫。如《华严经》云:『法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。』若不直下信此,起念驰求,如痴人避空,似失头狂走。融大师云:分别凡圣,烦恼转盛,计较乖常,求真背正。《宝藏论》云:察察精勤,徒兴梦虑,惶惶外觅,转失玄路。是以十方诸佛正念於此,入实性原,故能开平等大慧之门,作众生不请之友。
  附 见性是否即已成佛
  《圆觉经》:佛告普眼菩萨:加深普照,寂灭无二。于中造成亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭。不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃,犹如昨梦。又:佛告弥勒菩萨:若诸末世一切众生,能舍诸欲及除僧爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,於清净心便得开悟,善男子。一切众生,由本贪欲,发挥无明,显出五性,差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。云何五性?(如来种性,缘觉种性,声闻种性,不定种性,阐提种性。)。善男子。若此二障,未得断灭,名未成佛。若诸众生,永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。善男子。『若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来,微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。』善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生。虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。
  《大梵天王问佛决疑经》载:尔时,(即世尊以正法眼藏涅槃妙心付嘱迦叶尊者之时。)摩诃迦叶欢喜踊跃,为佛作礼,而白佛言:世尊,此法实难遭者,诚是直道。我昔遇佛出家修行,偏厌生死,唯求涅槃。但修无为,不求是法。不了空理,不知是法。虽行苦行,多年作劳,得阿罗汉,思之诚难。今日如来最上妙示,唯刹那事,非年非劫,非难非易,今我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时三十二相八十种好,紫磨金色妙觉成佛。实知法身,是心是佛,三世诸佛,一躯妙体。今思以前於多年中,虽行苦行,是劳无功。亦多年中,求空无为,皆虚假法,更非实法。今日见得,是真空法。其相正空而性不空,其体无为而性圆满。一切众生,唯依是法,当得成佛。佛告摩诃迦叶言:如是如是。如汝所说。汝於未来当得成佛,如我今日是法。尔时世尊,说此言已,即从座起,(即大梵天王舍身所成之座。)还坐本座。(还坐原本之座。)无语无动。众会亦复寂寞无声,皆含妙气。
  《楞伽经》:大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说化之知觉。世尊,何等是佛之知觉?佛告大慧:觉人法我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘,故我说一乘。尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:『善知二无我,二障烦恼断,永离二种死,是名佛知觉。』
  《华严经》:法慧菩萨言:於诸法中不生二解,一切佛法疾得现前。初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。
  僧问南阳忠国师:法华了义开佛知见,此复若何?师曰:他云:开佛知见,尚不言菩萨二乘,岂以众生痴倒便同佛之知见耶?!又:僧问:即心是佛,可更修万行否?师曰:诸圣皆具二严,岂拨无因果耶?!
  圭峰曰:若能悟此性,即是法身。本自无生,何有依托。灵灵不昧,了了常知。无所从来,亦无所去。然多生妄执,习以性成。喜怒哀乐,微细流注。『真理虽然顿达,此情难以卒除。须常觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停。』岂可一生所修,便同诸佛力用。
  皓月问长沙曰:天下善知识,证三德涅槃也未?沙曰:大德问果上涅槃因上涅槃?曰:问果上涅槃。曰:天下善知识未证。曰:为甚麽未证?沙曰:功未齐於诸圣。曰:功未齐於诸圣,何为善知识?沙曰:明见佛性,亦得名为善知识。曰:未审功齐何道,名证大涅槃?沙示偈曰:『摩诃般若照,解脱甚深法。法身寂灭体,三一理圆常。欲识功齐处,此名常寂光。』曰:果上三德涅槃,已蒙开示。如何因中涅槃?沙曰:大德是。
  《佛性论》曰:不证见佛性,名为凡夫,能证见佛性,名为圣人,证至此理究竟清净,说名如来。
  《宗范》载:『禅宗下客,但论见性,不论禅定解脱。』在天台宗中亦云:人解不同,有言:顿悟即佛,无复位次之殊,又有言:顿悟初心,即究竟圆极寂灭真如,有何位次。然平等法界,尚不论悟不悟,孰辨浅深。既得论悟不悟,何妨论於浅深。乃至虽平等法界,无说无示,而菩萨行位,终是炳然。《宗镜录》问:一心成佛之道,还假历地位修证否?答:此无住真心,实不可修,不可证,不可得。非取果故,不可证。非着法故,不可得。非作法故,不可修。若论地位,即在世谛行门,亦不失理。以无位中论其位次,不可起决定有无之执。《经》明十地差别,如空中鸟迹。若圆融门,寂寞真如,有何次第?若行布门,对治习气,升进非无。若得直下无心,量出虚空之外,何用更历阶梯?如未顿合无心,一念有异者,直须以佛知见治之,究竟圆融佛果。以是知宗门下客,断不可偏执一见,扫除位次,甘堕笼统之病也。唯宗门人,水至渠成,超证十地等妙,有不期然而然之理。但宗门即生证圣者,未可多得,况我辈后学,略得一知半解,便自为撒手了当,以致腊月三十,作不得主,只自欺耳。『但看长沙答皓月供奉之问,可知见地了彻,直与佛祖把手同行,但得因中涅槃,其多生炽然结习,须次第消尽,必至见思惑尽,方得超出三界。』再有文殊答庵婆罗未充之语,『更知未悟之人,则贵眼正,既悟之後,全重行履,是谓:有头有尾。』若有头无尾,古德谓之终是不贵。『况参禅人於静定中得个欢喜处,乃尘劳暂息,慧光少现,未为究竟,八识田中无明根本尚在,喻如石压草,去石再青矣。戒之!』
  梵僧伽罗密多三藏弟子康智圆问:一切众生皆云修道,未审修道者,一生得成佛道否?荷泽曰:可得。问:云何可得?答:如摩诃衍宗,恒沙业障,一念消除,性体无生,刹那成道,何况一生而不得耶。问:云何刹那顷修习,即得成佛,愿断此疑?答:言修习即是有为诸法,计属无常。无常者,不离生灭。问:一切诸佛修习果满得成佛道,今言不假修习,云何可信?答:夫所信行修习,不离於智觉,既有智觉,即有照用,如是,因果宛然。生灭本无,(生死涅槃,本来自性无,缘生因果,如如不虚误。)何假修习。问:诸佛成道,皆因智觉,今离智觉,何者是道?答:道体无物,复无比量,亦无智觉照用,及动不动法,不立心地意地,亦无去来,无内外中间,复无处所,非寂静,无定乱,亦无空名,无相,无念,无思,知见不及,无证者,道性俱无所得。问:『无所得,知见不及,云何而得解脱?』答:『三事不生。即是解脱。』又问:『云何三事不生?』答:『心不生,即无念,智不生,即无知,慧不生,即无见,通达此理者,是即解脱。』又问:『无智既有,云何不生知智见无念?』答:『言心定,心不言自定,即是无念。定慧更无分别,即是无智。慧定诸见不生,是即无见,非因果法,通达无我,明知生者妄生,灭者妄灭。』又问:诸佛皆从因果得成佛道,今云言非因果法,云何得成师师相授?答:大乘言下悟道,初发心时,便登佛地,无去来今,毕竟解脱。又:荷泽答别问时,曾曰:十信初发心,一念相应,便成正觉。(中峰大师《警策歌》曰:三界尘劳如海阔,无古无今闹聒聒,尽向自家心念生,一念不生都解脱,既由自己有何难,做佛何劳一指弹,此念即今抛不落,永劫钻头入闹篮。)于 理相应,有何可怪,此明顿悟不思议。是故《经》云:不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思议,亦复不能知,岂声闻缘觉所能得知。(学者对此仍有疑否?其实先应问见性不见性。若未见性,根本不谈。若已见性,再问是否已经成佛,即祸事。)
  《宗镜录》载:成佛之理,或云一念,或云三祇。未审定取何文以印後学?答:成佛之旨,且非时劫。迟速之教,属在权宜。故《起信论》明:『为勇猛众生成佛在於一念。为懈怠者得果须满三祇。』但形教迹之言,尽成方便。《楞严经钞》云:劫者是时分义,而有成住坏空。皆由众生妄见所惑。由妄见,惑四大,起六根,故见六尘。见六尘,故有时分。若了无明根本一念妄心,则知从心所生三界,毕竟无有。且时因境立,境尚本空,时自无体,何须更论时劫多少。但一念断无明,何假更历僧祇。是以《首楞严经》云:如幻三摩提,弹指超无学。又云:『想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。』《圆觉经》云:『知幻即离,离幻即觉。亦无渐次。』故知长短之劫,由一念来,三乘趣果,并是梦中,说悟时事,皆无多劫耳。所以《法华经》演半日为五十小劫。《维诘摩经》演七日为一劫。《涅槃经》云:『一切众生本来成佛。无漏智性。本自具足。』
  《万善同归集》载:先德云:夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等,若论其功,未齐诸圣,须从今日,步步资薰。是以诸大菩萨皆思往世波腾苦海,作诸不利益事,捐功丧力,唯长业芽。今省前非,顿行佛道,擐精进甲,发金刚心,众善普行,广兴法利。入世间三昧,现功巧神通。和光同尘,潜行密用,灭无明火,摧憍慢幢,曲顺机宜,和颜诱诲,爱语摄受,慈眼顾瞻,开谕愚盲,安慰惊恐。悬照世之日,耀破暗之灯,揭有狱之重关,沃火宅之炽焰,满求者之愿,若如意之珠,拔病者之根,犹善见之药,乾欲海而成悲海,碎苦轮而成智轮。诸佛法内靡所不为,众生界中无所不济。如地所载,如桥所升,如风所持,如水所润,如火所热,如春所生,如空所容,如云所覆。遂令闻名脱苦,蹈影获安,触光而身垢轻清,忆念而心猿调伏。皆是从微至著,渐积善根,行满功圆,成其大事。
  《华严》十玄门:第八诸法相即自在门载:从十信终心至十住十行及十回向地等,皆悉明成佛者,良由始终相即复相入,成无尽故。问:如前明果德绝于说相,云何十信终心,即具佛果德用耶?若十信同果德者,即果德是可说之相,何不可说耶?答:因位菩萨有果德者,欲彰果德,是不可说。是故《叹德文》云:菩萨在此一地,普摄一切诸地功德。问:若一地即摄一切诸地功德,一即一切,初即摄後者,一门即具,何用余门也?答:若无余门,一门即不成故。如一升即摄一斗,若无升,此斗即不成。问:若无升即无斗者,今举一升,即得一斗否?若一升不得一斗,一行不得具一切行?答:十升合成一斗,既无升时,将何作斗?故知无升,即无斗,有升即有斗。今举升即斗,升斗之外,无别升斗,(全是所举之升斗故。)如龟毛兔角不可得。初心即成佛,成外无别修,其相如虚空。是故言初心成佛者,非谓不具诸功德,如《经》说:普庄严童子一生具见佛闻法,即得三昧,即至後际,见佛灭度後,复得三昧。如经一生得见闻,若薰习二生,成其解行,三生得入果海。同一缘起大树,而此三生,只在一念。犹如远行到在初步,然此初步之到,非谓无於後步,明此童子得入果海,非不久植善根。问:既言久修始得者,云何言一念得耶?答:言久修行善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘。即是一念始终具足。故《经》云:初发心时,便成正觉,乃至具足慧身,不由他悟。譬众流入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余江河水之深,不及入大海一滴故。即用三乘中修三乘,多劫不及与一乘中一念故。下明善财从文殊所发心求善知识,经历一百一十城已,而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海,一念岂不成佛耶?!至如初坐用心之徒,但取静心,即言成佛者,此亦谓佛成在,而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水,未得同如大海之水。此中通辨一念成佛义者,若小乘,说要三大阿僧祇劫满,百劫修行相好业,始得成佛。行若满,意欲不成佛亦不得,故无一念成佛之义。若大乘,明一念成佛义者,凡有二种:一者,会缘以入实性,无多少故,明一念成佛义。如《大品经》:一念品义是也。二者,行行既满,取最後念名为成佛。如人远行,以後步为到,此亦分用缘起,而明三僧祇劫修道,地前是一僧祇,初地至七地是二僧祇,八地至十地是三僧祇。然亦不定。由有一念成佛故,明知不定。若一乘明一念成佛,如大乘取最後一念成佛,即入一乘,以後望初,初念即是成。何故?以因果相即,同时相应故。欲论其成者,成复成,成复成。众生欲在後成佛者,在後复在後,在後复在後。故不思议品云:诸佛如来非不先觉,为众生故,於念念中新新断结,亦不住学地而成正觉故。今举一念成者,即与佛同时,位未见究竟故。复有浅深之殊,如人始出门及与久游他土,虽同在空中,而远近有别。是故信住等位,各各言成佛者,而复辨其浅深,此须善思之。
  《宗镜录》问:直了此心是佛,更用八相成道否?答:若了此心,即是天真佛,不说成与不成。若说成佛,是助语,亦是增语。《圆觉经》云:『一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回等。』释曰:『本无菩提及与涅槃者,此是二转依号,亦是住观语。转烦恼,故立菩提之号。转生死,故得涅槃之名。若了烦恼性空,生死本寂,既无所转之相,亦无能转之名。无不成佛者,无妄轮回,亦无成佛者,无非轮回。唯妙圆觉心,更无所有。如今只恐不得宗镜之光,若得其光,则自然入圆觉门,普照法界。』问:众生业果种子现行,积劫所薰,犹如胶漆,云何但了一心,顿断成佛?答:若执心境是实,人法不空,徒经万劫修行,终不证於道果。若顿了无我,深达物虚,则能所俱消,有何不证?!犹微尘扬於猛吹,轻舸随於迅流。只恐不信一心,自生艰阻,若入宗镜,何往不从。或有疑云:岂不断烦恼耶?解云:但谛观杀盗淫妄,从一心上起,当处便寂,何须更断?是以但了一心,自然万境如幻。何者?以一切诸法,皆从心幻生。心既无形,法何有相?『问:妙圆觉心既无所有,云何教中说:诸佛成等正觉,出现世间等事?答:一是机熟,众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边,非情识所知,唯见性能了。』
  高旻寺来果大师曰:众生舍俗出家,离尘脱世,参禅学道,顿悟正因。心心自觉,念念觉他,广行万行,培植正因,即正因佛性。悟而复修,再须三祇大劫。培相修好,利人利世,因果成熟,出世作佛,广度群品。斯从众生直至成佛之本旨,三世诸佛,同一途辙。

{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:无门直指 第五十八节 金锁玄路
下一篇:无门直指 第五十六节 真空妙有
 无门直指 第一百节 〇
 无门直指 第二十节 圆裹十方
 无门直指 第十九节 眼见
 无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍
 无门直指 第二十四节 一色正位
 无门直指 第六十五节 披毛戴角
 无门直指 第五十八节 金锁玄路
 无门直指 第八十五节 次第
 无门直指 第二十七节 只此一事实
 无门直指 第八十七节 病药
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 胆固醇过高[栏目:是肉七分毒]
 阿弥陀经要解讲义[栏目:圆瑛法师]
 杂阿含经卷第三十一[栏目:杂阿含经新译·悟慈法师]
 净土大经解演义 第四五0集[栏目:净土大经解演义·净空法师]
 To the Last Breath - Appendix: The Gradual Teachin..[栏目:Maha Boowa]
 大方广佛华严经讲记 第一二二卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第二集]
 微光火柴[栏目:戒嗔的白粥馆]
 试论唯识佛法的因果同时思想及意义(宗性)[栏目:唯识学研究]
 论宁玛派大圆满法心性论的实质(夏春峰)[栏目:宁玛]
 第卅五回 (2)真心[栏目:自然的代价]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com